随后，朱经易就开始给大家讲了起来，从三茅真君开始，西汉开派，一直到杨曦等人传授《上清大洞真经》，在这个期间，葛洪修炼于茅山抱朴峰，著成《抱朴子》，这是道教宗教哲学和原始化学炼丹术的重要著作。葛洪的丹鼎派，他的《抱朴子·内篇》为神仙道教构造了比较完整的理论框架，为道教在南北朝时期的成熟准备了条件。南朝齐梁陶弘景隐居茅山四零多年，编撰《真诰》，纂集上清法术《登真秘诀》，编订《真灵位业图》，使上清派的教义、教理和神仙谱系更为完备。茅山道教，奉茅氏三兄弟为祖师，尊魏华存为第一代太师，杨羲为第一代玄师。唐宋是茅山道教的全盛时期，朝廷推崇。李氏皇朝自称道教祖师老子李耳的后裔。宋真宗也造了“天书”，下降“圣祖降临”的道教神话，借神权巩固皇权。宋徽宗则自称“教主道君皇帝”。宋哲宗时，道教名声显赫，道士与皇帝直接书信来往，为帝后授箓。朝廷给茅山道士加封赠号，赐田度人，题词赠宝，敕建宫观，宫观庵院发展到二五零多处。茅山道教遍及大江南北，流传海外。淳祐九年（一二四九年）宋理宗御书“上清宗坛”，置于元符万宁宫“宗坛祠”。
在这个过程中，经历了“三山”符箓归正一、全真派的传入与发展。因此，茅山派的修行以符箓为主，此外茅山上清派以《上清大洞真经》、《黄庭经》两大经典为依托，注重本身的精炁神修持，通过存思服食天地间的灵气以及神灵的真炁，从而可以修炼成仙。在道教的诸多派别中，茅山上清派可以说是无所不包，有经戒、科仪、符箓、斋醮、炼养、金丹等多种修行方式。
接下来给大家介绍了一下，茅山的派别，南茅山：上清宗、清微派、天道派、如意门；北茅山：玄清宗又称玄宗派；茅山十二分支：阴山派、三鬼派、清幽门、九龙宗、仙阳门、云霄宗、灵宗派、大罗宗、阎明宗、金广门、圣威宗、月明派。
民间什么大茅山派、观音茅山教、茆闾二教、北传茅山、南传茅山、苏州茅山、西天茅山、茅山真心教、茅山各家教等，不能说是假的，因为或多或少都和茅山的弟子有些关系！
大茅山派：于四川、贵州、湖北、湖南、江西等地流传最多，抛开贵州来看，大茅山文化应该是发展于长江流域。奉茅山李老君、茅山法王为祖师。主要是驱邪退煞等，也有部分治病的水法。值得关注的是大茅山派在巴蜀的传教仪式和其它地区又有不同之处，称之为上茅山。
上茅山即是师父带着弟子到一处空地或山上，先以香烛供品祭祀，理论上类似风水的“买地”。买下的地，再通过变神，变坛，布五方，将此地化为茅山，取一个在茅山上传法的意思。从整体法脉来看，并没有三茅君、魏夫人、陶祖师的相关资料，所以大茅山的起源应该和上清派没有太大关系。
许乐听着这个法子眼前一亮，这不就是萨摩耶吗，这是做坛城啊，有点意思了！
然后又听到观音茅山教：此法传承不是很广，不过在湘赣闽粤等地有迹可循。从咒语和行法上来看，风格贴近湘南地区，所以起源地应该就是这一地带。但是又有人说观音茅山教真正扬名的地方是在南粤，为人熟知是因为在反清复明时期的南传一零八教的其中一教，便是观音茅山教。后证实两个法脉并非一脉，南粤地区的观音茅山教在南传法中称之为下茅山观音教，是南传法祖胡法旺的茅山胡家教分支，传法祖师为胡亚辉。
北传茅山：北传茅山派就是以赣南民间茅山法为主要法脉的民间法。主要流传在湘赣一带，相传是历代茅山祖师一代一代传承下来的正法。北传茅山法多以驱邪、杀鬼、治病、和合、消灾为主。
茆闾二教：茆闾二教的内容还是主要在一些法科上，可以说以茅山为名的众多法脉，除茅山上清外，只有三山中的茆山和茆闾二教，有单独的法科形式。
南传茅山：该派所传法术，不是单纯的南传法。比如法脉中含有止血、号疮、咒羊子（淋巴肿块）、退煞等等川法绝技，多数与普通法门相似。而既然是南传茅山，肯定也少不了南传法的影子。香江片里经常提到一些取尸体油、炼尸体和养小鬼，也就是现如今流传在闽越、香江、宝岛、东南亚地区的茅山术。
实际上南传茅山，这个法脉既不出于三茅君，也不出于李老君。这其实就是出自南传法祖胡法旺的南传一零八教。其实现在网络上各种茅山某家教，都是出自这里。而相同的地方就是南传法的核心内容了。点打，反打，闭打，神打，神拳，僮身等。
姑苏茅山：相比其他的茅山法，姑苏茅山是最贴近正统茅山的一个法脉了。两地相近，直线距离只隔了一个湖，如果上清的法脉往外流传，首先到达的地方无非就是：周边等地。而除姑苏外，其它地区并没有传出有关茅山的法脉，所以姑苏是上清除句容外的首要传教点。再看祖师，姑苏茅山的祖师即为三茅真君。这里说的祖师是起教祖师，也就是创立教门的先人。
但是，姑苏茅山发展至今，在符箓、咒语上已经逐渐有了自己的风格，又融合了部分佛法，更偏向于巴渝地区的法术，与上清派鲜有可联系的地方。但是从功法上来看，依旧延续着上清派的传承。比如在符箓上主张内练，兵马也是五行兵马。
