1ooo45625第六百三十二章得道
目觉还在思索如何回答。()石坚继续问！“说到这里。轻小方一个问题需要大师解答所有一切众生之类。若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非无想。我皆令入无余涅磐而灭度之。这里的卵生指鸡鸭之类胎生指我们人类还有猫马牛羊之类。湿生指鱼、蚊子之类。化生稍微复杂一点指物体出生到成长不断地生变化现实中也能看到蝉脱、蚕蛾、蜻蜓等等。有色是指我们能看到的无色是指我们看不到的如鬼哪山啃哪之类的东西。若有想指我们普通的人类。后面是我的见解一直以来认为若无想是指一个物体修道的境界。其实不然我认为是指我在书中写的植物。不能说它们没有生命花开花落夏苏冬枯这也是一种生命形式。若非无想才是那种进入浑沌的修道境界。大师认为对否？”
圆觉已经知道石坚下面要责难什么。可是他还是不能回答如果说草木花树没有生命那他是睁大眼睛说瞎话只是一直以来人们习惯性地不考虑这些植物。
石坚说道：“其实我们现在用显微镜已经看到了佛祖所说的水里的生命我把它们称为细菌这些细菌有的对卢有好处有的对人有坏处。但它们确实是一种生命。可我们看到所有植物向阳的一面生长茂盛。其实植物有时候比这些细菌还要具有智慧楼我不相信佛祖将这种生灵忘记吧？事实民间也有传说。说草木年数一久同样也会产生精灵。所以道教将万物分为五行金有金的心木有木的心水有水的心。火有火的心土有土的心佛祖既然将万物度大师请问为什么佛门子弟要吃饭要知道一粒米就是一粒稻种一斤生命。小
“阿弥陀佛！”圆觉急得头上直冒汗如果按石坚这样的算法他自小到大还不知道伤害多少生灵。
石坚问道：“再说为了佛门子弟打坐问禅就要乞食不劳而获。请问只有你们才能问佛。其他百姓就不能问佛？或者说你们为了度世人可你们自己都没有度有什么资格度世人？就象在武将当中找几个没有识几个字的将军来修改经义你认为是否妥当？”
其实佛门已经认识到这个问题。现在许多佛门开始拥有田地自己耕种。但这又与原始教义有所冲突。
现在圆觉早忘记了大理了。现在佛门除了吐蕃外以修小乘为主。立足自己先跳出三界。因此石坚这句句问话就象刀子一样刮在他心上。可以说如果这些问题不弄明白他的修行将会不进则退。
石坚这才说道：“请问世界上有没有绝对正确的事？不要说太阳也有黑子。不要说钱权色过多的留恋会使贪婪。不要说白天如果没有夜晚人们将愕不到很好的休息。因此佛祖尽量用一点浅显易懂的话。将那种空即不是空的玄妙境界。以及如何达到这种境界表达出来。因此我在《西游记》里写过一段故事。唐僧到了西天了如来佛祖命令迦叶尊者带着他们取经书结果守门的要红包。唐僧没有办法只好将袈裟抵押。弄得迦叶尊者都有点难为情。但出了山门孙悟空不放心这个老头子是坏人。于是打开经书一看上面一个字也没有。孙悟空就开始吵了如来佛祖也不行。要还我们一个公道。”
都莞尔一笑现在殿上众人不管持什么心理基本上都看过这本书。想想那行泼猴是有点好玩。
“迦叶尊者还感到委屈我是拿走最上等的经书给他们啊。佛说。那就拿次一等的吧。
那个差一点的就开始有字了。真正的经典一个字也不需要本来就是空嘛。”
“阿弥陀佛！”殿上的人都在深思。而圆觉长长地吟出了一段口号。要知道石坚写这本《西游孝记》时才多大就有如此的慧性毒怎么当时佛耳一个人都不重视呢。
那可不能重视如果现在佛门抢人的话估计第一个拼命的就是赵祯。
石坚再一次说道：“佛门真旨玄之又玄不能用文字写出来一写出来就落了下乘。无法讲清楚。所以死记这些经义不但着相而且也无法理解真旨。就象我所说的世界上没有一个用绝对来形容的物体。如皇上有绝对正确的皇上？象华夏自三皇五帝后唐太宗算是千古一帝了。可也有玄武门之失有教子之失有因为候君集错责魏征之失。因此我们大宋立朝以来设立谏臣台阁来对皇上与群臣监督。与补失遗漏
听到这句话众人再次点头。连赵祯也微笑说得太有理了。
