萧天枢说：“呵呵，不是一个人身上有这么多神，而是这么多神，管着任何一个，大家身上的神，都一个人一个名。一个人一套神，那岂不是天地间全是神了！”
年复笑道：“哈哈哈，我就说呢！可是就算是这些神管着大家，那么我们求神的时候，岂不是乱套了？”
萧天枢说：“呵呵，就跟你平时信封的神一样，神仙哪个还没有个分身应化之术……”
年复说：“我去，好吧，我以为这些小神，都是没有这个本事呢！这都是要是能分身，这些神的元神该有多强大呀！”
萧天枢说：“修行的根基是元神，一切没有在元神清醒，神识指挥下的任何修行功法都是假的！抛开宗教玄学的外衣，只讲实操的修行理论及原理，那么一切修为法力的本质是什么？也就是原理是什么？为什么能有修行和法力？”
年复说：“不是说我们常人修炼的根基吗？神仙也没啥关系，和我们常人也没有什么元神呢！”
萧天枢说：“《心印经》讲：“上药三品，神与气精”。这里面“精”是普通人都有的，可以解为肾精或是更通俗的后天生命力，所有生灵都有。这里面的“气”指精的升华，即为“元气”，元气是法力的根本力量。常讲炼精化气，就是指精升华为气。这个元气，常人也有，但通常数量不多，在不受控的状态，自主在经络里面运行，普通人的身体能自主的把一部分精升华为气，但通常量不多，是一种身体的自主行为，仅够维持身体运转所需。”
年复笑道：“那我们平时生病说伤了元气，是不是元气没了，人也就没了？”
萧天枢说：“人或者说一切生灵，禀元气而生，耗尽元气而亡，元气多的人身体好，寿命长，精神充足，活力四射。元气少的人身体弱，寿命短，萎靡不振，要死不活。从完美的理论角度讲，精是能全部升华为气的，但实质上，不可能。因为在日常生活中，我们无时无刻不在消耗着精，比如各种妄心、各种欲，凡是令你心驰神往的各种享受都算，不独光是sey。之所以平常总是seyu特别重点强调，主要是seyu直接消耗肾精，力度较强。所以，常人的大部分精是消耗掉了，这也是道家经常强调要无漏的原因，无漏就是想把所有的精全转化为元气。”
年复说：“不是就一直在走向死亡，怎么可能能完美的去保存元气精神呢？这肯定是不可能的……”
萧天枢笑道：“最后就是“神”，这个神是指人的“元神”。元神也是每个人都有，但除了婴儿时期短时间清明过，没有修炼过的人绝大多数终其一生都没有体会过它的存在，元神跟沉睡一辈子没啥差别。修行之道元神是至关重要的，道家讲的剖开我中我，那个我中的我就是元神。又讲形而上的我是谁，真我，本来面目等等，统统是指的元神。”
年复说：“经常受了损失，做手术干什么的，总能感觉出来损伤了元气，那这元神我们又没什么感觉，怎么能知道真的有元神呀？”
萧天枢说：“元神另有自在感观，即另外一种有别于正常眼耳鼻舌的感观系统，称之为“神识”。神识可内感，即体察自身的内部，所谓内视即是如此。不光能感知，对内也能指挥、调用元气运行。神识也可外观，能体察外部世界。在结丹前，对外神识只能感应、观察，在结丹后，神识有了元气的能量，就能触动外部的客观物体了。清气神三宝确立了修行法力的基础，在道家的丹道修行中，简而言之，在初阶就是在元神的自主清醒状态下，主动的，使精无漏，尽量的化为元气，元气即是法力的基础，也是法力的能量来源，元气充足后，即可让元神与元气相融合，这就是金丹。在金丹之前，元神和元气是分离的状态，结丹后，元神元气一体，勉强可称为有意识的能量体，或者有能量的意识体。在这之后还有婴儿出神等境界，最终的目的，元神可脱离自身**而存在，这也是老子说的“吾所以有大患者，吾有身，及吾无身，吾有何患?”