西天茅山：源自西天如来教。西天如来教主要分为三大支脉，即西天如来茅山教、西天如来吕山教和西天如来大圣教。西天茅山教又分雄文堂和清水教、观音教。西天茅山法中的雄文堂以闭打、顶刀（刀砍不破）、顿刀、扶乩的符咒为专长。清水教则可以收邪治瘟、神坛出游、破刀、铜皮铁骨、制降头百煞、寄打。观音教则以五雷赶邪、旺店催财、过身喝斩、喝令扶童（扶乩）、落阴游地狱（下阴）闻名。可以看出西天茅山也是以南传法为主的一个法脉，不过又稍微掺杂着一些民间实用技法。
其他的茅山法就不一一赘述了，毕竟庞大的分支有太多难以寻迹的地方。不过万变不离其宗，所有的茅山法不外乎分为三种风格：南传法风格，道法风格，巫道坛风格。
南传法风格便是类似南传茅山这种以扶乩，僮身，铜皮铁骨，炼小鬼等事的法术。道法风格便是正统的茅山上清派法术、科仪、符咒等，多是用于超度、祈福消灾、驱邪退煞。巫道坛风格便是大茅山这种起源于川贵鄂湘地区的法术类别，主要专攻水法治病，祈福消灾，驱邪退煞。
由于历史上统治阶之级以正统的立场对巫术与“淫祀”加以禁绝，使巫教的生存变得十分艰难。于是，巫教(巫法)开始寻求出路，首先就是与道教靠拢，使民间也认同它们同属于道教。由此巫道逐渐产生新的结合，在民间形成既巫既道、内巫外道之“道（教）法（教）二门”形态。之前流传于南方部分的小流派以道教三山正统的茅山为名，自立教派。而后南传法延生的一零八教，便是胡法旺学过一些巫道坛的茅山法或正统茅山法，所以便以茅山为名。
上清派的秘法经过抗战和文化之革之命两次洗礼后已经分散到民间各处，乃至在茅山上至今没有恢复到之前的完整传承。而分散出去的这些道法只掌握在民间法师手中，再融合本有的民间道法，便是新的一种茅山法坛。
很多民间茅山最初也是源自上清法脉，但是经过改朝换代，行法风格也在不停的变换。在咒语和符箓、科仪上，逐渐取消密咒（唵哄哄和明天帝日等密咒），符头符脚等。虽然表面的形式被改的面目全非，甚至融合着佛法、巫法，但是在传承上，仍然可以追溯至古时候的上清派。
许乐等人听得是津津有味啊，这一讲讲了一个多小时啊，随后进来一个坤道，冲着大家施了一礼，朱经易请坤道带着众位女福主去她们那边先讲述《黄庭经》，然后再讲一下金丹法门！
随后老道给留下来的男的开始讲了起来，光亦然不知道为什么这老道给讲的这么多，这说明许乐应该是另有身份啊！
“师叔，我先给你们讲一下金液还丹，金液还丹乃是难遇易成之道，因为遇靠德行，成靠造化，所以修心修德则可以得至人点化，明万物造化之理自然可以通解玄中的真机。
故劝人修行者，首当劝人立正人生，端正心行，发得自性，重德为本，其次才导人进入玄宫，认清本来，返回真常，验证金身。
“天人合一金光法”正是围绕这两点而展开的。法至简则容易合道，行至简则容易归真。
历史上丹法之曲籍汗牛充栋，后人不审精华与糟粕，成功与否都收录到“道藏”中。真传总是知者不言，因此丹经多见实验操作，却难窥提纲之总绳。道谓阴阳，阴阳真假，所以“道藏”之中真假藏，好教世人自度量，生死相参无极果，道德原来非文章。”
许乐点着头，是啊，他也看过道藏，感觉比佛家的还难理解呢？
“修真了道，当重道修德。重道是立场，立足当然要简朴先行，站稳立场看准方向。修德是积累，修成全靠铁杆能成针的意志。因此先道后德与先性后命有同样的性质。立道之中不是靠凡心，而是元神，积德累行要运用凡心，因此丹成以后是明心见性。”
随后，老道给大家讲起来一、先道后德把握的是天时之契机，修炼的是太乙之元神。初法一乘的积累能量主要是靠位置的转换获得的，当人看到心脏中白色的荷花时，也就是自己神的信息吻合于师父的信号。心是属火的，所以向下丹田运动（下）。锅下（鼎下）有火，锅中的水也就必然蒸腾上升而化作气，气乃肾水所化，肾水又来自华池，华池与锅之间存在有形到无形的转换，是阳中之阴，而锅中之水变作气是无形到有形，这是阴中之阳，仍返华池，这是人体内物质运动由意念调整的合道行径，得道之推动也就是相反而来。
但是要注意，锅上的莲花是主，她不是火，而是在放光，光与火的性质完全不同。光可以借助于阴性能量发出或转化，而火却需要阳性能量的提供，所以用火不如用发光的能量物体代替。在初乘之中是没有锅的，在“缘法三乘”之中却是主要形体。这就是物质的用处因时而异。
为什么男性要用白色莲花放出的金光照亮全身而女性却仅照腹腔呢？这都是因为男女身体的性质差异，以形体上说，男性为阴而一点（生殖系统）为阳，女性则反之。所以意念上要注意这个适应反向的配合，金光是阳性的，要照遍男性的身体（阴），女子却仅照腹部即可。
初乘功法的验证，也就是要从假到真的看见白色的莲花。莲花仅仅是信号的总和代表，是散漫而抽象的，属阴性，如果过渡到人形的信息代替了莲花，也就是有一位师父的形象显形于体内莲花的位置，那么就还到具体（阳）的一面来了，这就是通灵的初步成效。
这种通灵既要完成由无到有的过程，还要让信号或师父帮助去打通身体这个小周天的所有关窍。