“或者众臣那个没有过失。比如我过失太多了先婚姻严重逾制然后在大师眼里杀的人太多了。阿育王到我面前也是小巫见大巫。还有桀骜不驯多次拒旨皇上与太后稍一重责我就撒担子不做。但看一个皇上与臣子不能盯着那些小过失吹毛求疵。只要大的过失没有比如危害国家与百姓。就象吕易直吕端吕相太宗说过小事糊涂大事不糊涂那么他一生就不失这一个好宰相
“说得好”赵祯直拍巴掌。今天他真高兴石坚将群臣比作阿罗汉将皇帝比作如来佛长脸啊。
“为什么有文字经书一般人不能理解那种微妙的境界。所以佛祖希望用文字使更多人理解他的真旨。透过这些文字我们要看到它背后的东西。佛经里有一个周利盘陀伽。人笨得要死佛祖教了他扫帚二个字他念了扫字就忘记了帚字。念了帚字就忘记了扫字。但本事情大。有一次佛祖被邪魔压到大山下。他只伸出一指就将大让x推开估计天龙八部里的无名就是这样创造出来的。其实只要明白了真旨打坐也好参禅也罢经书焚香也行那都是次要的流于表面的东西。反而容易让人着相。因此再来解释我问的问题就可以解决了。佛义讲究轮回但每个轮回佛祖希望更多生灵摆脱苦海因此希望生机。也就是生、爱、美、善所以提倡众生平等不杀生。可这个不杀只是相对的不杀能不杀则不杀但不能不杀。所以密宗照样食荤那不能说他们就不能修成大果。至于乞也是为了减少杀生可为了乞就来寄生于百姓手上特别是那些贫困百姓本来生活就很艰难现在走投无路希望佛祖保佑好了我们还收他的捐助与香火钱使他们本来贫穷的生活雪上加霜这与邪魔有何区别？”
“好！”这回大殿上全部哄然叫好只有一些忠实的信个愁眉苦脸不知何乙从。石坚这番话不但指佛教。也指了道教。
没有办法现在信神的人太多了。石坚只好以彼之矛对彼之盾反正都是佛祖说的。
石坚还看了一下圆觉看到他再次合什念道：“阿弥陀佛。”
估计老和尚也忽悠得差不多了。
石坚再一次问道：“在下可冉向大师请教第二个问题吗？”
众人都露出古怪的笑容石坚今天是有意为难这个高僧了。
但圆觉此时态度变得两样恭恭敬敬地答道：“不敢请问。”
石坚说道：“言者不如知者默。此语吾问于老君若道老君是知者。缘何自着五千文。”
这是白居易写的一诗既然老子说了言者不如知者默为何还要写下那么多字呢？
众人再一次苦笑实际上石坚这一句偈诗念出后大家就知道石坚说什么了。
石坚果然说道：“《西游记》中的无字经书是在下所篡佛经上本没有此事。须菩提言如我解佛所说义无有定法名阿摒多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来说法皆不可取不可说。既然如来说法听了也抓不住而且佛教真旨比道教更归于空寂为何留下那么多经书？”
这个问题再次问得刁钻无比。
如果用刊才石坚的自答或许能解释一二但先石坚就说了他的无字经书是杜撰的而且两个人在等于辨法圆觉也不能用石坚的说法。来回答石坚的提问。这样本来就落入下风了。
大家就看到了圆觉头上冒出来大滴大滴的汗水来。
石坚又问道：“在下还有第三个问题不明白。所以者何？须菩提！佛说般若波罗密即非般若波罗密。是名般若波罗密。这句话再次验证法无定法。所以才有了下一句。须菩提于意云何如来有所说法不。须菩萨白佛言。世尊如来无所说。还有一句须菩提诸微尘如来说非微尘是名微尘如来说世界非世界是名世界。说到底还是那个空无我无物才是佛道真旨。这个道理想来不但大师就是在座的各位也都明白。可是在下不懂了。即是世界非世界。是名世界。同样经义是经义。非经义是名经义。为何佛又说。佛告须菩提是经名为金网般若波罗密。以是名字汝当奉持何解？”
既然无我无他又为什么把这部经书起了一个名字还叫须菩提与其他弟子来奉持？
不但圆觉就是所有众人眼里都露出了迷茫。
“还有既世界非世界是名世界。何来度？”
什么都是空反过来空是有。有也是空也是佛教再三要求不能着相的原因。可现在不但佛祖取名字叫人奉持而一心为人们渡这本身就是一种严重的着相行为。
大家弈了这个问题后都是你看看我我看看你不知如何回答。
耶律煮蓉则象一个小孩子一样。将手指头放在嘴里看着石坚眼里神情复杂。不知道如何对待石坚。可以想像这场宴会散后这个冤家将会再度引起轰动。
