即便是书呆子，即便是想着当官享乐的书呆子，也应该对生活的具体细节有所认识。经历过乌台诗案之后的苏轼，便在这方面有一定的改进，相比起叫嚣着要恢复共同耕作的井田制，但却少有人真正实践的其它士大夫们，苏轼的选择就比较实在。
秧马和龙骨水车的出现，在政治上没有多大意义，在学术上也没有让苏轼超过张载和二程，在农业上也没能让粮食的产量上升一个档次。他们的意义，简洁的让人抓狂，就是为了给操作者省些力气。
苏轼的聪明才智，有很多都被用来偷懒。他喜欢用当时的预备役士兵当成家奴一样使唤，当王安石变法对此提出异议的时候，他很不高兴的上书说，没了厢兵之后的士大夫之家，凋弊太甚，厨传萧然，怎么看都像是岌岌可危的国家才会出现的景象，根本就不像是太平盛世该有的景象。
在苏轼当人的世界观里，当时的北宋看来还没到生死存亡之秋，还是可以继续享乐的。但一次乌台诗案之后，苏轼的世界观就被重塑了。从东坡旁边的雪屋，到当时并不受待见的猪肉新做法，苏轼开始注意那些细小的生活琐事。直到有一天，他的聪明才智不再是仅仅为了帮助自己偷懒，而是为了帮助别人一起偷懒的时候，他的人生才有了另一升次华。
诸葛亮和爱丽斯离开之后不久，苏轼就顺利的复原了他当年鼓捣出来的秧马和龙骨水车。虽然这两样东西曾经消失于党争的浪潮之中，虽然这两样东西已经不能满足现代生活的需要，甚至在这个农场里，他都知不道一块合适的地方去演示秧马的使用方法，但是他还是觉得，现在做的事情并不是毫无意义的。至少，可以向某些一直鼓吹者要恢复古代制度的人，证明哪个方向的发展才是大势所趋。
就在不远处的地方，号召要恢复井田制的北宋名儒之一张载，正在按照古代记载尝试恢复井田制度。上辈子的时候，他是为数不多曾经亲身实践过的人，而这辈子，由于上辈子打出来的巨大名气，他顺利的找到了更多人来和他一起实践井田制的复活。
不过他们的工作进展，却并没有因为人多而取得迅速的进展。原因之一就是他们之间对井田制的认同存在着巨大的分歧。一般认为，所谓的井田制，就是布局上“似井之字”的田地。但也有人认为，这种布局已经在“田”字上有所体现，依照古代人的记录事物非常简约的特色，不会在前面多加一个“井”字，但是古代的先贤们加上了，那么“井”这个字肯定是有别的意思。这种古代先贤没有错，有错的只能是后人学说的逻辑，统治了中国不知几千年，在他们重生之后，想不到竟然继续延续了下来。
就因为这方面的认识差异，汉朝社的郑玄和清朝社的金鹗大吵一架。周围的围观者也分成两派，互相攻击辩论着，最终整个井田制的试验田之上，只有张载一个人在忙着耕种。其他人都在忙着吵架。
站在这块试验田边上的苏轼，看到这一幕之后，仅仅是奉上了属于自己的一阵冷笑。可怜张子厚一片恢复井田制的雄心壮志，结果却成了引发两方口水战的导火索，也不知道张载现在的心里，究竟是怎样的感受。
出乎苏轼的预料，张载对于井田制的热爱还没有完全熄灭。苏轼本想趁着空挡过去和他交流一下，没想到竟然险些被他说服，和他一起去搞什么井田制的复辟大业。苏轼真的是很想问问他，为什么要这么在乎井田制呢。
张载对于苏轼的询问理都不理。他的心思几乎整个都沉浸在对井田制的美好向往之中。“只要我种下去的粮食有个好收成，就足够向主公们证明，我们可以恢复井田制，以后农场里的各块田地，就可以用井田制来耕作。”
苏轼闻言，哈哈大笑起来。张载疑惑又愤怒的看了苏轼一眼，问道：“苏子瞻，你笑什么？”
苏轼摆摆手说道：“只要是块田地，就有大丰收的可能。土地丰收了，那是土地的功劳，是人们辛勤劳作的结果，撑死了再加上一条上天看顾，和你这个井田制有关系吗？”说完这句话之后的苏轼，想起上被自己自己也曾设想过井田制的美好，不用投的都开始嘲笑曾经的自己。
张载还没有转过弯来，他说：“井田里头丰收，难道不是井田的功劳？”他正准备冷笑的看向苏轼一眼，却见对方正用嘲笑的目光看着自己，他实在想不明白，先贤们一直在追求的井田制，究竟哪里值得这个家伙嘲笑了。
苏轼毫不理会张载的疑虑，笑着对他说：“听说我上辈子死了八百年之后，有个叫做胡适的人，直截了当的怀疑说，井田的均产制是战国时代的乌托邦，是根本不曾存在过的东西。你信吗？”
“这，未免疑古太过了。”张载的回答来的很迅速，也很合理。对于胡适的这个说法，很多人都持有和张载相同的观点。
“那你觉得是什么让他觉得那是虚无缥缈的乌托邦吗？”苏轼的追问显然并不需要张载来回答，他很快就给出了自己的答案，“因为那个制度距离现实实在是太遥远了。无论是八家井田，还是九夫井田，都不能解决的矛盾就是人心里的贪婪和懒惰。”
张再相信人类的善与恶都是天生都有的，虽然他上辈子的学说认为，人类在胚胎时期是纯洁的，而污秽的想法是在出生的时候钻进人类体内的，但不管怎么说，他是想新人类天生就有罪恶的一面，知道苏轼刚才所说的道理是什么意思。外在的制度再好，在人类的贪婪和懒惰面前，也只能一天一天的被腐朽，简单地公有制制度，从一开始就没有对人性做出足够的认识，所以也就注定了失败。