这种通灵比起向外的通灵来是阴性的（体内），所以是基础。接圣住心是先调整阴性的一面，以达到筑基建鼎的要求。请进来并不是一件容易的事，有了圣住心是忘我的结果，也是“我即是佛”的境界开始。当然，有很多人的自身信号（根基）大于外界请进来的信号，这个时候所看到的体内事物可能是另外～回事，但是其精华都要归结到莲花那里去。
初法一乘是一个开放性的法，而且是在阴性的信号和位置上开放自己，是主动地请进来。
所以说：
生命的开放（炼神至虚）则长久。
修炼的开放（自然、无心、忘我）则功成。
传道的开放，（民以自化则为民归真（家）。
合于常道则成真（功成身退）。
第二部分就是递法二乘是金光法中天人和一的基础。从形象上说“默运乾坤”是走出去。乾坤是物质世界的客观信号。将大的信号请到小的腹部中来，这也是一个颠倒。人的信息（荷花上的小人）来到圆圈的中间，也就暗示信号来宇宙之间。人的形体与宇宙是全息对应的，所以“递法二乘”的观想是在将自己个体的信息放到宇宙的全息中去。两次的颠倒造成了合于道性的格局，所以一般在出现人形之后很容易就采积到能量。
外圈的卵园形是宇宙的全息形状，生物界大部分都是依此而自生其形，人也不例外，也是中间大，两端小。卵园立于莲花上，也就是建立在自性和神的运动上。所以是练神和神修的基础。卵园上开口则是象征人的百会穴从阴性的一面已经打开而促进形体的开通。
内圈八角的园是太极八卦球的一个剖面。人的神一开始是被动受太极球运动左右的，所以人的平面与球的剖平面是平行的，身与其位置是在太极球的中心偏外。随着能量提高和智慧（元神）的加深，元神就会逐步进入太极球的黄庭之中，并且头对乾，脚对坤，以此更利于积蓄能量和自由运动。
外圈是先天的信号（本来），所以男子要作逆时针转动，以取阳性内敛，左旋为收敛。
内圈是后天的信号（束缚），因此男子要作顺时针旋转，男子后天执着，以取心相开放。右旋为开放。
女子的运动相反皆因特性不同，依此可以类推。
总的说来颠倒之说在修炼中无处不用，这里仅仅只是介绍了几个显眼之处的颠倒，其余功法皆可依此类推广，以利修法合于真常而得天地之助。譬如、练功时男子的右手总在左手的上方，小指总是伸直挺起都是取其弱者在强的位置以达到颠倒之目的。
同样莲花的旋转也可以用意念的调整来达到健身去恶的目的。左旋是收缩以利于采进，右旋是扩散，则利于排除。用到身体上，前者可以作为排除信息，后者可以用来调整病变。当然这些在下意识中运用会更有效些。
道家的黑是左旋的主里，佛家的红是右旋的主表。黑、红都是修炼到高层次可以看到的旋转信息。所以说道家的黑可以穿透佛家的红、原因就在于他们是表里关系。
第三部分就是信号与实体之间注意程度的比重是金液还丹成功的关键。丹经书上记载的大部分都是实体修炼的政应。而信号上的效应非常多（阴者覆阳）．练功者即是经过了也看不到或者记不下来，涉及到微妙的感觉更是说不清楚，所以丹经书所记录的“还丹”过程实际仅仅是阳性的很少很少的一部分，而大部分的事物都要玄界中所把握。因而沉溺于卦象或丹经的修炼者是找不到成功出路的。这一点正是＜云雾草庄＞所要解决的问题。
玄窍（牝）是个纲，纲举目张，掌握了玄牝和利用一种真意去开启运用，这是一个用其一刻享受永生的问题。而很多的问题，包括药物、火候、沐浴、结丹等等所有的大丹修炼的问题，都会因为仅此一用而一劳永逸地自动化完成，当然这些是在基平建鼎的基础上完成的。
缘法三乘，“无上交融”就是金液还丹在炼丹方面的导引。
打好基础要靠四象和合作为验证。验证也只是因象鉴真，不能抱住用的一面不放。再往下走那就要靠口传心授来解决了。吾愿意接纳勤修善悟者，但是“甘露虽好，不润无根之草，道门广大，难度不善之人”。心性的修为不是以人情的角度作为标准的，而是以修心修德能合于道性作为验证。
很多人走到这一步也不知其妙而难进一步，也有人终生难凑齐四象而不在心性上多下苦功。只要无心求正，做到有意归真，要靠自己提高的悟性去促进真意的形成。
反者道之动，弱者道之用。道用其弱，当然也包括人生之弱和人心之弱，弱是强的对立面，代表了阴的事物和方向的主流。在金液还丹的过程中，这个守弱的道性也是成功的保证。心与神比较，神弱；身体反映和玄态景象比较，景象为弱，意守身体中的物质运动（抽添）与意念构成的受守之虚鼎来说，后者当然也是弱。要理解弱的作用，主观上接受到的信号往往看到弱的一面总是代表不了主流，可是弱者却总是为道所资助（损有余而补不足），事物的发展结果也时刻在被弱者所拥有。因此在修炼丹功上，要始终保持对弱的亲近态度。
讲药象而不讲心象者不成，
讲练丹而不讲修心者难证，
讲玄象而不讲本性者迷失，
讲方法而不讲无为者难成。
守弱者以观象为导。相本无相，有相则称无中生有。所以在观想的过程中要达到看见其象挥之不去者即是实质的变化。这种相的观想顺序也要合于阴阳先后行的道性。从父母的信息出发可以调动人的基本物质，而调动的过程中一定要先调动母亲的信号，母亲的信号藏于魄中，从阴阳对应的关系来说唯有立大志，而且是抽象的立大志，方能调动元阳与魄相称合而成阴神。所以在修炼过程中总是先出阴神。