老和尚这回坐不住了其实不是他眼光不如石坚而是两斤。人站的角度不一样。石坚不敬鬼神所以看经书时也只是当作一门学问吸收其中的精华。但老和尚不同他就是看到这些问题也不敢想怕得罪佛祖。然后研究也解释。解释不通怎么办只有怪自己没有弄懂。
他站了起来走到石坚面前恭恭敬敬地施了一个大礼说道：“请石施主教我。”
石坚这才从地上站起来他合什还礼说道：“不敢。”
然后转向坐在朝堂上的大臣问道：“《大学》里有一句所谓治国先齐家其实不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也；弟者所以事长也；慈者所以使众也；《康诰》曰如何赤子。心诚求之虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。”
这也是石坚为人所齿诟的一个重要方面家中的小妾比主妻还要牛。古人说了。先齐家后立国连一个小家都管理不好如何管理大家？就象一个女子先学怎样养小孩子才嫁人一样好笑。
“那么我再问各个大人们一个人房玄龄如何解？”
房玄龄唐朝开国名相人称真名相也唐朝初期的房玄龄杜如晦。后期的姚宋为唐朝的盛世作出了不朽的贡献。而其中如要排名。房玄龄肯定要排在第一位。可是房玄龄自己俱妻不算养的几个儿子都不争气。儿媳妇偷人不算。还偷和尚几个儿子阅墙不算还参加谋反最后被处死。如果说治家。房玄龄可以说排在到数第几位。这一点徐茂公比房玄龄还要好至少他家中的媳妇没有偷人后代也没有阒墙。
可凭不能齐家就说房玄龄不能治国。那么这一班大臣基本上全部退休算了。
问得这一班大臣哑口无言。心想。你为难如来佛祖就算了。反正老天不公平你这个不信神不信鬼的家伙比那行小本事都大。妖异！你来为难孔夫子干嘛？
其实这一点与圆觉一样。现在的读书人对孔夫子是膜拜于是不敢怀疑。所以《尚书》那么大的漏洞哎就是没有人指出。因为不敢想。但这一点石坚更好一点。他站在旁观者的角度冷静地分析问题。不但有着前世的学问这一世因为写书看了很多的书籍客观地分析。不要说不信神道教与佛教就是碴碴。也有许多好的地方。如佛教中的三千世界微世界还有水里有生物现在人都好理解可那时候提出这样的想法容易么？
学习其中好的排除其中坏的。这才是真正学习。不要搞什么凡是。随着时间的推移就要不断地与时俱进才是符合科学展真理。就象伽利略的力学再到牛顿的力学再到爱因斯坦的相对论都在不断地进步才能为社会带来希望。
赵祯也站了起来走过来他知道石坚既然问了肯定有答案他低声说道：“石爱卿你就不要提问了为我们寻找答案吧。”
敢情他也感到好笑这么多人。都嘴张着看石坚一斤。人自问自答。升么高僧什么名儒都是假的。
石坚才说道：“我刚才说道佛说世界有三千大世界。可是我们眼睛有多大看到的地方能有多远？就算是级圣人看到了整个地球还有月亮以及更遥远的星星。其实连这个世界我们那一个人能说看得清楚呢？因此我们要不断地学习。之所以孔夫子被我们称为圣人
“工旧为他说的话。经讨了千多年现在坏证明有道理。怀见百姓。请问这些界上有几个人能做得到？但孔夫子自己也说过三人同行。必有我师。连他自己都在学习。认为自己有不满的地方。可是我们后人呢？好了将孔夫子的话一抱。什么都是对的其实这是一种错的做法。孔夫子的话可以绝大多数是对的但我刚才说过一件事世上没有绝对的事。就比如齐家与治国。这是两回事。齐家是如何调解家里的矛盾但治国呢。再说唐初如房谋杜断王莲、魏征善谏李绩与李靖善兵。各有所用。再如汉初韩兵张谋萧小。各有所长而且人主将他们用在他们的长处。这才构成一个盛世。这一点臣也多次与皇上说过不是没有人才而是要学会挖掘人才使用人才这才是人主的重要职责。不然天下那么多事情要皇上一个人来处理三皇五帝也没有这本事。”
众人再次哑口无言。但这一驳至少孔夫子所编的这篇《大学》中一句泡了汤。
“明白了这样的道理我们就能解释刚才我所提问的。”
“请说？”圆觉有些迷茫按照石坚的意思佛祖也说错了？
“善男子当知身心皆为幻垢。垢相永灭十方清净。善男子譬如清净摩尼宝珠映于五色。随方各现诸愚痴看见彼摩尼实有五色。善男子圆觉净性现于身心随类各应彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是。”
