钟离权笑道：“呵呵，徒孙长进了……”
翾楚说：“清静经让我们清静无为，可是道教修行往往崇尚归隐，全真派也有出家一说，但归隐或者出家之后就真的不顾人间的忠孝之本了吗？”
钟离权笑道：“答案显然不是你想象的那般，修道之人，忠孝诚信是第一要务。”
翾楚笑道：“对呀，我也觉得，尽忠尽孝是我国传统社会的重要道德准则，是儒家人伦道德的核心内容。诚信则是做人的根本。”
钟离权笑道：“道教从建立教团伊始，就非常重视这些道德准则并将其吸纳到教戒中。张道陵天师向奉道者所谕教戒，最基本的一条就是“诚信不欺诈“。《太平经》说：“天下之事，孝忠诚信为大。“
翾楚说：“呀！张天师，入世之仙真，虽然五斗米道，听起来有点市井之风，但人家毕竟也要吃饭，他说的这个天下之事，忠臣信为大，我觉得就很实在……”
钟离权笑道：“《正一法文天师教戒科经》说：“能如要言：臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺，内无二心，便可为善，得种民矣。“并强调“事师不可不敬，事亲不可不孝，事君不可不忠，……仁义不可不行。“
葛洪在他的《抱朴子内篇》中说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。“《虚皇天尊初真十戒文》则强调：仙经万卷，忠孝为先。由此可知，忠孝、诚信等社会道德基本准则在道教中受到高度重视。强调忠孝，是成仙得道的必要条件。”
翾楚说：“从社会伦理的层面上看，道教重视的这些基本准则，与儒家的要求是一致的，主要反映儒家治世亦即世俗社会的道德要求。但是，由于道教与儒家的根本宗趣不同，其强调的维护社会人伦是入世教化和修行的需要，是为升仙度世奠定基础，是所谓仙道不离人道，体现的是道教齐同慈爱的上善之心。”
钟离权笑道：“所谓“齐同慈爱“，是要把世俗社会的人伦道德爱心上升到大慈大爱的上善境界，即《度人经》所说的“不杀不害，不嫉不妒，不y不盗，不贪不欲，不憎不忌，言无华绮，口无恶声，齐同慈爱，异骨成亲“。具体来说就是《感应篇》所指出的：不欺暗室，不履邪径；悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危；诸恶莫作，众善奉行；头顶三尺有神明；是道则进，非道则退。强调的是要诚信为人，宽容待人，无为不争，淡泊名利。
《道德经》中曾说：“金玉满堂，莫之能守“。要“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨“。是故《想尔注》尝指出：仙人道士与俗人异。所异的并不是基本的社会道德准则，而是俗世之人以功名利禄为追求，仙人道士则当以大道的上善之慈之爱为修行要旨，明白名利财货皆身外之物，人生不能为外物所累，要弃名利之缰索，以道德为务，使生命达到合道的境界，利益于人心、社会与自然的和谐常通。”
翾楚说：“这才是教人修仙最好的地方，如果大家都当神仙，图清静，谁来负责，对了，师爷道教和道家有何不同？”
钟离权笑道：“谈道家与道教，化解你认识上的反差和误解！当今社会上依然还有许多人对于道教与道家之间的关系，往往存在着一种认识上的反差和误解，对内在的渊源和所在的构成有着诸多的混淆，对其二者总以刻意的区分，从中多以认为道家乃思想学术，而道教就是宗教，然所执这种观点者，令景丹所不能苟同，余以为历史上道家与道教其实归根结底实为之一体，不可二分。就如人之头脑与身体其间之关系，可问有分开说的道理？”
翾楚笑道：“呵呵，作为道士的你徒孙我，也是这样把道教和道家分不清楚呢！呵呵……”
钟离权笑道：“哈哈哈，道家言道，道教言道，其结果均是一个宇宙间万物至高无上之道。春秋末老子创立道家学派时，当时世间早就有以从事求仙问道的巫术、方技的原始道教及宗派的存在，如古黄帝问道广成子，歧伯，彭祖等上古神人，就后来的方仙道，如宋毋忌，正伯侨、邹衍等方士，以讲天人合一之说。”
翾楚说：“照这样说，道家还是道教中来的了？那也没什么好区分的呀！”
钟离权笑道：“向往神仙不老之术，而道家宗师老子，尹子，列子，庄子等其思想言论，又无不往溯至上古河洛周易之神人天书，仙人长生飘逸之谈，可以说道家的建立是在原始道教的基础上孕育而成的。后至汉祖天师创立道教以来，其教义理论又以道家的思想理论为准则。”
翾楚说：“然后呢？”
钟离权笑道：“其间的黄老道又正是上接道家下承道教，连结两者之间的一个至关重要的宗派团体，时下如《道德经河上公章句》及《老子想尔注》也就是道家思想转向后来道教的重要著作，所以道家与道教的关系本身就是融合为一而又不可单分的。
其二者之出处并非无源之水无根之木。所以道家与道教的关系，从某种角度上来说可以这样认为，道家承接了上古道教中原生的养分，而道教又是道家一个自身的延续，二者的结合组成了一个极其完美的结果。”
翾楚说：“正如一个太极阴阳，阴中有阳，阳中有阴。混而融合不可单分。今日之学术论坛只言道家学说却在一定程度上忽视了道教固有的和存在作用，所言道教但有失其道家原生的成分，如当今论道也是多对应的是一个现实社会的一个现实问题吧。”
钟离权笑道：“嗯历史的长河，百川汇聚总归于海，道教就像历史的一条长河。那么其中的神仙方术，宗派学说，五行八卦，风水医学等等等等恰如一条条清纯的智慧之水，在历史的岁月中最后都归于道教这条长河里，注入大道的海洋中，生生不息，以回归永恒。”