很多人在修炼之初拼命地在开天目上下功夫，存想上玄关指望能开启慧目，即使能够临时看到一些信号，但是不会长久。原因就是上为阳，位置具体为阳，强行意念也为阳，三阳合在一起，是很容易转阴的（失去）。
开天目较科学的过程应该是先立志愿，以提高激发能量的深度，这一点靠肾气作后盾。造成魄气解脱的对应条件。魄气的启发一要靠悔过迁善。二要靠观想异性。女性在开天目上较男性快就是因为女性与母亲的遗传信号相同，同性则相斥，阴极则生阳，所以魄气很快就容易解脱出来而与肾气（真精）相合而成阴神，阴神主慧目，很多事物女性练起丹功来就很容易先敏感到。
第四部分百姓日用而不知，修炼用之颠倒省（醒悟）。见性是一个完整的过程，这个过程可以用定法四乘：万法归空和宝法五乘：意明心动来促进。
修持中信息的连续性是从筑基炼已到功成圆满都需要解决的问题。真常要应物，应物性不迷，这个不迷是靠修炼的连续性来完成的。
情是生活的直接反映。现代人不可能远离生活去谈道，离开了生活，修炼中性命的意义也就没有了。白天要吃饭，晚上要睡觉，平常要工作，生活要操心。
要保持信息的连续性，实际意义就是保持对修炼中主观（后天）识神对道性修炼的警觉。这个警觉也是基于弱者一面而提出来的，外在的得失相对心理上的
德失，后者是弱处，所以应该守住。矢是指心之弓张满尤射箭，有结果就称之为“德”，任其自然就为失。
有人在修炼丹法的筑基阶段，为了保住身体中的一点淫斥之精，想靠回避睡觉这个常情而达到进步，于是练睡魔，以求达到练精化气的目的。不知常，妄作凶，练去练来人的精华_神受到了损伤，而元精又要补充这个损伤，循环下去，就得不偿失。其谬主要是守来守在强者上。这里的弱是元神，不是淫失之精。
事物的变化是逐步完成的，真正的不漏是元神对性命调整的不漏，并非主观上控制的不漏。这也是一对强弱。识神强，但是不可能长久，所以古人说：“死心容易降肾难”，元神弱却可以做到潜移默化,关闭“生殖系统”这个根，因此可以长久。
在此仅仅是举睡觉这个例子，在修炼中还有很多的违背常道而不知守弱的例子。大家可以自己去一一体悟，总结到自己的心中来。”
当老道讲到这里的时候，大家都看着许乐笑了，老道笑着说道，“师叔，是不是你就是这样啊”？
许乐的重心就没放在这，他还在思考着开天目呢！
“我是睡不着”，许乐笑着说道，“师叔，还是要学会休息，我能知道你取得这样的成绩一定是付出了很多，但是过犹不及”！
许乐点点头，真是受益匪浅啊！
“譬如吃饭这个常情，人们为了三尸九虫的驱除而要“辟谷”，当有目标想通过修炼达到这个目的时，就产生出很多的理论和方法。譬如说辟谷可以“阴籍削名”、“驱除九虫”，从而服气餐霞，服食药饵，现在称之为“调整丹”。这些事物的出现也忽略了一个守弱的问题，用无为而治，顺其自然的理论方法去比较后者当然是弱者。自身元神的调整和乞求外丹的调整相比较，前者当然也是弱者。当这些简单的道理返回到修炼实践中时，人们当然也是“负阴抱阳”，忘记了自己的位置阴阳属性而重法不重道性。
外五行对内五行进行调整也有显隐。显的一面是医院医生的行径，隐的一面是修真者的根本。这个隐就是依照万物皆有气的道理，从潜在一面采来调整自身，这比药物调整来说意义要长久得多，因为阴性是不易消散的。
以上这些问题从连续性来说就是悟道。道本身只用两个字来体现，这就是阴阳，从方法上来说也可以简化到“知白守黑”这四个字上来。
所以修真是一件很简单而又困难的事情。简单是因为大道至简至易，越朴素的事越接近于道。困难是因为人心难免要坠入常道，负阴抱阳。而要掌握执警觉的善念的确非易，“圣人常难故无难”关键是警觉的连续性要还于生活这个常.因此,吾提出；“睁眼悟道，闭眼炼功”，万事万物都因为睁眼而显于神中，悟之，则师父无所不在。
万事万物也因为闭眼而还之于虚，虚则实之，以有意去对应，表现形式就是修炼的方法与过程。练功中要睡去，自然也是调神之必要，一个念头在睡前，这是阳守一；神在睡后的活动则显灵，悟梦则成了修道的神修起点。因为此属阴归动。交叉道动可谓如此。
落实到平常的修炼方法上：“兴奋时导气，疲劳时炼神”可以作为基本要求确定下来。
兴奋之时神返于阳，显态难控制入静，以气导之，则称为“冲气以为和”，深长细匀的调气可以使其神自然归依。这时如用意念强行压抑则难臻清静。
疲劳时神归于阴，外虚内实，大脑皮层的抑制性增强，以一良性的意念取代，潜意识很快就可以突破平常难以摆脱的识心约束而表现出来。神归于阴，以意念导之则称之为阳动，交叉行功，奥妙无穷。这个时候人是极易进入动态的。”
当老道讲完金液还丹之后，笑呵呵的看着大家，“怎么样大家有什么问题”？
众人都闭着眼睛沉浸在自己的世界中，仿佛没有听到外面的声音一般，朱经易看着大家一下了然了，之前以为这些是师叔的朋友，但是现在看来这些人的根基都非常高！