这段话意思身心的变化都是假象与尘垢就象看到了摩尼宝珠五色。其实本来没有颜色的只是五色光射在上面以为有五色。因为身心的变化才现这样错误的理解。
现在再没有一个人嘲笑石坚了。到现在石坚无论经义还是佛教故事信手指来滔滔其谈连高僧圆觉都在听其教诲那个敢笑话。只是躲藏在宫墙外面的小宫女们。一个个看着石坚眼光流彩缤呈艳羡的。
“说到底修佛的重要环节就是空与放。只有放下一切才会修成大道。可为什么连佛都出现执迷呢？来我再来说一段话大家就明白了。何以故？须菩提一切诸佛及诸佛阿摒多罗三藐三菩提法。皆从此经出。什么一切诸佛？指的走过去、现在、未来象这一世的释迦牟尼佛一样就是在第五个劫数里。这一劫叫贤劫共有一千个佛出世释迦牟尼是第四位。当然这个劫数也很长长到我们现在都没有办法用数字计算。为什么佛来应世。我刚才说过佛已经跳出三界外跳出去是脱跳进来是救世。存了念头就会有劫难所以佛也遭到魔邪袭击。”
说到这里时圆觉已经有所“悟”眼睛开始明亮起来。
石坚继续说道：“一开始入世时。虽然佛有硕大的慧根可也要学习。跟谁学习的？佛告须菩提于意云何。如来昔在燃灯佛所也就是封神演义里的那个燃灯道人。于法所得不。入世的过程是一个重新学习的过程一边帮助世人脱。一边自己也要脱。所以在世间的如来佛祖与在三界外的如来佛祖等于是两样的这个佛祖还不能说领悟大道的佛祖。”
这句话说完所有人大哗可不知道如何辨解。有道理啊。如果脱了还要学习做什么？就象孔夫子什么都是对的何必来句三人同行。必有我师的话？
“因此我佛在这些间说的话。还史杂着念着但我佛早有慧根。经义中的真义还在。不必求其末而忘其本。在这里我还说一个故事证明一下。唐僧到了天堑后。在一个雪山看到很长很粗的头。他看了半天认为这下面很可能是一个人头而且还不是这一劫数的人头。有可能是上一个劫数冰河期的人头。于是一挖真挖出来一个高大的人来。这个人还在盘坐。唐僧就拿了一个引磐在他耳边敲小将他出定了。他就说了。他是释迦牟尼佛前面的迦叶佛末法时代的比丘出家自修入定等待下一个释迦牟尼佛入世向他请教。唐僧就说了释迦牟尼佛也涅磐了。这个人就说了那么我再等吧等下一次弥勒菩萨前来。唐僧说就是你等弥勒佛也要出定才能找他这样入定下回来有谁来喊你。这个比丘一听对啊。于是听从唐僧的话出神。投到尉迟恭家中。但唐僧找到了这个孩子后却认不出来他了。可这是皇帝下命令让他代太子出家的。这个孩子说了我出家行但有一个条件一车美女服侍我一车酒肉。一车书。这就是三车高僧。这说明了一点什么习气未除一转胎。习气就明显现出来。但佛不同生于天地之间可他是来救人渡的。这个习性了跟着沾染一点。这样就能解释为什么有这些矛盾的经义之说。”
众人再一次面高相觑这个好象没有那个人提过。也不知道是对还是错？但是圆觉却俯下身体对石坚膜拜说：“阿弥陀佛大善功大善德。”
但石坚不领情一脚踢在他屁股上喝道：“大和尚！若菩萨有我相。人相众生相寿者相即非菩萨。佛说众生平等我佛非我佛即为修道何来高僧之说！即为修道何执迷于国事俗事！即为修道。何来你我他生死成败！去！”
又踢了一脚！
但这个圆觉也不生气也不高兴将手中钵盂往地上一放一拍手真的扬长而去一边离开一边说道：“何为来者何为去何为高僧何低僧。风吹大海波浪阔风过海面镜子平！”
众人被这一变故再一次惊得面面相觑这是怎么回事啊？
石坚心里面也忐忑不安老和尚你腰里可带着一点钱啊不要什么都空了连化缘都不化缘到时候被我忽悠疯了活活饿死那可是大罪过。
众人一起大眼翻小眼看着石坚不知说什么好。正在此时宫外有侍卫跑来报告原来这个大和尚走出宫后就在皇宫门口入定了。
得道了？
这一下热闹了什么国事也不管了连宫里的贵妃皇后们也不顾抛头露面从殿后跑出来跑到宫外观看。
防：不知道这三个章节可曾让大家满意否？不过看到几位老大的鼓励。心中觉得很温暖所以写起来自我感觉很好。最后说一下这是我对佛义的一些想法各位信佛的同志不要追究。我不信神不信鬼只信天地良心。
良心一正鬼神自敬。良心不正。再敬鬼神鬼社也不会赞扬的。
