“还请师弟【大哥】赐教。”安禄山和秋瑾几乎是异口同声地道。
“秋瑾女士身后二十年在你的故乡出了一个人叫做鲁迅他曾经写了一本书讲了一个故事。说是一个革命者被杀了之后他的血被他所念念不忘的苦难的人用来蒸馒头据说吃了这种人血馒头可以治痨病。这是一个在后世广为流传的寓言。也就是很多人并不知道他们到底需要什么。他们只能看到眼前的问题。就算有很多人为了他们流血而死他们也不会将目光从眼前的问题移开。所以每一个流血的人自己的人血都可以被人拿来蒸馒头吃。”
我用缓缓的语气将这段话说下来。这是我在上中学的时候就已经知道的故事虽然后来我转入修道了但这个故事一直没有被我忘记。
“每一个流血的人自己的人血都可以被人拿来蒸馒头吃。而且还是那些自己正在为他们而战斗的人。”安禄山和秋瑾都咀嚼着这段话。这段话给他们的震撼太强烈了也引起了他们心里的共鸣。
“我还知道一个故事。”华玲忽然道“佛祖当日看到一只饥饿的大鹰本来佛祖是可以战胜这只鹰的但佛祖为了那只鹰不再饥饿就割下自己的肉去喂那只鹰。人心都是肉长的也许某个时候的人会用人血馒头来治病但慢慢人们就会理解那些人了。”
华玲这段话说完不禁再次给安禄山和秋瑾带来震撼也给我带来了震撼。
“其实我们每个热血沸腾的人就像那些扑火的飞蛾明知道光明就意味着死亡可是我们还要去追寻。安济儿妹妹三千年前你不就是如此么？”华玲继续道。
“我们每个热血沸腾的人就像那些扑火的飞蛾明知道光明就意味着死亡可是我们还要去追寻。说的太好了。”安禄山和秋瑾又是齐声道。
安禄山想起了自己被安庆绪杀死的往事。秋瑾则想起了刚刚自己在死亡线上走过一回。而在此之前徐锡麟已经死了。
“不对。不对。”我忽然摇头道。
“哦？”所有人的目光又集中到我的身上。
“多少千年以来佛祖曾经用自己的肉喂了多少鹰？又有多少人飞蛾扑火一样地死去？可是为什么还有那么多人用恶毒的语言来诅咒佛祖诅咒飞蛾？人是恶毒的人是恶毒的。”我一边搜集自己的思绪一边道。
“师弟这个问题提的好。”安禄山忽然道“这个问题也是我一直在思考的。不过这次找来秋瑾女士预言说她可以帮我很好地教教我这个问题。师弟也一起听听秋瑾女士的教诲吧。”
秋瑾脸上泛起了微笑：“没错这个大哥的问题秋瑾可以解决的。这位大哥其实这个答案非常简单人是自由的。最关键的问题是人的思想是自由的。你可以不让人说什么你可以不让人想什么。但人既然生下来就必然有自己的想法。每个人的思想中都有恶根。圣人如果坠入魔道也就成了魔鬼。人的思想不是用武力可以征服的。人的思想只有通过交流来逐渐达成共识。在共识达成之前任何的强迫和哀叹都是无力的。所以扑火的飞蛾并非没有意义他们用微弱的身躯扑出了光明给思想的交流带来了新的坦途。就如吃人血馒头每个人吃到嘴里的味道也是不同的。有的人吃人血馒头可以激他们更多的魔性；而有的人吃人血馒头却能从中吃出佛性。所以我们每个人的眼睛都会欺骗自己有的人只看见佛祖有的人只看见魔鬼。而这个世界上的佛祖和魔鬼都是同时存在的。甚至在每个人的内心都是天使和魔鬼同在。每一丝微小的光明并不能带来整个世界的光明；你所看见的黑暗也不会因为你的想象就必然淹没所有的光明。所以我们要追求自由因为自由是光明的基础。当光明和黑暗不是以紧张的关系出现二者的对立就会出现了松懈就可以松开人们内心的弦人就可以通过深思熟虑来加以选择。否则每个人的选择结果除了极少数人必然选择黑暗。因为黑暗更能给人带来利益而光明却总是意味着死亡。飞蛾的寓言一直被每个人牢记在心。这就是自由的意义。民主则是给自由的选择加上一个保证。尽管这个保证在最初漏洞百出但是却给人看到了真正自由的曙光。”