年复笑道：“这么说来，修练到最后不用怕**被狼吃了？”
萧天枢笑道：“这个只是个比喻，要不然那八仙过海里的谁，身体没有了，元神出窍回来，**被烧了呢！”
年复笑道：“呵呵，是铁拐李，我就说，他呢，你说他倒是能元神出窍，可是回来之后可不是被烧了身体么……”
萧天枢笑道：“道家的修为法力的本质，就是清醒的元神按功法操作，自主的使精升华为气，气作为法力基础，然后元神元气相融合。以元气作为能量基础，以元神作为意识指挥者，最终目标是元神的意识能量化存在。当然道家的最终目标，并不是说**不要了。元神可以独立于**存在，但并不是说元神必须独立于**存在！这二者是有很大区别的！对于**的锻炼惯穿始终，所谓性命双修、贵己身重于天下即是如此。古人对于成仙是讲白日飞升，即是带着**飞升的。对于**消亡元神存在是讲“兵解”或是“尸解”，明显是二个档次。”
年复说：“哦原来是怎样……”
萧天枢说：“有的流派，比如汉传佛教，讲究抛却臭皮囊，从实质上讲，就是只重元神，不重**。其功法没有太多关于精和气的内容，讲究顿悟，即是通过四禅八定体系锻炼元神，但个人看法，没有元气的能量支持，元神也是无根之木无源之水。从现实上来讲，大家可以观察到，现在有名的高僧大德，上点年纪后都是非常干瘦的形像，从我个人的观点来看，这也是只修元神不修精气的外在表象，强大的元神也是需要能量基础的，不修精气身体只能被抽干。当然这仅是从一个道家信徒的角度解读，也不失为一条路子，也有它的特异之处。”
年复笑道：“哈哈哈，我就说呢！可是就算是这些神管着大家，那么我们求神的时候，岂不是乱套了？”
萧天枢说：“呵呵，就跟你平时信封的神一样，神仙哪个还没有个分身应化之术……”
年复说：“我去，好吧，我以为这些小神，都是没有这个本事呢！这都是要是能分身，这些神的元神该有多强大呀！”
萧天枢说：“修行的根基是元神，一切没有在元神清醒，神识指挥下的任何修行功法都是假的！抛开宗教玄学的外衣，只讲实操的修行理论及原理，那么一切修为法力的本质是什么？也就是原理是什么？为什么能有修行和法力？”
年复说：“不是说我们常人修炼的根基吗？神仙也没啥关系，和我们常人也没有什么元神呢！”
萧天枢说：“《心印经》讲：“上药三品，神与气精”。这里面“精”是普通人都有的，可以解为肾精或是更通俗的后天生命力，所有生灵都有。这里面的“气”指精的升华，即为“元气”，元气是法力的根本力量。常讲炼精化气，就是指精升华为气。这个元气，常人也有，但通常数量不多，在不受控的状态，自主在经络里面运行，普通人的身体能自主的把一部分精升华为气，但通常量不多，是一种身体的自主行为，仅够维持身体运转所需。”
年复笑道：“那我们平时生病说伤了元气，是不是元气没了，人也就没了？”
萧天枢说：“人或者说一切生灵，禀元气而生，耗尽元气而亡，元气多的人身体好，寿命长，精神充足，活力四射。元气少的人身体弱，寿命短，萎靡不振，要死不活。从完美的理论角度讲，精是能全部升华为气的，但实质上，不可能。因为在日常生活中，我们无时无刻不在消耗着精，比如各种妄心、各种欲，凡是令你心驰神往的各种享受都算，不独光是sey。之所以平常总是seyu特别重点强调，主要是seyu直接消耗肾精，力度较强。所以，常人的大部分精是消耗掉了，这也是道家经常强调要无漏的原因，无漏就是想把所有的精全转化为元气。”
年复说：“不是就一直在走向死亡，怎么可能能完美的去保存元气精神呢？这肯定是不可能的……”
萧天枢笑道：“最后就是“神”，这个神是指人的“元神”。元神也是每个人都有，但除了婴儿时期短时间清明过，没有修炼过的人绝大多数终其一生都没有体会过它的存在，元神跟沉睡一辈子没啥差别。修行之道元神是至关重要的，道家讲的剖开我中我，那个我中的我就是元神。又讲形而上的我是谁，真我，本来面目等等，统统是指的元神。”
年复说：“经常受了损失，做手术干什么的，总能感觉出来损伤了元气，那这元神我们又没什么感觉，怎么能知道真的有元神呀？”
萧天枢说：“元神另有自在感观，即另外一种有别于正常眼耳鼻舌的感观系统，称之为“神识”。神识可内感，即体察自身的内部，所谓内视即是如此。不光能感知，对内也能指挥、调用元气运行。神识也可外观，能体察外部世界。在结丹前，对外神识只能感应、观察，在结丹后，神识有了元气的能量，就能触动外部的客观物体了。清气神三宝确立了修行法力的基础，在道家的丹道修行中，简而言之，在初阶就是在元神的自主清醒状态下，主动的，使精无漏，尽量的化为元气，元气即是法力的基础，也是法力的能量来源，元气充足后，即可让元神与元气相融合，这就是金丹。在金丹之前，元神和元气是分离的状态，结丹后，元神元气一体，勉强可称为有意识的能量体，或者有能量的意识体。在这之后还有婴儿出神等境界，最终的目的，元神可脱离自身**而存在，这也是老子说的“吾所以有大患者，吾有身，及吾无身，吾有何患?”
年复笑道：“这么说来，修练到最后不用怕**被狼吃了？”
萧天枢笑道：“这个只是个比喻，要不然那八仙过海里的谁，身体没有了，元神出窍回来，**被烧了呢！”
年复笑道：“呵呵，是铁拐李，我就说，他呢，你说他倒是能元神出窍，可是回来之后可不是被烧了身体么……”
萧天枢笑道：“道家的修为法力的本质，就是清醒的元神按功法操作，自主的使精升华为气，气作为法力基础，然后元神元气相融合。以元气作为能量基础，以元神作为意识指挥者，最终目标是元神的意识能量化存在。当然道家的最终目标，并不是说**不要了。元神可以独立于**存在，但并不是说元神必须独立于**存在！这二者是有很大区别的！对于**的锻炼惯穿始终，所谓性命双修、贵己身重于天下即是如此。古人对于成仙是讲白日飞升，即是带着**飞升的。对于**消亡元神存在是讲“兵解”或是“尸解”，明显是二个档次。”
年复说：“哦原来是怎样……”
萧天枢说：“有的流派，比如汉传佛教，讲究抛却臭皮囊，从实质上讲，就是只重元神，不重**。其功法没有太多关于精和气的内容，讲究顿悟，即是通过四禅八定体系锻炼元神，但个人看法，没有元气的能量支持，元神也是无根之木无源之水。从现实上来讲，大家可以观察到，现在有名的高僧大德，上点年纪后都是非常干瘦的形像，从我个人的观点来看，这也是只修元神不修精气的外在表象，强大的元神也是需要能量基础的，不修精气身体只能被抽干。当然这仅是从一个道家信徒的角度解读，也不失为一条路子，也有它的特异之处。”