目觉还在思索如何回答。()石坚继续问！“说到这里。轻小方一个问题需要大师解答所有一切众生之类。若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非无想。我皆令入无余涅磐而灭度之。这里的卵生指鸡鸭之类胎生指我们人类还有猫马牛羊之类。湿生指鱼、蚊子之类。化生稍微复杂一点指物体出生到成长不断地生变化现实中也能看到蝉脱、蚕蛾、蜻蜓等等。有色是指我们能看到的无色是指我们看不到的如鬼哪山啃哪之类的东西。若有想指我们普通的人类。后面是我的见解一直以来认为若无想是指一个物体修道的境界。其实不然我认为是指我在书中写的植物。不能说它们没有生命花开花落夏苏冬枯这也是一种生命形式。若非无想才是那种进入浑沌的修道境界。大师认为对否？”
圆觉已经知道石坚下面要责难什么。可是他还是不能回答如果说草木花树没有生命那他是睁大眼睛说瞎话只是一直以来人们习惯性地不考虑这些植物。
石坚说道：“其实我们现在用显微镜已经看到了佛祖所说的水里的生命我把它们称为细菌这些细菌有的对卢有好处有的对人有坏处。但它们确实是一种生命。可我们看到所有植物向阳的一面生长茂盛。其实植物有时候比这些细菌还要具有智慧楼我不相信佛祖将这种生灵忘记吧？事实民间也有传说。说草木年数一久同样也会产生精灵。所以道教将万物分为五行金有金的心木有木的心水有水的心。火有火的心土有土的心佛祖既然将万物度大师请问为什么佛门子弟要吃饭要知道一粒米就是一粒稻种一斤生命。小
“阿弥陀佛！”圆觉急得头上直冒汗如果按石坚这样的算法他自小到大还不知道伤害多少生灵。
石坚问道：“再说为了佛门子弟打坐问禅就要乞食不劳而获。请问只有你们才能问佛。其他百姓就不能问佛？或者说你们为了度世人可你们自己都没有度有什么资格度世人？就象在武将当中找几个没有识几个字的将军来修改经义你认为是否妥当？”
其实佛门已经认识到这个问题。现在许多佛门开始拥有田地自己耕种。但这又与原始教义有所冲突。
现在圆觉早忘记了大理了。现在佛门除了吐蕃外以修小乘为主。立足自己先跳出三界。因此石坚这句句问话就象刀子一样刮在他心上。可以说如果这些问题不弄明白他的修行将会不进则退。
石坚这才说道：“请问世界上有没有绝对正确的事？不要说太阳也有黑子。不要说钱权色过多的留恋会使贪婪。不要说白天如果没有夜晚人们将愕不到很好的休息。因此佛祖尽量用一点浅显易懂的话。将那种空即不是空的玄妙境界。以及如何达到这种境界表达出来。因此我在《西游记》里写过一段故事。唐僧到了西天了如来佛祖命令迦叶尊者带着他们取经书结果守门的要红包。唐僧没有办法只好将袈裟抵押。弄得迦叶尊者都有点难为情。但出了山门孙悟空不放心这个老头子是坏人。于是打开经书一看上面一个字也没有。孙悟空就开始吵了如来佛祖也不行。要还我们一个公道。”
都莞尔一笑现在殿上众人不管持什么心理基本上都看过这本书。想想那行泼猴是有点好玩。
“迦叶尊者还感到委屈我是拿走最上等的经书给他们啊。佛说。那就拿次一等的吧。
那个差一点的就开始有字了。真正的经典一个字也不需要本来就是空嘛。”
“阿弥陀佛！”殿上的人都在深思。而圆觉长长地吟出了一段口号。要知道石坚写这本《西游孝记》时才多大就有如此的慧性毒怎么当时佛耳一个人都不重视呢。
那可不能重视如果现在佛门抢人的话估计第一个拼命的就是赵祯。
石坚再一次说道：“佛门真旨玄之又玄不能用文字写出来一写出来就落了下乘。无法讲清楚。所以死记这些经义不但着相而且也无法理解真旨。就象我所说的世界上没有一个用绝对来形容的物体。如皇上有绝对正确的皇上？象华夏自三皇五帝后唐太宗算是千古一帝了。可也有玄武门之失有教子之失有因为候君集错责魏征之失。因此我们大宋立朝以来设立谏臣台阁来对皇上与群臣监督。与补失遗漏
听到这句话众人再次点头。连赵祯也微笑说得太有理了。