秧马和龙骨水车的出现，在政治上没有多大意义，在学术上也没有让苏轼超过张载和二程，在农业上也没能让粮食的产量上升一个档次。他们的意义，简洁的让人抓狂，就是为了给操作者省些力气。
苏轼的聪明才智，有很多都被用来偷懒。他喜欢用当时的预备役士兵当成家奴一样使唤，当王安石变法对此提出异议的时候，他很不高兴的上书说，没了厢兵之后的士大夫之家，凋弊太甚，厨传萧然，怎么看都像是岌岌可危的国家才会出现的景象，根本就不像是太平盛世该有的景象。
在苏轼当人的世界观里，当时的北宋看来还没到生死存亡之秋，还是可以继续享乐的。但一次乌台诗案之后，苏轼的世界观就被重塑了。从东坡旁边的雪屋，到当时并不受待见的猪肉新做法，苏轼开始注意那些细小的生活琐事。直到有一天，他的聪明才智不再是仅仅为了帮助自己偷懒，而是为了帮助别人一起偷懒的时候，他的人生才有了另一升次华。
诸葛亮和爱丽斯离开之后不久，苏轼就顺利的复原了他当年鼓捣出来的秧马和龙骨水车。虽然这两样东西曾经消失于党争的浪潮之中，虽然这两样东西已经不能满足现代生活的需要，甚至在这个农场里，他都知不道一块合适的地方去演示秧马的使用方法，但是他还是觉得，现在做的事情并不是毫无意义的。至少，可以向某些一直鼓吹者要恢复古代制度的人，证明哪个方向的发展才是大势所趋。
就在不远处的地方，号召要恢复井田制的北宋名儒之一张载，正在按照古代记载尝试恢复井田制度。上辈子的时候，他是为数不多曾经亲身实践过的人，而这辈子，由于上辈子打出来的巨大名气，他顺利的找到了更多人来和他一起实践井田制的复活。
不过他们的工作进展，却并没有因为人多而取得迅速的进展。原因之一就是他们之间对井田制的认同存在着巨大的分歧。一般认为，所谓的井田制，就是布局上“似井之字”的田地。但也有人认为，这种布局已经在“田”字上有所体现，依照古代人的记录事物非常简约的特色，不会在前面多加一个“井”字，但是古代的先贤们加上了，那么“井”这个字肯定是有别的意思。这种古代先贤没有错，有错的只能是后人学说的逻辑，统治了中国不知几千年，在他们重生之后，想不到竟然继续延续了下来。
就因为这方面的认识差异，汉朝社的郑玄和清朝社的金鹗大吵一架。周围的围观者也分成两派，互相攻击辩论着，最终整个井田制的试验田之上，只有张载一个人在忙着耕种。其他人都在忙着吵架。
站在这块试验田边上的苏轼，看到这一幕之后，仅仅是奉上了属于自己的一阵冷笑。可怜张子厚一片恢复井田制的雄心壮志，结果却成了引发两方口水战的导火索，也不知道张载现在的心里，究竟是怎样的感受。
出乎苏轼的预料，张载对于井田制的热爱还没有完全熄灭。苏轼本想趁着空挡过去和他交流一下，没想到竟然险些被他说服，和他一起去搞什么井田制的复辟大业。苏轼真的是很想问问他，为什么要这么在乎井田制呢。
张载对于苏轼的询问理都不理。他的心思几乎整个都沉浸在对井田制的美好向往之中。“只要我种下去的粮食有个好收成，就足够向主公们证明，我们可以恢复井田制，以后农场里的各块田地，就可以用井田制来耕作。”
苏轼闻言，哈哈大笑起来。张载疑惑又愤怒的看了苏轼一眼，问道：“苏子瞻，你笑什么？”
苏轼摆摆手说道：“只要是块田地，就有大丰收的可能。土地丰收了，那是土地的功劳，是人们辛勤劳作的结果，撑死了再加上一条上天看顾，和你这个井田制有关系吗？”说完这句话之后的苏轼，想起上被自己自己也曾设想过井田制的美好，不用投的都开始嘲笑曾经的自己。
张载还没有转过弯来，他说：“井田里头丰收，难道不是井田的功劳？”他正准备冷笑的看向苏轼一眼，却见对方正用嘲笑的目光看着自己，他实在想不明白，先贤们一直在追求的井田制，究竟哪里值得这个家伙嘲笑了。
苏轼毫不理会张载的疑虑，笑着对他说：“听说我上辈子死了八百年之后，有个叫做胡适的人，直截了当的怀疑说，井田的均产制是战国时代的乌托邦，是根本不曾存在过的东西。你信吗？”
“这，未免疑古太过了。”张载的回答来的很迅速，也很合理。对于胡适的这个说法，很多人都持有和张载相同的观点。
“那你觉得是什么让他觉得那是虚无缥缈的乌托邦吗？”苏轼的追问显然并不需要张载来回答，他很快就给出了自己的答案，“因为那个制度距离现实实在是太遥远了。无论是八家井田，还是九夫井田，都不能解决的矛盾就是人心里的贪婪和懒惰。”
张再相信人类的善与恶都是天生都有的，虽然他上辈子的学说认为，人类在胚胎时期是纯洁的，而污秽的想法是在出生的时候钻进人类体内的，但不管怎么说，他是想新人类天生就有罪恶的一面，知道苏轼刚才所说的道理是什么意思。外在的制度再好，在人类的贪婪和懒惰面前，也只能一天一天的被腐朽，简单地公有制制度，从一开始就没有对人性做出足够的认识，所以也就注定了失败。