“老大你这样干比画大家也不能学会什么你看你能不能先停下来讲讲原理理论与实际相结合?”看出场下所有学院的心思作为部长的许诸来到了天刹的身边小声的说道。
听见后天刹点了点头“你们想了解哪方面的？”天刹环绕四周对下面的同学说道。
“太极！”场下的所有人异口同声道。
“好！”听见大家的回答后天刹点头“那么我就给他们讲一下太极！”看见场下所有认真听讲的人天刹继续说下去！
“太极中你最重要的就是要记住它的要点——《五字诀》
一曰心静。心不静则不专一举手前后左右全无定向故要心静。起初举动未能由己要悉心体认随人所动随屈就伸不丢不顶勿自伸缩。彼有力我亦有力我意在先；彼无力我亦无力我意仍在先。要刻刻留心挨何处心要用在何处须向不丢不顶中讨消息。从此做去一年半载便能施于身。此全是用意不是用劲久之则人为我所制我不为人制亦。
二曰身灵。身滞则进退不能自如故要身灵。举手不可有呆像。彼之力方碍我皮毛我之意已入彼骨里。两手支撑一气贯穿。左重则左虚而右已去；右重则右虚而左已去。气如车轮周身俱要相随有不相随处身便散乱便不得力其病于腰腿求之。先以心使身从人不从己。后身能从心由己仍是从人。由己则滞从人则活。能从人手上便有分寸。秤彼劲之大小分厘不错；权彼来之长短毫无差。前进后退处处恰合功弥久而技弥精亦。
三曰气敛。气势散漫便无含蓄身易散乱。勿使气敛入脊骨。呼吸通灵周身罔间。吸为合为蓄呼为开为。盖吸则自然提得起亦拿得人起；呼则自然沉得下亦放得人出。此是以意运气非以力使气也。
四曰劲整。一身之劲练成一家。分清虚实劲要有根源。劲起脚跟主宰于腰行于手指于脊背。又要提起全副精神于彼劲将出未之际我劲已接入彼劲恰好不后不先如皮燃火如泉涌出。前进后退无丝毫散乱曲中求直蓄而后方能随手奏效。此谓“借力打人四两拨千斤”也。
五曰神聚。上四者具备总归神聚。神聚则一气故铸练气归神气势腾挪。精神贯注开合有致虚实清楚。左虚则右实右虚则左实。虚非全然无力气势要有腾挪；实非全然占煞精神要贵贯注。紧要全在胸中腰间运化不在外面。力从人借气由脊。胡能气由脊：气向下沉由两肩收于脊骨注与腰间此气之由上而下也味之合；由腰行于脊骨布于两膊施于手指此气之由下而上也味之开。合便是收开即是放。能懂得开合便知阴阳。至此地位工用一日技精一日渐至从心所欲罔不如意矣。”讲到这里天刹看见下面有的同学举起手所以停了下来！看样子有什么问题天刹挥手指了指那位举手的同学！
哦！还是女的！
“你有什么问题吗？”
“前几项心身我知道但是气是什么呢？”女孩站了起来看见全场的人都在看着她所以害羞的说道。
“恩这位同学问的很好！在座的也可能有许多的同学不知道那么我微详细的给大家讲一下！
中国人对“气”的认识是很复杂的不仅仅是物理学上所说的“气”是气体也。这里所谈到的“气”是专指人体内在的“气”。中医认为“气”的由来是一个极为微妙和深奥的问题也是现代人体科学展到今天所要研究、探讨的一个重要课题。
在中医界有人认为宇宙万物之生长、展、运动、变化（生、长、化、收、藏）都是“气”的作用。
人之所以有生命的活动也同样是由“气”的功能作用所为。“天为一大天人为一小天”宇宙之大气（天空之气）人体之生气（生命之气）都是在不停地运动着的。人体是个整体人与天地也是个整体。
因为人的生气与天之大气是紧密地联系在一起的。中医的先贤张景岳在其所著的《类经》中说：“夫生化之道以气为本天地万物莫不由之……人之有生、全赖此气”。由人的胚胎时期开始气就有了萌芽因为胎儿要靠母体进行内呼吸以吸收营养而育、成长这就需要依赖母体的祖气（精气）。胎儿离开母体切断脐带后靠自身的机能由“哇”的一声哭开始即与大气进行气体交换。
“气”没有一定的形状看不见摸不着但它是能够自由散布的物质。“气”在人体中是流动的周身上下、内外表里无处不到因为它是生于先天禀于后天所以又有先天祖气（精气）、后天谷气（胃气）的名称。
人体的气又称为“真气”在《灵枢 元气包括元阴、元阳之气因为来源是禀受于先天之精所化故又名“原气”但它要靠后天营养而不断滋生。在《难经 肾主水而藏精为人身元阴之处；命门主火而升为人身元阳之处。元阴是先天的真水元阳是先天的真火。二者相互关系是阴阳互根、水火相济只有阴阳水火互相作用才能产生真元之气。真元之气不仅是人的生命力又是人身生化的源泉。
以上所说的具有各种名称的“气”都是属于中医学说的理论。中医所指的这些“气”是人体内能使各器官正常地挥机能的原动力。显然这种“气”不是我们所讨论“气沉丹田”的“气”。
在前面说过“气在天者受之于鼻而喉主之”。这是说在天的大气从鼻入通过喉进入肺与人体进行气体交换。这个“气”是实在的气体并能进入人的体内。这种吐故纳新吸氧呼碳的常识任何人都知道。”