翾楚说：“清静经让我们清静无为，可是道教修行往往崇尚归隐，全真派也有出家一说，但归隐或者出家之后就真的不顾人间的忠孝之本了吗？”
钟离权笑道：“答案显然不是你想象的那般，修道之人，忠孝诚信是第一要务。”
翾楚笑道：“对呀，我也觉得，尽忠尽孝是我国传统社会的重要道德准则，是儒家人伦道德的核心内容。诚信则是做人的根本。”
钟离权笑道：“道教从建立教团伊始，就非常重视这些道德准则并将其吸纳到教戒中。张道陵天师向奉道者所谕教戒，最基本的一条就是“诚信不欺诈“。《太平经》说：“天下之事，孝忠诚信为大。“
翾楚说：“呀！张天师，入世之仙真，虽然五斗米道，听起来有点市井之风，但人家毕竟也要吃饭，他说的这个天下之事，忠臣信为大，我觉得就很实在……”
钟离权笑道：“《正一法文天师教戒科经》说：“能如要言：臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺，内无二心，便可为善，得种民矣。“并强调“事师不可不敬，事亲不可不孝，事君不可不忠，……仁义不可不行。“
葛洪在他的《抱朴子内篇》中说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。“《虚皇天尊初真十戒文》则强调：仙经万卷，忠孝为先。由此可知，忠孝、诚信等社会道德基本准则在道教中受到高度重视。强调忠孝，是成仙得道的必要条件。”
翾楚说：“从社会伦理的层面上看，道教重视的这些基本准则，与儒家的要求是一致的，主要反映儒家治世亦即世俗社会的道德要求。但是，由于道教与儒家的根本宗趣不同，其强调的维护社会人伦是入世教化和修行的需要，是为升仙度世奠定基础，是所谓仙道不离人道，体现的是道教齐同慈爱的上善之心。”
钟离权笑道：“所谓“齐同慈爱“，是要把世俗社会的人伦道德爱心上升到大慈大爱的上善境界，即《度人经》所说的“不杀不害，不嫉不妒，不y不盗，不贪不欲，不憎不忌，言无华绮，口无恶声，齐同慈爱，异骨成亲“。具体来说就是《感应篇》所指出的：不欺暗室，不履邪径；悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危；诸恶莫作，众善奉行；头顶三尺有神明；是道则进，非道则退。强调的是要诚信为人，宽容待人，无为不争，淡泊名利。
《道德经》中曾说：“金玉满堂，莫之能守“。要“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨“。是故《想尔注》尝指出：仙人道士与俗人异。所异的并不是基本的社会道德准则，而是俗世之人以功名利禄为追求，仙人道士则当以大道的上善之慈之爱为修行要旨，明白名利财货皆身外之物，人生不能为外物所累，要弃名利之缰索，以道德为务，使生命达到合道的境界，利益于人心、社会与自然的和谐常通。”
翾楚说：“这才是教人修仙最好的地方，如果大家都当神仙，图清静，谁来负责，对了，师爷道教和道家有何不同？”
钟离权笑道：“谈道家与道教，化解你认识上的反差和误解！当今社会上依然还有许多人对于道教与道家之间的关系，往往存在着一种认识上的反差和误解，对内在的渊源和所在的构成有着诸多的混淆，对其二者总以刻意的区分，从中多以认为道家乃思想学术，而道教就是宗教，然所执这种观点者，令景丹所不能苟同，余以为历史上道家与道教其实归根结底实为之一体，不可二分。就如人之头脑与身体其间之关系，可问有分开说的道理？”
翾楚笑道：“呵呵，作为道士的你徒孙我，也是这样把道教和道家分不清楚呢！呵呵……”
钟离权笑道：“哈哈哈，道家言道，道教言道，其结果均是一个宇宙间万物至高无上之道。春秋末老子创立道家学派时，当时世间早就有以从事求仙问道的巫术、方技的原始道教及宗派的存在，如古黄帝问道广成子，歧伯，彭祖等上古神人，就后来的方仙道，如宋毋忌，正伯侨、邹衍等方士，以讲天人合一之说。”
翾楚说：“照这样说，道家还是道教中来的了？那也没什么好区分的呀！”
钟离权笑道：“向往神仙不老之术，而道家宗师老子，尹子，列子，庄子等其思想言论，又无不往溯至上古河洛周易之神人天书，仙人长生飘逸之谈，可以说道家的建立是在原始道教的基础上孕育而成的。后至汉祖天师创立道教以来，其教义理论又以道家的思想理论为准则。”
翾楚说：“然后呢？”
钟离权笑道：“其间的黄老道又正是上接道家下承道教，连结两者之间的一个至关重要的宗派团体，时下如《道德经河上公章句》及《老子想尔注》也就是道家思想转向后来道教的重要著作，所以道家与道教的关系本身就是融合为一而又不可单分的。
其二者之出处并非无源之水无根之木。所以道家与道教的关系，从某种角度上来说可以这样认为，道家承接了上古道教中原生的养分，而道教又是道家一个自身的延续，二者的结合组成了一个极其完美的结果。”
翾楚说：“正如一个太极阴阳，阴中有阳，阳中有阴。混而融合不可单分。今日之学术论坛只言道家学说却在一定程度上忽视了道教固有的和存在作用，所言道教但有失其道家原生的成分，如当今论道也是多对应的是一个现实社会的一个现实问题吧。”
钟离权笑道：“嗯历史的长河，百川汇聚总归于海，道教就像历史的一条长河。那么其中的神仙方术，宗派学说，五行八卦，风水医学等等等等恰如一条条清纯的智慧之水，在历史的岁月中最后都归于道教这条长河里，注入大道的海洋中，生生不息，以回归永恒。”