这次受清风师叔委托向师叔传授全真法藏，没想到师叔的根基这么厉害，他到现在都没有感觉到师叔的水平高低，但是现在来看可能远远超出了清风师叔的预估了！
又过了一会，大家都睁开了眼睛，许乐站了起来，冲着朱经易恭恭敬敬的一施礼“多谢了”！
随后，关爷爷、许乐父亲、阿钟、新生、桑杰、南归，包括小白都站了起来，冲着老道恭敬施礼，透彻简单！
就连桑杰这个修佛的都一下对原有的体系更加豁然开朗起来！
在这个过程中，经历了“三山”符箓归正一、全真派的传入与发展。因此，茅山派的修行以符箓为主，此外茅山上清派以《上清大洞真经》、《黄庭经》两大经典为依托，注重本身的精炁神修持，通过存思服食天地间的灵气以及神灵的真炁，从而可以修炼成仙。在道教的诸多派别中，茅山上清派可以说是无所不包，有经戒、科仪、符箓、斋醮、炼养、金丹等多种修行方式。
接下来给大家介绍了一下，茅山的派别，南茅山：上清宗、清微派、天道派、如意门；北茅山：玄清宗又称玄宗派；茅山十二分支：阴山派、三鬼派、清幽门、九龙宗、仙阳门、云霄宗、灵宗派、大罗宗、阎明宗、金广门、圣威宗、月明派。
民间什么大茅山派、观音茅山教、茆闾二教、北传茅山、南传茅山、苏州茅山、西天茅山、茅山真心教、茅山各家教等，不能说是假的，因为或多或少都和茅山的弟子有些关系！
大茅山派：于四川、贵州、湖北、湖南、江西等地流传最多，抛开贵州来看，大茅山文化应该是发展于长江流域。奉茅山李老君、茅山法王为祖师。主要是驱邪退煞等，也有部分治病的水法。值得关注的是大茅山派在巴蜀的传教仪式和其它地区又有不同之处，称之为上茅山。
上茅山即是师父带着弟子到一处空地或山上，先以香烛供品祭祀，理论上类似风水的“买地”。买下的地，再通过变神，变坛，布五方，将此地化为茅山，取一个在茅山上传法的意思。从整体法脉来看，并没有三茅君、魏夫人、陶祖师的相关资料，所以大茅山的起源应该和上清派没有太大关系。
许乐听着这个法子眼前一亮，这不就是萨摩耶吗，这是做坛城啊，有点意思了！
然后又听到观音茅山教：此法传承不是很广，不过在湘赣闽粤等地有迹可循。从咒语和行法上来看，风格贴近湘南地区，所以起源地应该就是这一地带。但是又有人说观音茅山教真正扬名的地方是在南粤，为人熟知是因为在反清复明时期的南传一零八教的其中一教，便是观音茅山教。后证实两个法脉并非一脉，南粤地区的观音茅山教在南传法中称之为下茅山观音教，是南传法祖胡法旺的茅山胡家教分支，传法祖师为胡亚辉。
北传茅山：北传茅山派就是以赣南民间茅山法为主要法脉的民间法。主要流传在湘赣一带，相传是历代茅山祖师一代一代传承下来的正法。北传茅山法多以驱邪、杀鬼、治病、和合、消灾为主。
茆闾二教：茆闾二教的内容还是主要在一些法科上，可以说以茅山为名的众多法脉，除茅山上清外，只有三山中的茆山和茆闾二教，有单独的法科形式。
南传茅山：该派所传法术，不是单纯的南传法。比如法脉中含有止血、号疮、咒羊子（淋巴肿块）、退煞等等川法绝技，多数与普通法门相似。而既然是南传茅山，肯定也少不了南传法的影子。香江片里经常提到一些取尸体油、炼尸体和养小鬼，也就是现如今流传在闽越、香江、宝岛、东南亚地区的茅山术。
实际上南传茅山，这个法脉既不出于三茅君，也不出于李老君。这其实就是出自南传法祖胡法旺的南传一零八教。其实现在网络上各种茅山某家教，都是出自这里。而相同的地方就是南传法的核心内容了。点打，反打，闭打，神打，神拳，僮身等。
姑苏茅山：相比其他的茅山法，姑苏茅山是最贴近正统茅山的一个法脉了。两地相近，直线距离只隔了一个湖，如果上清的法脉往外流传，首先到达的地方无非就是：周边等地。而除姑苏外，其它地区并没有传出有关茅山的法脉，所以姑苏是上清除句容外的首要传教点。再看祖师，姑苏茅山的祖师即为三茅真君。这里说的祖师是起教祖师，也就是创立教门的先人。
但是，姑苏茅山发展至今，在符箓、咒语上已经逐渐有了自己的风格，又融合了部分佛法，更偏向于巴渝地区的法术，与上清派鲜有可联系的地方。但是从功法上来看，依旧延续着上清派的传承。比如在符箓上主张内练，兵马也是五行兵马。
西天茅山：源自西天如来教。西天如来教主要分为三大支脉，即西天如来茅山教、西天如来吕山教和西天如来大圣教。西天茅山教又分雄文堂和清水教、观音教。西天茅山法中的雄文堂以闭打、顶刀（刀砍不破）、顿刀、扶乩的符咒为专长。清水教则可以收邪治瘟、神坛出游、破刀、铜皮铁骨、制降头百煞、寄打。观音教则以五雷赶邪、旺店催财、过身喝斩、喝令扶童（扶乩）、落阴游地狱（下阴）闻名。可以看出西天茅山也是以南传法为主的一个法脉，不过又稍微掺杂着一些民间实用技法。
其他的茅山法就不一一赘述了，毕竟庞大的分支有太多难以寻迹的地方。不过万变不离其宗，所有的茅山法不外乎分为三种风格：南传法风格，道法风格，巫道坛风格。