“或者众臣那个没有过失。比如我过失太多了先婚姻严重逾制然后在大师眼里杀的人太多了。阿育王到我面前也是小巫见大巫。还有桀骜不驯多次拒旨皇上与太后稍一重责我就撒担子不做。但看一个皇上与臣子不能盯着那些小过失吹毛求疵。只要大的过失没有比如危害国家与百姓。就象吕易直吕端吕相太宗说过小事糊涂大事不糊涂那么他一生就不失这一个好宰相
“说得好”赵祯直拍巴掌。今天他真高兴石坚将群臣比作阿罗汉将皇帝比作如来佛长脸啊。
“为什么有文字经书一般人不能理解那种微妙的境界。所以佛祖希望用文字使更多人理解他的真旨。透过这些文字我们要看到它背后的东西。佛经里有一个周利盘陀伽。人笨得要死佛祖教了他扫帚二个字他念了扫字就忘记了帚字。念了帚字就忘记了扫字。但本事情大。有一次佛祖被邪魔压到大山下。他只伸出一指就将大让x推开估计天龙八部里的无名就是这样创造出来的。其实只要明白了真旨打坐也好参禅也罢经书焚香也行那都是次要的流于表面的东西。反而容易让人着相。因此再来解释我问的问题就可以解决了。佛义讲究轮回但每个轮回佛祖希望更多生灵摆脱苦海因此希望生机。也就是生、爱、美、善所以提倡众生平等不杀生。可这个不杀只是相对的不杀能不杀则不杀但不能不杀。所以密宗照样食荤那不能说他们就不能修成大果。至于乞也是为了减少杀生可为了乞就来寄生于百姓手上特别是那些贫困百姓本来生活就很艰难现在走投无路希望佛祖保佑好了我们还收他的捐助与香火钱使他们本来贫穷的生活雪上加霜这与邪魔有何区别？”
“好！”这回大殿上全部哄然叫好只有一些忠实的信个愁眉苦脸不知何乙从。石坚这番话不但指佛教。也指了道教。
没有办法现在信神的人太多了。石坚只好以彼之矛对彼之盾反正都是佛祖说的。
石坚还看了一下圆觉看到他再次合什念道：“阿弥陀佛。”
估计老和尚也忽悠得差不多了。
石坚再一次问道：“在下可冉向大师请教第二个问题吗？”
众人都露出古怪的笑容石坚今天是有意为难这个高僧了。
但圆觉此时态度变得两样恭恭敬敬地答道：“不敢请问。”
石坚说道：“言者不如知者默。此语吾问于老君若道老君是知者。缘何自着五千文。”
这是白居易写的一诗既然老子说了言者不如知者默为何还要写下那么多字呢？
众人再一次苦笑实际上石坚这一句偈诗念出后大家就知道石坚说什么了。
石坚果然说道：“《西游记》中的无字经书是在下所篡佛经上本没有此事。须菩提言如我解佛所说义无有定法名阿摒多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来说法皆不可取不可说。既然如来说法听了也抓不住而且佛教真旨比道教更归于空寂为何留下那么多经书？”
这个问题再次问得刁钻无比。
如果用刊才石坚的自答或许能解释一二但先石坚就说了他的无字经书是杜撰的而且两个人在等于辨法圆觉也不能用石坚的说法。来回答石坚的提问。这样本来就落入下风了。
大家就看到了圆觉头上冒出来大滴大滴的汗水来。
石坚又问道：“在下还有第三个问题不明白。所以者何？须菩提！佛说般若波罗密即非般若波罗密。是名般若波罗密。这句话再次验证法无定法。所以才有了下一句。须菩提于意云何如来有所说法不。须菩萨白佛言。世尊如来无所说。还有一句须菩提诸微尘如来说非微尘是名微尘如来说世界非世界是名世界。说到底还是那个空无我无物才是佛道真旨。这个道理想来不但大师就是在座的各位也都明白。可是在下不懂了。即是世界非世界。是名世界。同样经义是经义。非经义是名经义。为何佛又说。佛告须菩提是经名为金网般若波罗密。以是名字汝当奉持何解？”
既然无我无他又为什么把这部经书起了一个名字还叫须菩提与其他弟子来奉持？
不但圆觉就是所有众人眼里都露出了迷茫。
“还有既世界非世界是名世界。何来度？”
什么都是空反过来空是有。有也是空也是佛教再三要求不能着相的原因。可现在不但佛祖取名字叫人奉持而一心为人们渡这本身就是一种严重的着相行为。
大家弈了这个问题后都是你看看我我看看你不知如何回答。
耶律煮蓉则象一个小孩子一样。将手指头放在嘴里看着石坚眼里神情复杂。不知道如何对待石坚。可以想像这场宴会散后这个冤家将会再度引起轰动。
