萧天枢笑道：“学者的话难道就是真的了？他难道就去过古代，还是说他穿越到丘处机生长的那个年代和成吉思汗都见了面了呢，他说的话难道就是真的就是至理名言？”
年复说：“也不是，另一方面，光是这方面也不可能，下定论，这件事是历史上的真人真事，肯定有记录的，有记载的才能作为证据……”
萧天枢说：“是么，有什么证据？”
年复说：“更令人不可思议的是，《长春祖师语录》记，载，丘处机还给非常积极地给成吉思汗献计献策，对付金国。他对成吉思汗说“昔金国得天下，创起东土，中原人情尚未谙悉。封刘豫于东平，经略八年，然后取之。此亦开创良策”。金国人当年进占中原初期，曾经扶持汉奸刘豫当傀儡皇帝作为过渡期，丘处机建议成吉思汗用同样办法对付金国。须知丘处机说这番话时，金国尚在，他的身份还是个标准的金国人，却为金国的死敌成吉思汗出谋划策，教导其征服自己祖国金国的策略，说他其心可诛也不为过。出家人虽然不问世事，但对生长于兹的祖国，总该有起码的尊重和爱护之心，丘处机的表现着实让人不敢恭维。这难道还不能成为证据么？”
萧天枢笑道：“道听途说而已，事实上他并不是一个爱打架斗殴的人，当然这跟道教全真教的理念是一样的，修心修身，只是献计救人却没有杀人，你说的献计，也没说献计是为了杀人吧？”
年复说：“可是打仗的时候，献计策，不打仗做什么呢？”
萧天枢笑道：“如果按我说，这丘祖，明明知道，称霸天下的是成吉思汗，却去给金宋两国的皇帝献策，长期往下来这账总是打不完，那遭殃的还不是老百姓。就别说其他的了，说是这样全盘来考虑，他就是未卜先知的圣贤那这考虑的事情，就应该是往正面方向去发展的了，你说对吗？”
年复沉思许久，心想，这萧天枢，年岁还比自己小几岁，怎么就知道的这么多呢，他这个思维方式和思维模式是与众不同，总是有鹤立鸡群的见解，独到的想法。
萧天枢笑道：“不过这只是我个人的见解，也不强求别人同意自己的见解，就是自己的想法，每个人都应该有自己独立的想法，这是我们不能去强迫的，而且我们只能在其中找到求同存异的想法才是正解……”
年复笑道：“呵呵，说得对，你这小子，知道的还真是多了，你要是当我师父，也不亏我，我还何处去寻神仙呢……”
萧天枢笑道：“呵呵，我还不能也不敢当你师父，再说了你懂的法术比我还多，这鬼抬轿你都坐了，我还没有这个本事呢，我哪里能当得了你的师父呢？”
年复笑道：“呵呵，好了别谦虚了，对了，我今晚夜观天象，发现天空月亮边上一圈光晕，你说明天是晴天吗？”
萧天枢笑道：“呵呵，月亮戴草帽，也称月亮带毛，就是要下雨了……”
年复笑道：“吆喝，这还会夜观天象呀？”
萧天枢笑道：“道教素有“夜观星象”的传统。据《楼观本起传》记载，“楼观者，昔周康王大夫关令尹之故宅也。以结草为楼，观星望气，因以名楼观。此宫观所自始也。问道授经，此大教所由兴也”。道教宫庙称“观”而不称“寺”或者“庙”，与道教夜观天象的传统或许有最为直接的关联。道教为什么重视天文学，主要原因是受先秦道家遗风之影响，对天体极为崇拜与敬畏；同时，道教从“天人合一”、“身国同治”的思维模式出发，认为了解天象有助于求道证道，得道成仙。道教神学理论体系建构，道教各种内外丹养生修仙方术的发展和完善，需要道门中人掌握一定的天文学知识。道教神仙谱系的建立是以天体宇宙的模型为基本构架的，而道教天层结构模型的建构离不开天文学知识，道教神学信仰和思想需要通过一定的科仪形式来表达。道教科仪仪式的实施，特别是醮坛的设计、步罡踏斗之类的科仪程式的编排也需要掌握一定的天文宇宙知识。早期天师道教区组织二十四治、二十八治的设置，即运用了二十四节气和二十八宿等天文知识，形成了一个有严密组织的教区系统。总之，道门出于星占的宗教政治诉求和延年益寿需要，仰观天文、俯察地理，从而形成了夜观星象的传统。”