南传法风格便是类似南传茅山这种以扶乩，僮身，铜皮铁骨，炼小鬼等事的法术。道法风格便是正统的茅山上清派法术、科仪、符咒等，多是用于超度、祈福消灾、驱邪退煞。巫道坛风格便是大茅山这种起源于川贵鄂湘地区的法术类别，主要专攻水法治病，祈福消灾，驱邪退煞。
由于历史上统治阶之级以正统的立场对巫术与“淫祀”加以禁绝，使巫教的生存变得十分艰难。于是，巫教(巫法)开始寻求出路，首先就是与道教靠拢，使民间也认同它们同属于道教。由此巫道逐渐产生新的结合，在民间形成既巫既道、内巫外道之“道（教）法（教）二门”形态。之前流传于南方部分的小流派以道教三山正统的茅山为名，自立教派。而后南传法延生的一零八教，便是胡法旺学过一些巫道坛的茅山法或正统茅山法，所以便以茅山为名。
上清派的秘法经过抗战和文化之革之命两次洗礼后已经分散到民间各处，乃至在茅山上至今没有恢复到之前的完整传承。而分散出去的这些道法只掌握在民间法师手中，再融合本有的民间道法，便是新的一种茅山法坛。
很多民间茅山最初也是源自上清法脉，但是经过改朝换代，行法风格也在不停的变换。在咒语和符箓、科仪上，逐渐取消密咒（唵哄哄和明天帝日等密咒），符头符脚等。虽然表面的形式被改的面目全非，甚至融合着佛法、巫法，但是在传承上，仍然可以追溯至古时候的上清派。
许乐等人听得是津津有味啊，这一讲讲了一个多小时啊，随后进来一个坤道，冲着大家施了一礼，朱经易请坤道带着众位女福主去她们那边先讲述《黄庭经》，然后再讲一下金丹法门！
随后老道给留下来的男的开始讲了起来，光亦然不知道为什么这老道给讲的这么多，这说明许乐应该是另有身份啊！
“师叔，我先给你们讲一下金液还丹，金液还丹乃是难遇易成之道，因为遇靠德行，成靠造化，所以修心修德则可以得至人点化，明万物造化之理自然可以通解玄中的真机。
故劝人修行者，首当劝人立正人生，端正心行，发得自性，重德为本，其次才导人进入玄宫，认清本来，返回真常，验证金身。
“天人合一金光法”正是围绕这两点而展开的。法至简则容易合道，行至简则容易归真。
历史上丹法之曲籍汗牛充栋，后人不审精华与糟粕，成功与否都收录到“道藏”中。真传总是知者不言，因此丹经多见实验操作，却难窥提纲之总绳。道谓阴阳，阴阳真假，所以“道藏”之中真假藏，好教世人自度量，生死相参无极果，道德原来非文章。”
许乐点着头，是啊，他也看过道藏，感觉比佛家的还难理解呢？
“修真了道，当重道修德。重道是立场，立足当然要简朴先行，站稳立场看准方向。修德是积累，修成全靠铁杆能成针的意志。因此先道后德与先性后命有同样的性质。立道之中不是靠凡心，而是元神，积德累行要运用凡心，因此丹成以后是明心见性。”
随后，老道给大家讲起来一、先道后德把握的是天时之契机，修炼的是太乙之元神。初法一乘的积累能量主要是靠位置的转换获得的，当人看到心脏中白色的荷花时，也就是自己神的信息吻合于师父的信号。心是属火的，所以向下丹田运动（下）。锅下（鼎下）有火，锅中的水也就必然蒸腾上升而化作气，气乃肾水所化，肾水又来自华池，华池与锅之间存在有形到无形的转换，是阳中之阴，而锅中之水变作气是无形到有形，这是阴中之阳，仍返华池，这是人体内物质运动由意念调整的合道行径，得道之推动也就是相反而来。
但是要注意，锅上的莲花是主，她不是火，而是在放光，光与火的性质完全不同。光可以借助于阴性能量发出或转化，而火却需要阳性能量的提供，所以用火不如用发光的能量物体代替。在初乘之中是没有锅的，在“缘法三乘”之中却是主要形体。这就是物质的用处因时而异。
为什么男性要用白色莲花放出的金光照亮全身而女性却仅照腹腔呢？这都是因为男女身体的性质差异，以形体上说，男性为阴而一点（生殖系统）为阳，女性则反之。所以意念上要注意这个适应反向的配合，金光是阳性的，要照遍男性的身体（阴），女子却仅照腹部即可。
初乘功法的验证，也就是要从假到真的看见白色的莲花。莲花仅仅是信号的总和代表，是散漫而抽象的，属阴性，如果过渡到人形的信息代替了莲花，也就是有一位师父的形象显形于体内莲花的位置，那么就还到具体（阳）的一面来了，这就是通灵的初步成效。
这种通灵既要完成由无到有的过程，还要让信号或师父帮助去打通身体这个小周天的所有关窍。
这种通灵比起向外的通灵来是阴性的（体内），所以是基础。接圣住心是先调整阴性的一面，以达到筑基建鼎的要求。请进来并不是一件容易的事，有了圣住心是忘我的结果，也是“我即是佛”的境界开始。当然，有很多人的自身信号（根基）大于外界请进来的信号，这个时候所看到的体内事物可能是另外～回事，但是其精华都要归结到莲花那里去。
初法一乘是一个开放性的法，而且是在阴性的信号和位置上开放自己，是主动地请进来。
所以说：
生命的开放（炼神至虚）则长久。
修炼的开放（自然、无心、忘我）则功成。
传道的开放，（民以自化则为民归真（家）。