老和尚这回坐不住了其实不是他眼光不如石坚而是两斤。人站的角度不一样。石坚不敬鬼神所以看经书时也只是当作一门学问吸收其中的精华。但老和尚不同他就是看到这些问题也不敢想怕得罪佛祖。然后研究也解释。解释不通怎么办只有怪自己没有弄懂。
他站了起来走到石坚面前恭恭敬敬地施了一个大礼说道：“请石施主教我。”
石坚这才从地上站起来他合什还礼说道：“不敢。”
然后转向坐在朝堂上的大臣问道：“《大学》里有一句所谓治国先齐家其实不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也；弟者所以事长也；慈者所以使众也；《康诰》曰如何赤子。心诚求之虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。”
这也是石坚为人所齿诟的一个重要方面家中的小妾比主妻还要牛。古人说了。先齐家后立国连一个小家都管理不好如何管理大家？就象一个女子先学怎样养小孩子才嫁人一样好笑。
“那么我再问各个大人们一个人房玄龄如何解？”
房玄龄唐朝开国名相人称真名相也唐朝初期的房玄龄杜如晦。后期的姚宋为唐朝的盛世作出了不朽的贡献。而其中如要排名。房玄龄肯定要排在第一位。可是房玄龄自己俱妻不算养的几个儿子都不争气。儿媳妇偷人不算。还偷和尚几个儿子阅墙不算还参加谋反最后被处死。如果说治家。房玄龄可以说排在到数第几位。这一点徐茂公比房玄龄还要好至少他家中的媳妇没有偷人后代也没有阒墙。
可凭不能齐家就说房玄龄不能治国。那么这一班大臣基本上全部退休算了。
问得这一班大臣哑口无言。心想。你为难如来佛祖就算了。反正老天不公平你这个不信神不信鬼的家伙比那行小本事都大。妖异！你来为难孔夫子干嘛？
其实这一点与圆觉一样。现在的读书人对孔夫子是膜拜于是不敢怀疑。所以《尚书》那么大的漏洞哎就是没有人指出。因为不敢想。但这一点石坚更好一点。他站在旁观者的角度冷静地分析问题。不但有着前世的学问这一世因为写书看了很多的书籍客观地分析。不要说不信神道教与佛教就是碴碴。也有许多好的地方。如佛教中的三千世界微世界还有水里有生物现在人都好理解可那时候提出这样的想法容易么？
学习其中好的排除其中坏的。这才是真正学习。不要搞什么凡是。随着时间的推移就要不断地与时俱进才是符合科学展真理。就象伽利略的力学再到牛顿的力学再到爱因斯坦的相对论都在不断地进步才能为社会带来希望。
赵祯也站了起来走过来他知道石坚既然问了肯定有答案他低声说道：“石爱卿你就不要提问了为我们寻找答案吧。”
敢情他也感到好笑这么多人。都嘴张着看石坚一斤。人自问自答。升么高僧什么名儒都是假的。
石坚才说道：“我刚才说道佛说世界有三千大世界。可是我们眼睛有多大看到的地方能有多远？就算是级圣人看到了整个地球还有月亮以及更遥远的星星。其实连这个世界我们那一个人能说看得清楚呢？因此我们要不断地学习。之所以孔夫子被我们称为圣人
“工旧为他说的话。经讨了千多年现在坏证明有道理。怀见百姓。请问这些界上有几个人能做得到？但孔夫子自己也说过三人同行。必有我师。连他自己都在学习。认为自己有不满的地方。可是我们后人呢？好了将孔夫子的话一抱。什么都是对的其实这是一种错的做法。孔夫子的话可以绝大多数是对的但我刚才说过一件事世上没有绝对的事。就比如齐家与治国。这是两回事。齐家是如何调解家里的矛盾但治国呢。再说唐初如房谋杜断王莲、魏征善谏李绩与李靖善兵。各有所用。再如汉初韩兵张谋萧小。各有所长而且人主将他们用在他们的长处。这才构成一个盛世。这一点臣也多次与皇上说过不是没有人才而是要学会挖掘人才使用人才这才是人主的重要职责。不然天下那么多事情要皇上一个人来处理三皇五帝也没有这本事。”
众人再次哑口无言。但这一驳至少孔夫子所编的这篇《大学》中一句泡了汤。
“明白了这样的道理我们就能解释刚才我所提问的。”
“请说？”圆觉有些迷茫按照石坚的意思佛祖也说错了？
“善男子当知身心皆为幻垢。垢相永灭十方清净。善男子譬如清净摩尼宝珠映于五色。随方各现诸愚痴看见彼摩尼实有五色。善男子圆觉净性现于身心随类各应彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是。”