听见后天刹点了点头“你们想了解哪方面的？”天刹环绕四周对下面的同学说道。
“太极！”场下的所有人异口同声道。
“好！”听见大家的回答后天刹点头“那么我就给他们讲一下太极！”看见场下所有认真听讲的人天刹继续说下去！
“太极中你最重要的就是要记住它的要点——《五字诀》
一曰心静。心不静则不专一举手前后左右全无定向故要心静。起初举动未能由己要悉心体认随人所动随屈就伸不丢不顶勿自伸缩。彼有力我亦有力我意在先；彼无力我亦无力我意仍在先。要刻刻留心挨何处心要用在何处须向不丢不顶中讨消息。从此做去一年半载便能施于身。此全是用意不是用劲久之则人为我所制我不为人制亦。
二曰身灵。身滞则进退不能自如故要身灵。举手不可有呆像。彼之力方碍我皮毛我之意已入彼骨里。两手支撑一气贯穿。左重则左虚而右已去；右重则右虚而左已去。气如车轮周身俱要相随有不相随处身便散乱便不得力其病于腰腿求之。先以心使身从人不从己。后身能从心由己仍是从人。由己则滞从人则活。能从人手上便有分寸。秤彼劲之大小分厘不错；权彼来之长短毫无差。前进后退处处恰合功弥久而技弥精亦。
三曰气敛。气势散漫便无含蓄身易散乱。勿使气敛入脊骨。呼吸通灵周身罔间。吸为合为蓄呼为开为。盖吸则自然提得起亦拿得人起；呼则自然沉得下亦放得人出。此是以意运气非以力使气也。
四曰劲整。一身之劲练成一家。分清虚实劲要有根源。劲起脚跟主宰于腰行于手指于脊背。又要提起全副精神于彼劲将出未之际我劲已接入彼劲恰好不后不先如皮燃火如泉涌出。前进后退无丝毫散乱曲中求直蓄而后方能随手奏效。此谓“借力打人四两拨千斤”也。
五曰神聚。上四者具备总归神聚。神聚则一气故铸练气归神气势腾挪。精神贯注开合有致虚实清楚。左虚则右实右虚则左实。虚非全然无力气势要有腾挪；实非全然占煞精神要贵贯注。紧要全在胸中腰间运化不在外面。力从人借气由脊。胡能气由脊：气向下沉由两肩收于脊骨注与腰间此气之由上而下也味之合；由腰行于脊骨布于两膊施于手指此气之由下而上也味之开。合便是收开即是放。能懂得开合便知阴阳。至此地位工用一日技精一日渐至从心所欲罔不如意矣。”讲到这里天刹看见下面有的同学举起手所以停了下来！看样子有什么问题天刹挥手指了指那位举手的同学！
哦！还是女的！
“你有什么问题吗？”
“前几项心身我知道但是气是什么呢？”女孩站了起来看见全场的人都在看着她所以害羞的说道。
“恩这位同学问的很好！在座的也可能有许多的同学不知道那么我微详细的给大家讲一下！
中国人对“气”的认识是很复杂的不仅仅是物理学上所说的“气”是气体也。这里所谈到的“气”是专指人体内在的“气”。中医认为“气”的由来是一个极为微妙和深奥的问题也是现代人体科学展到今天所要研究、探讨的一个重要课题。
在中医界有人认为宇宙万物之生长、展、运动、变化（生、长、化、收、藏）都是“气”的作用。
人之所以有生命的活动也同样是由“气”的功能作用所为。“天为一大天人为一小天”宇宙之大气（天空之气）人体之生气（生命之气）都是在不停地运动着的。人体是个整体人与天地也是个整体。
因为人的生气与天之大气是紧密地联系在一起的。中医的先贤张景岳在其所著的《类经》中说：“夫生化之道以气为本天地万物莫不由之……人之有生、全赖此气”。由人的胚胎时期开始气就有了萌芽因为胎儿要靠母体进行内呼吸以吸收营养而育、成长这就需要依赖母体的祖气（精气）。胎儿离开母体切断脐带后靠自身的机能由“哇”的一声哭开始即与大气进行气体交换。
“气”没有一定的形状看不见摸不着但它是能够自由散布的物质。“气”在人体中是流动的周身上下、内外表里无处不到因为它是生于先天禀于后天所以又有先天祖气（精气）、后天谷气（胃气）的名称。
人体的气又称为“真气”在《灵枢 元气包括元阴、元阳之气因为来源是禀受于先天之精所化故又名“原气”但它要靠后天营养而不断滋生。在《难经 肾主水而藏精为人身元阴之处；命门主火而升为人身元阳之处。元阴是先天的真水元阳是先天的真火。二者相互关系是阴阳互根、水火相济只有阴阳水火互相作用才能产生真元之气。真元之气不仅是人的生命力又是人身生化的源泉。
以上所说的具有各种名称的“气”都是属于中医学说的理论。中医所指的这些“气”是人体内能使各器官正常地挥机能的原动力。显然这种“气”不是我们所讨论“气沉丹田”的“气”。
在前面说过“气在天者受之于鼻而喉主之”。这是说在天的大气从鼻入通过喉进入肺与人体进行气体交换。这个“气”是实在的气体并能进入人的体内。这种吐故纳新吸氧呼碳的常识任何人都知道。”