合于常道则成真（功成身退）。
第二部分就是递法二乘是金光法中天人和一的基础。从形象上说“默运乾坤”是走出去。乾坤是物质世界的客观信号。将大的信号请到小的腹部中来，这也是一个颠倒。人的信息（荷花上的小人）来到圆圈的中间，也就暗示信号来宇宙之间。人的形体与宇宙是全息对应的，所以“递法二乘”的观想是在将自己个体的信息放到宇宙的全息中去。两次的颠倒造成了合于道性的格局，所以一般在出现人形之后很容易就采积到能量。
外圈的卵园形是宇宙的全息形状，生物界大部分都是依此而自生其形，人也不例外，也是中间大，两端小。卵园立于莲花上，也就是建立在自性和神的运动上。所以是练神和神修的基础。卵园上开口则是象征人的百会穴从阴性的一面已经打开而促进形体的开通。
内圈八角的园是太极八卦球的一个剖面。人的神一开始是被动受太极球运动左右的，所以人的平面与球的剖平面是平行的，身与其位置是在太极球的中心偏外。随着能量提高和智慧（元神）的加深，元神就会逐步进入太极球的黄庭之中，并且头对乾，脚对坤，以此更利于积蓄能量和自由运动。
外圈是先天的信号（本来），所以男子要作逆时针转动，以取阳性内敛，左旋为收敛。
内圈是后天的信号（束缚），因此男子要作顺时针旋转，男子后天执着，以取心相开放。右旋为开放。
女子的运动相反皆因特性不同，依此可以类推。
总的说来颠倒之说在修炼中无处不用，这里仅仅只是介绍了几个显眼之处的颠倒，其余功法皆可依此类推广，以利修法合于真常而得天地之助。譬如、练功时男子的右手总在左手的上方，小指总是伸直挺起都是取其弱者在强的位置以达到颠倒之目的。
同样莲花的旋转也可以用意念的调整来达到健身去恶的目的。左旋是收缩以利于采进，右旋是扩散，则利于排除。用到身体上，前者可以作为排除信息，后者可以用来调整病变。当然这些在下意识中运用会更有效些。
道家的黑是左旋的主里，佛家的红是右旋的主表。黑、红都是修炼到高层次可以看到的旋转信息。所以说道家的黑可以穿透佛家的红、原因就在于他们是表里关系。
第三部分就是信号与实体之间注意程度的比重是金液还丹成功的关键。丹经书上记载的大部分都是实体修炼的政应。而信号上的效应非常多（阴者覆阳）．练功者即是经过了也看不到或者记不下来，涉及到微妙的感觉更是说不清楚，所以丹经书所记录的“还丹”过程实际仅仅是阳性的很少很少的一部分，而大部分的事物都要玄界中所把握。因而沉溺于卦象或丹经的修炼者是找不到成功出路的。这一点正是＜云雾草庄＞所要解决的问题。
玄窍（牝）是个纲，纲举目张，掌握了玄牝和利用一种真意去开启运用，这是一个用其一刻享受永生的问题。而很多的问题，包括药物、火候、沐浴、结丹等等所有的大丹修炼的问题，都会因为仅此一用而一劳永逸地自动化完成，当然这些是在基平建鼎的基础上完成的。
缘法三乘，“无上交融”就是金液还丹在炼丹方面的导引。
打好基础要靠四象和合作为验证。验证也只是因象鉴真，不能抱住用的一面不放。再往下走那就要靠口传心授来解决了。吾愿意接纳勤修善悟者，但是“甘露虽好，不润无根之草，道门广大，难度不善之人”。心性的修为不是以人情的角度作为标准的，而是以修心修德能合于道性作为验证。
很多人走到这一步也不知其妙而难进一步，也有人终生难凑齐四象而不在心性上多下苦功。只要无心求正，做到有意归真，要靠自己提高的悟性去促进真意的形成。
反者道之动，弱者道之用。道用其弱，当然也包括人生之弱和人心之弱，弱是强的对立面，代表了阴的事物和方向的主流。在金液还丹的过程中，这个守弱的道性也是成功的保证。心与神比较，神弱；身体反映和玄态景象比较，景象为弱，意守身体中的物质运动（抽添）与意念构成的受守之虚鼎来说，后者当然也是弱。要理解弱的作用，主观上接受到的信号往往看到弱的一面总是代表不了主流，可是弱者却总是为道所资助（损有余而补不足），事物的发展结果也时刻在被弱者所拥有。因此在修炼丹功上，要始终保持对弱的亲近态度。
讲药象而不讲心象者不成，
讲练丹而不讲修心者难证，
讲玄象而不讲本性者迷失，
讲方法而不讲无为者难成。
守弱者以观象为导。相本无相，有相则称无中生有。所以在观想的过程中要达到看见其象挥之不去者即是实质的变化。这种相的观想顺序也要合于阴阳先后行的道性。从父母的信息出发可以调动人的基本物质，而调动的过程中一定要先调动母亲的信号，母亲的信号藏于魄中，从阴阳对应的关系来说唯有立大志，而且是抽象的立大志，方能调动元阳与魄相称合而成阴神。所以在修炼过程中总是先出阴神。
很多人在修炼之初拼命地在开天目上下功夫，存想上玄关指望能开启慧目，即使能够临时看到一些信号，但是不会长久。原因就是上为阳，位置具体为阳，强行意念也为阳，三阳合在一起，是很容易转阴的（失去）。