这段话意思身心的变化都是假象与尘垢就象看到了摩尼宝珠五色。其实本来没有颜色的只是五色光射在上面以为有五色。因为身心的变化才现这样错误的理解。
现在再没有一个人嘲笑石坚了。到现在石坚无论经义还是佛教故事信手指来滔滔其谈连高僧圆觉都在听其教诲那个敢笑话。只是躲藏在宫墙外面的小宫女们。一个个看着石坚眼光流彩缤呈艳羡的。
“说到底修佛的重要环节就是空与放。只有放下一切才会修成大道。可为什么连佛都出现执迷呢？来我再来说一段话大家就明白了。何以故？须菩提一切诸佛及诸佛阿摒多罗三藐三菩提法。皆从此经出。什么一切诸佛？指的走过去、现在、未来象这一世的释迦牟尼佛一样就是在第五个劫数里。这一劫叫贤劫共有一千个佛出世释迦牟尼是第四位。当然这个劫数也很长长到我们现在都没有办法用数字计算。为什么佛来应世。我刚才说过佛已经跳出三界外跳出去是脱跳进来是救世。存了念头就会有劫难所以佛也遭到魔邪袭击。”
说到这里时圆觉已经有所“悟”眼睛开始明亮起来。
石坚继续说道：“一开始入世时。虽然佛有硕大的慧根可也要学习。跟谁学习的？佛告须菩提于意云何。如来昔在燃灯佛所也就是封神演义里的那个燃灯道人。于法所得不。入世的过程是一个重新学习的过程一边帮助世人脱。一边自己也要脱。所以在世间的如来佛祖与在三界外的如来佛祖等于是两样的这个佛祖还不能说领悟大道的佛祖。”
这句话说完所有人大哗可不知道如何辨解。有道理啊。如果脱了还要学习做什么？就象孔夫子什么都是对的何必来句三人同行。必有我师的话？
“因此我佛在这些间说的话。还史杂着念着但我佛早有慧根。经义中的真义还在。不必求其末而忘其本。在这里我还说一个故事证明一下。唐僧到了天堑后。在一个雪山看到很长很粗的头。他看了半天认为这下面很可能是一个人头而且还不是这一劫数的人头。有可能是上一个劫数冰河期的人头。于是一挖真挖出来一个高大的人来。这个人还在盘坐。唐僧就拿了一个引磐在他耳边敲小将他出定了。他就说了。他是释迦牟尼佛前面的迦叶佛末法时代的比丘出家自修入定等待下一个释迦牟尼佛入世向他请教。唐僧就说了释迦牟尼佛也涅磐了。这个人就说了那么我再等吧等下一次弥勒菩萨前来。唐僧说就是你等弥勒佛也要出定才能找他这样入定下回来有谁来喊你。这个比丘一听对啊。于是听从唐僧的话出神。投到尉迟恭家中。但唐僧找到了这个孩子后却认不出来他了。可这是皇帝下命令让他代太子出家的。这个孩子说了我出家行但有一个条件一车美女服侍我一车酒肉。一车书。这就是三车高僧。这说明了一点什么习气未除一转胎。习气就明显现出来。但佛不同生于天地之间可他是来救人渡的。这个习性了跟着沾染一点。这样就能解释为什么有这些矛盾的经义之说。”
众人再一次面高相觑这个好象没有那个人提过。也不知道是对还是错？但是圆觉却俯下身体对石坚膜拜说：“阿弥陀佛大善功大善德。”
但石坚不领情一脚踢在他屁股上喝道：“大和尚！若菩萨有我相。人相众生相寿者相即非菩萨。佛说众生平等我佛非我佛即为修道何来高僧之说！即为修道何执迷于国事俗事！即为修道。何来你我他生死成败！去！”
又踢了一脚！
但这个圆觉也不生气也不高兴将手中钵盂往地上一放一拍手真的扬长而去一边离开一边说道：“何为来者何为去何为高僧何低僧。风吹大海波浪阔风过海面镜子平！”
众人被这一变故再一次惊得面面相觑这是怎么回事啊？
石坚心里面也忐忑不安老和尚你腰里可带着一点钱啊不要什么都空了连化缘都不化缘到时候被我忽悠疯了活活饿死那可是大罪过。
众人一起大眼翻小眼看着石坚不知说什么好。正在此时宫外有侍卫跑来报告原来这个大和尚走出宫后就在皇宫门口入定了。
得道了？
这一下热闹了什么国事也不管了连宫里的贵妃皇后们也不顾抛头露面从殿后跑出来跑到宫外观看。
防：不知道这三个章节可曾让大家满意否？不过看到几位老大的鼓励。心中觉得很温暖所以写起来自我感觉很好。最后说一下这是我对佛义的一些想法各位信佛的同志不要追究。我不信神不信鬼只信天地良心。
良心一正鬼神自敬。良心不正。再敬鬼神鬼社也不会赞扬的。