“好一个自由是光明的基础。果然如预言所说秋女侠的见识完全在我等之上。这样想起来当时我们三个人的努力也就不是白费的了。”安禄山心悦诚服地道。
“如果我没有猜错天尊应该就是安禄山。你所说的三个人应该就是李隆基杨玉环和你。天尊以为我也会象世人一样听到你的名字就嗤之以鼻。其实天尊错了。中华古史最自由的时代莫过于大唐。而大唐最自由的时代莫过于玄宗。从安禄山做节度使的那一刻开始中华古史就揭开了新的面纱。无论汉族还是其他民族都不再盲从人们都在进行新的思考生新的碰撞。此后一千五百年自由的思想一直在蒸蒸日上。人们的生活被自由所包围。所谓当时的礼教不过是因为原本的道德已经不能完全掌控人们的生活所以不得不用这种新的思想来进行约束。而礼教在此后的千年之中虽然一再被皇帝和知识分子提起却从来也没有真正进入所有老百姓的生活。当然自由本身对于黑暗的选择也让很多老百姓痛苦不堪。他们忍受不了眼前的黑暗于是回头重新选择礼教也曾经出现过整村整村的人被礼教控制的情况但这样的村庄毕竟是少数。有唐以来一直共存着两个主题自由和礼教。就是礼教本身也存在着自由的部分那些风花雪月的诗词歌赋哪一不是提倡礼教的知识分子写的？朱熹说存天理灭人欲。他所说的‘天理’其实叫做‘天欲’。也就是上天要让我们乌七嘛黑的时候大可以胡天胡帝。用一句时髦的话来说朱熹的真实含义是人是受老天眷顾的所以是自由的但是不能自由得太过分不要因为自由而失去原本应该拥有的东西。”秋瑾继续道。
“如此说来那礼教也是一个好东西了？那革命党为什么又要反对礼教？”我不由好奇地问道。小说整理布于bsp;“这个道理很简单。我前面说过光明的基础是自由。而礼教的基础是教化也就是带着一种高高在上的态度向每个人的思想起进攻。这样一来你想给人家自由却采用一种限制人家自由的方式。就好比美国人希望别的国家自由于是就把不愿意自由的人杀了。要知道选择不自由也是自由的一个部分因为那是人家自己选择的。当然选择不让别人自由又是另外一回事跟自由是背道而驰的。但无论礼教还是美国都已经违背了自由的真实含义了。”秋瑾这番话说下来我们都不由暗暗咋舌。秋瑾的时代又哪有一个强横的美国了。不过她既然这样说那就姑且听下去吧。她说的还是在理的。
“不过秋女侠我还是有一个疑惑。当日我在范阳卢龙似乎已经达到了女侠所说的这种自由的境界。但为什么还是失败了？莫非没有武力自由真的就不存在了？但我当时也是有武力的呀。”安禄山忽然有些不明白起来。
“这个道理其实也很简单。中山先生说过共和的国家分为三个阶段：军政、训政、宪政。也就是说自由在最初必须由武力来保护。武力指向的人便是那些对自由怀抱着阳奉阴违的高端势力。当时的范阳卢龙你给的自由太强大了强大到你的敌人可以轻易地组织起来消灭民众的自由。自由是给民众以机会而对于自由的反面永远不能给他们以机会。在自由的国度里每一个试图消灭自由的人都会打着自由的幌子然后把他们自己武装起来集中消灭真正的自由。当时的范阳卢龙渐渐就被这些人控制了。尤其是你千防万防就没有防备到自己的儿子。在任何一个自由的国度里自由的儿子都是暴政的端也是阴谋的端。如果没有一个机制制约这些人自由必然要逐步丧失最终荡然无存。所以当时你的失败就在于没有对身边的人形成强大的制约给了他们危害自由的机会。”秋瑾侃侃而谈而她每说一句安禄山的面色就肃穆一分显然说到了他的心坎里。