年复笑道：“呵呵，这个我知道，可是道士可不是都会观天象的！”
萧天枢笑道：“汉代以来，随着天文星象观测的深入，人们认识的星数和星官（星座）数剧增，需要有一种能够帮助辨认和记忆全天星官的工具，因此出现了许多星图。三国时代，吴国太史令陈卓把石氏、甘氏、巫咸三派星占家所占的星官，加以综合，求同存异，编成一个具有283官1464个恒星的星表，并绘制了星图。星图的优点是形象，使人容易辨认星官。但是星图复杂，难于记忆。于是人们便开始借用带有韵律的诗文、歌诀来描述全天星宿。在这方面，道教天文学家做出了突出贡献。隋代道号为黄冠子的道士李播就曾作《天文大象赋》，采用歌赋形式对星空作了文学描述。李播的这一尝试有助于人们认识星空，可惜流传不广。及至隋唐，出现了一部署名为《丹元子步天歌》的天文著作，圆满地完成了这一工作。关于《丹元子步天歌》的年代、作者，目前尚存争议，主要有隋代丹元子和唐代开元王希明（自号丹元子）作两种说法。但就丹元子这一称号来分析，此乃典型道门道号；且《新唐书艺文志》三“五行类”录有“王希明《太乙金镜式经》十卷，开元中诏撰”，王希明所撰的《太乙金镜式经》当为道书无疑。因此，笔者以为，不管《丹元子步天歌》的作者是否真为王希明，我们都可以判定，《丹元子步天歌》肯定出自隋唐道徒之手，是道教天文学的珍贵文献。”
年复说：“也不是，另一方面，光是这方面也不可能，下定论，这件事是历史上的真人真事，肯定有记录的，有记载的才能作为证据……”
萧天枢说：“是么，有什么证据？”
年复说：“更令人不可思议的是，《长春祖师语录》记，载，丘处机还给非常积极地给成吉思汗献计献策，对付金国。他对成吉思汗说“昔金国得天下，创起东土，中原人情尚未谙悉。封刘豫于东平，经略八年，然后取之。此亦开创良策”。金国人当年进占中原初期，曾经扶持汉奸刘豫当傀儡皇帝作为过渡期，丘处机建议成吉思汗用同样办法对付金国。须知丘处机说这番话时，金国尚在，他的身份还是个标准的金国人，却为金国的死敌成吉思汗出谋划策，教导其征服自己祖国金国的策略，说他其心可诛也不为过。出家人虽然不问世事，但对生长于兹的祖国，总该有起码的尊重和爱护之心，丘处机的表现着实让人不敢恭维。这难道还不能成为证据么？”
萧天枢笑道：“道听途说而已，事实上他并不是一个爱打架斗殴的人，当然这跟道教全真教的理念是一样的，修心修身，只是献计救人却没有杀人，你说的献计，也没说献计是为了杀人吧？”
年复说：“可是打仗的时候，献计策，不打仗做什么呢？”
萧天枢笑道：“如果按我说，这丘祖，明明知道，称霸天下的是成吉思汗，却去给金宋两国的皇帝献策，长期往下来这账总是打不完，那遭殃的还不是老百姓。就别说其他的了，说是这样全盘来考虑，他就是未卜先知的圣贤那这考虑的事情，就应该是往正面方向去发展的了，你说对吗？”
年复沉思许久，心想，这萧天枢，年岁还比自己小几岁，怎么就知道的这么多呢，他这个思维方式和思维模式是与众不同，总是有鹤立鸡群的见解，独到的想法。