开天目较科学的过程应该是先立志愿，以提高激发能量的深度，这一点靠肾气作后盾。造成魄气解脱的对应条件。魄气的启发一要靠悔过迁善。二要靠观想异性。女性在开天目上较男性快就是因为女性与母亲的遗传信号相同，同性则相斥，阴极则生阳，所以魄气很快就容易解脱出来而与肾气（真精）相合而成阴神，阴神主慧目，很多事物女性练起丹功来就很容易先敏感到。
第四部分百姓日用而不知，修炼用之颠倒省（醒悟）。见性是一个完整的过程，这个过程可以用定法四乘：万法归空和宝法五乘：意明心动来促进。
修持中信息的连续性是从筑基炼已到功成圆满都需要解决的问题。真常要应物，应物性不迷，这个不迷是靠修炼的连续性来完成的。
情是生活的直接反映。现代人不可能远离生活去谈道，离开了生活，修炼中性命的意义也就没有了。白天要吃饭，晚上要睡觉，平常要工作，生活要操心。
要保持信息的连续性，实际意义就是保持对修炼中主观（后天）识神对道性修炼的警觉。这个警觉也是基于弱者一面而提出来的，外在的得失相对心理上的
德失，后者是弱处，所以应该守住。矢是指心之弓张满尤射箭，有结果就称之为“德”，任其自然就为失。
有人在修炼丹法的筑基阶段，为了保住身体中的一点淫斥之精，想靠回避睡觉这个常情而达到进步，于是练睡魔，以求达到练精化气的目的。不知常，妄作凶，练去练来人的精华_神受到了损伤，而元精又要补充这个损伤，循环下去，就得不偿失。其谬主要是守来守在强者上。这里的弱是元神，不是淫失之精。
事物的变化是逐步完成的，真正的不漏是元神对性命调整的不漏，并非主观上控制的不漏。这也是一对强弱。识神强，但是不可能长久，所以古人说：“死心容易降肾难”，元神弱却可以做到潜移默化,关闭“生殖系统”这个根，因此可以长久。
在此仅仅是举睡觉这个例子，在修炼中还有很多的违背常道而不知守弱的例子。大家可以自己去一一体悟，总结到自己的心中来。”
当老道讲到这里的时候，大家都看着许乐笑了，老道笑着说道，“师叔，是不是你就是这样啊”？
许乐的重心就没放在这，他还在思考着开天目呢！
“我是睡不着”，许乐笑着说道，“师叔，还是要学会休息，我能知道你取得这样的成绩一定是付出了很多，但是过犹不及”！
许乐点点头，真是受益匪浅啊！
“譬如吃饭这个常情，人们为了三尸九虫的驱除而要“辟谷”，当有目标想通过修炼达到这个目的时，就产生出很多的理论和方法。譬如说辟谷可以“阴籍削名”、“驱除九虫”，从而服气餐霞，服食药饵，现在称之为“调整丹”。这些事物的出现也忽略了一个守弱的问题，用无为而治，顺其自然的理论方法去比较后者当然是弱者。自身元神的调整和乞求外丹的调整相比较，前者当然也是弱者。当这些简单的道理返回到修炼实践中时，人们当然也是“负阴抱阳”，忘记了自己的位置阴阳属性而重法不重道性。
外五行对内五行进行调整也有显隐。显的一面是医院医生的行径，隐的一面是修真者的根本。这个隐就是依照万物皆有气的道理，从潜在一面采来调整自身，这比药物调整来说意义要长久得多，因为阴性是不易消散的。
以上这些问题从连续性来说就是悟道。道本身只用两个字来体现，这就是阴阳，从方法上来说也可以简化到“知白守黑”这四个字上来。
所以修真是一件很简单而又困难的事情。简单是因为大道至简至易，越朴素的事越接近于道。困难是因为人心难免要坠入常道，负阴抱阳。而要掌握执警觉的善念的确非易，“圣人常难故无难”关键是警觉的连续性要还于生活这个常.因此,吾提出；“睁眼悟道，闭眼炼功”，万事万物都因为睁眼而显于神中，悟之，则师父无所不在。
万事万物也因为闭眼而还之于虚，虚则实之，以有意去对应，表现形式就是修炼的方法与过程。练功中要睡去，自然也是调神之必要，一个念头在睡前，这是阳守一；神在睡后的活动则显灵，悟梦则成了修道的神修起点。因为此属阴归动。交叉道动可谓如此。
落实到平常的修炼方法上：“兴奋时导气，疲劳时炼神”可以作为基本要求确定下来。
兴奋之时神返于阳，显态难控制入静，以气导之，则称为“冲气以为和”，深长细匀的调气可以使其神自然归依。这时如用意念强行压抑则难臻清静。
疲劳时神归于阴，外虚内实，大脑皮层的抑制性增强，以一良性的意念取代，潜意识很快就可以突破平常难以摆脱的识心约束而表现出来。神归于阴，以意念导之则称之为阳动，交叉行功，奥妙无穷。这个时候人是极易进入动态的。”
当老道讲完金液还丹之后，笑呵呵的看着大家，“怎么样大家有什么问题”？
众人都闭着眼睛沉浸在自己的世界中，仿佛没有听到外面的声音一般，朱经易看着大家一下了然了，之前以为这些是师叔的朋友，但是现在看来这些人的根基都非常高！
这次受清风师叔委托向师叔传授全真法藏，没想到师叔的根基这么厉害，他到现在都没有感觉到师叔的水平高低，但是现在来看可能远远超出了清风师叔的预估了！
又过了一会，大家都睁开了眼睛，许乐站了起来，冲着朱经易恭恭敬敬的一施礼“多谢了”！
随后，关爷爷、许乐父亲、阿钟、新生、桑杰、南归，包括小白都站了起来，冲着老道恭敬施礼，透彻简单！
就连桑杰这个修佛的都一下对原有的体系更加豁然开朗起来！