“秋瑾女士身后二十年在你的故乡出了一个人叫做鲁迅他曾经写了一本书讲了一个故事。说是一个革命者被杀了之后他的血被他所念念不忘的苦难的人用来蒸馒头据说吃了这种人血馒头可以治痨病。这是一个在后世广为流传的寓言。也就是很多人并不知道他们到底需要什么。他们只能看到眼前的问题。就算有很多人为了他们流血而死他们也不会将目光从眼前的问题移开。所以每一个流血的人自己的人血都可以被人拿来蒸馒头吃。”
我用缓缓的语气将这段话说下来。这是我在上中学的时候就已经知道的故事虽然后来我转入修道了但这个故事一直没有被我忘记。
“每一个流血的人自己的人血都可以被人拿来蒸馒头吃。而且还是那些自己正在为他们而战斗的人。”安禄山和秋瑾都咀嚼着这段话。这段话给他们的震撼太强烈了也引起了他们心里的共鸣。
“我还知道一个故事。”华玲忽然道“佛祖当日看到一只饥饿的大鹰本来佛祖是可以战胜这只鹰的但佛祖为了那只鹰不再饥饿就割下自己的肉去喂那只鹰。人心都是肉长的也许某个时候的人会用人血馒头来治病但慢慢人们就会理解那些人了。”
华玲这段话说完不禁再次给安禄山和秋瑾带来震撼也给我带来了震撼。
“其实我们每个热血沸腾的人就像那些扑火的飞蛾明知道光明就意味着死亡可是我们还要去追寻。安济儿妹妹三千年前你不就是如此么？”华玲继续道。
“我们每个热血沸腾的人就像那些扑火的飞蛾明知道光明就意味着死亡可是我们还要去追寻。说的太好了。”安禄山和秋瑾又是齐声道。
安禄山想起了自己被安庆绪杀死的往事。秋瑾则想起了刚刚自己在死亡线上走过一回。而在此之前徐锡麟已经死了。
“不对。不对。”我忽然摇头道。
“哦？”所有人的目光又集中到我的身上。
“多少千年以来佛祖曾经用自己的肉喂了多少鹰？又有多少人飞蛾扑火一样地死去？可是为什么还有那么多人用恶毒的语言来诅咒佛祖诅咒飞蛾？人是恶毒的人是恶毒的。”我一边搜集自己的思绪一边道。
“师弟这个问题提的好。”安禄山忽然道“这个问题也是我一直在思考的。不过这次找来秋瑾女士预言说她可以帮我很好地教教我这个问题。师弟也一起听听秋瑾女士的教诲吧。”
秋瑾脸上泛起了微笑：“没错这个大哥的问题秋瑾可以解决的。这位大哥其实这个答案非常简单人是自由的。最关键的问题是人的思想是自由的。你可以不让人说什么你可以不让人想什么。但人既然生下来就必然有自己的想法。每个人的思想中都有恶根。圣人如果坠入魔道也就成了魔鬼。人的思想不是用武力可以征服的。人的思想只有通过交流来逐渐达成共识。在共识达成之前任何的强迫和哀叹都是无力的。所以扑火的飞蛾并非没有意义他们用微弱的身躯扑出了光明给思想的交流带来了新的坦途。就如吃人血馒头每个人吃到嘴里的味道也是不同的。有的人吃人血馒头可以激他们更多的魔性；而有的人吃人血馒头却能从中吃出佛性。所以我们每个人的眼睛都会欺骗自己有的人只看见佛祖有的人只看见魔鬼。而这个世界上的佛祖和魔鬼都是同时存在的。甚至在每个人的内心都是天使和魔鬼同在。每一丝微小的光明并不能带来整个世界的光明；你所看见的黑暗也不会因为你的想象就必然淹没所有的光明。所以我们要追求自由因为自由是光明的基础。当光明和黑暗不是以紧张的关系出现二者的对立就会出现了松懈就可以松开人们内心的弦人就可以通过深思熟虑来加以选择。否则每个人的选择结果除了极少数人必然选择黑暗。因为黑暗更能给人带来利益而光明却总是意味着死亡。飞蛾的寓言一直被每个人牢记在心。这就是自由的意义。民主则是给自由的选择加上一个保证。尽管这个保证在最初漏洞百出但是却给人看到了真正自由的曙光。”