萧天枢笑道：“不过这只是我个人的见解，也不强求别人同意自己的见解，就是自己的想法，每个人都应该有自己独立的想法，这是我们不能去强迫的，而且我们只能在其中找到求同存异的想法才是正解……”
年复笑道：“呵呵，说得对，你这小子，知道的还真是多了，你要是当我师父，也不亏我，我还何处去寻神仙呢……”
萧天枢笑道：“呵呵，我还不能也不敢当你师父，再说了你懂的法术比我还多，这鬼抬轿你都坐了，我还没有这个本事呢，我哪里能当得了你的师父呢？”
年复笑道：“呵呵，好了别谦虚了，对了，我今晚夜观天象，发现天空月亮边上一圈光晕，你说明天是晴天吗？”
萧天枢笑道：“呵呵，月亮戴草帽，也称月亮带毛，就是要下雨了……”
年复笑道：“吆喝，这还会夜观天象呀？”
萧天枢笑道：“道教素有“夜观星象”的传统。据《楼观本起传》记载，“楼观者，昔周康王大夫关令尹之故宅也。以结草为楼，观星望气，因以名楼观。此宫观所自始也。问道授经，此大教所由兴也”。道教宫庙称“观”而不称“寺”或者“庙”，与道教夜观天象的传统或许有最为直接的关联。道教为什么重视天文学，主要原因是受先秦道家遗风之影响，对天体极为崇拜与敬畏；同时，道教从“天人合一”、“身国同治”的思维模式出发，认为了解天象有助于求道证道，得道成仙。道教神学理论体系建构，道教各种内外丹养生修仙方术的发展和完善，需要道门中人掌握一定的天文学知识。道教神仙谱系的建立是以天体宇宙的模型为基本构架的，而道教天层结构模型的建构离不开天文学知识，道教神学信仰和思想需要通过一定的科仪形式来表达。道教科仪仪式的实施，特别是醮坛的设计、步罡踏斗之类的科仪程式的编排也需要掌握一定的天文宇宙知识。早期天师道教区组织二十四治、二十八治的设置，即运用了二十四节气和二十八宿等天文知识，形成了一个有严密组织的教区系统。总之，道门出于星占的宗教政治诉求和延年益寿需要，仰观天文、俯察地理，从而形成了夜观星象的传统。”
年复笑道：“呵呵，这个我知道，可是道士可不是都会观天象的！”
萧天枢笑道：“汉代以来，随着天文星象观测的深入，人们认识的星数和星官（星座）数剧增，需要有一种能够帮助辨认和记忆全天星官的工具，因此出现了许多星图。三国时代，吴国太史令陈卓把石氏、甘氏、巫咸三派星占家所占的星官，加以综合，求同存异，编成一个具有283官1464个恒星的星表，并绘制了星图。星图的优点是形象，使人容易辨认星官。但是星图复杂，难于记忆。于是人们便开始借用带有韵律的诗文、歌诀来描述全天星宿。在这方面，道教天文学家做出了突出贡献。隋代道号为黄冠子的道士李播就曾作《天文大象赋》，采用歌赋形式对星空作了文学描述。李播的这一尝试有助于人们认识星空，可惜流传不广。及至隋唐，出现了一部署名为《丹元子步天歌》的天文著作，圆满地完成了这一工作。关于《丹元子步天歌》的年代、作者，目前尚存争议，主要有隋代丹元子和唐代开元王希明（自号丹元子）作两种说法。但就丹元子这一称号来分析，此乃典型道门道号；且《新唐书艺文志》三“五行类”录有“王希明《太乙金镜式经》十卷，开元中诏撰”，王希明所撰的《太乙金镜式经》当为道书无疑。因此，笔者以为，不管《丹元子步天歌》的作者是否真为王希明，我们都可以判定，《丹元子步天歌》肯定出自隋唐道徒之手，是道教天文学的珍贵文献。”