“好一个自由是光明的基础。果然如预言所说秋女侠的见识完全在我等之上。这样想起来当时我们三个人的努力也就不是白费的了。”安禄山心悦诚服地道。
“如果我没有猜错天尊应该就是安禄山。你所说的三个人应该就是李隆基杨玉环和你。天尊以为我也会象世人一样听到你的名字就嗤之以鼻。其实天尊错了。中华古史最自由的时代莫过于大唐。而大唐最自由的时代莫过于玄宗。从安禄山做节度使的那一刻开始中华古史就揭开了新的面纱。无论汉族还是其他民族都不再盲从人们都在进行新的思考生新的碰撞。此后一千五百年自由的思想一直在蒸蒸日上。人们的生活被自由所包围。所谓当时的礼教不过是因为原本的道德已经不能完全掌控人们的生活所以不得不用这种新的思想来进行约束。而礼教在此后的千年之中虽然一再被皇帝和知识分子提起却从来也没有真正进入所有老百姓的生活。当然自由本身对于黑暗的选择也让很多老百姓痛苦不堪。他们忍受不了眼前的黑暗于是回头重新选择礼教也曾经出现过整村整村的人被礼教控制的情况但这样的村庄毕竟是少数。有唐以来一直共存着两个主题自由和礼教。就是礼教本身也存在着自由的部分那些风花雪月的诗词歌赋哪一不是提倡礼教的知识分子写的？朱熹说存天理灭人欲。他所说的‘天理’其实叫做‘天欲’。也就是上天要让我们乌七嘛黑的时候大可以胡天胡帝。用一句时髦的话来说朱熹的真实含义是人是受老天眷顾的所以是自由的但是不能自由得太过分不要因为自由而失去原本应该拥有的东西。”秋瑾继续道。
“如此说来那礼教也是一个好东西了？那革命党为什么又要反对礼教？”我不由好奇地问道。小说整理布于bsp;“这个道理很简单。我前面说过光明的基础是自由。而礼教的基础是教化也就是带着一种高高在上的态度向每个人的思想起进攻。这样一来你想给人家自由却采用一种限制人家自由的方式。就好比美国人希望别的国家自由于是就把不愿意自由的人杀了。要知道选择不自由也是自由的一个部分因为那是人家自己选择的。当然选择不让别人自由又是另外一回事跟自由是背道而驰的。但无论礼教还是美国都已经违背了自由的真实含义了。”秋瑾这番话说下来我们都不由暗暗咋舌。秋瑾的时代又哪有一个强横的美国了。不过她既然这样说那就姑且听下去吧。她说的还是在理的。
“不过秋女侠我还是有一个疑惑。当日我在范阳卢龙似乎已经达到了女侠所说的这种自由的境界。但为什么还是失败了？莫非没有武力自由真的就不存在了？但我当时也是有武力的呀。”安禄山忽然有些不明白起来。
“这个道理其实也很简单。中山先生说过共和的国家分为三个阶段：军政、训政、宪政。也就是说自由在最初必须由武力来保护。武力指向的人便是那些对自由怀抱着阳奉阴违的高端势力。当时的范阳卢龙你给的自由太强大了强大到你的敌人可以轻易地组织起来消灭民众的自由。自由是给民众以机会而对于自由的反面永远不能给他们以机会。在自由的国度里每一个试图消灭自由的人都会打着自由的幌子然后把他们自己武装起来集中消灭真正的自由。当时的范阳卢龙渐渐就被这些人控制了。尤其是你千防万防就没有防备到自己的儿子。在任何一个自由的国度里自由的儿子都是暴政的端也是阴谋的端。如果没有一个机制制约这些人自由必然要逐步丧失最终荡然无存。所以当时你的失败就在于没有对身边的人形成强大的制约给了他们危害自由的机会。”秋瑾侃侃而谈而她每说一句安禄山的面色就肃穆一分显然说到了他的心坎里。