话不投机半句多，杨济被宇文温抢白得无语，但又无法拂袖而去，只能想办法转移话题但一直转移不了，他来到这个时代二十多年，行走权贵之间游刃有余，结果却拿宇文温没办法。
“少东拉西扯，你可以洁身自好，但是妻儿总不能不食烟火吧？以你的军功，冼氏迟早是诰命夫人，到时候和其他夫人们交际时什么都不懂，十足村妇一个，那样就长脸了？”
“好，怕丢脸就关府里，哪都不让去，闭门谢客也不是不行，可这样有意思么？儿子呢？儿子怎么办？不跟其他权贵子弟交往，不知人情世故，以后你走了，谁来帮衬他？”
“你不要看寡人！寡人将来必定儿孙满堂，忙得很，没空照应你的儿孙！”
见着宇文温越说越离谱，杨济决定使出绝招：“大王可知金刀之谶的由来？”
“不就是卯金刀刘么？不就是刘氏复兴那套骗人的谶语么？你这样岔开话题有意思么？有意思么？”宇文温冷笑着，不以为意。
“寡人再说一遍，你迟早会有妻儿，不要老想着洁身自好，要多为妻儿着想！”
杨济忽作高深莫测状：“大王可知刘举和李弘？”
“扯，你就扯！寡人....呃？刘举和李弘？李弘...不是唐高宗李治的儿子么，你怎么扯到这里来了？”
成功将宇文温注意力转移，杨济赶紧趁热打铁：“大王，李治这是为了应谶...”
“继续，继续扯。”
“大王还记得隋末的谶语或童谣么？”
“桃李子，洪水绕杨山。”宇文温答得很畅快，隋唐演义的故事广为人知，隋末唐初的群英荟萃，相关的历史背景他大概记得。
“大王还记得哪些童谣？”
“桃李子，得天下，皇后绕扬州，宛转花园里，勿浪语，谁道许？还有‘杨花落、梨花开’...这种骗人的把戏你不会相信了吧？”
宇文温对谶语、童谣完全不感兴趣，这纯粹是附会之言，不过在隋末乱世倒颇为兴盛，随后的李唐推波助澜，就是为证明“桃李子”得天下是天意。
杨济又问：“大王可知‘白杨树下一池水，决之则是流，不决则为沥’？”
“嗯？流...沥...莫非是刘和李？”
“正是，此童谣意指杨家的天下，要么归姓刘的，要么归姓李的。”
“所以就有了刘举、李弘这种救世主？”
宇文温冷笑一声然后端起茶杯，就是端茶送客的意思，杨济挑起的话题很无聊，他觉得没意思，争天下靠的是兵强马壮，靠的是粮食和人口，谁敢不服就砍谁，弄这种和谣言无异的童谣、谶语很无聊。
“大王，莫要不以为意！”
杨济难得一次失礼，没有识告退，而是絮絮叨叨继续说下去，宇文温用看白痴的眼神看着对方，耐着性子听下去，不知不觉之中面色凝重起来。
杨济挑起这个话题是有原因的，宇文温得留守黄州的宇文十五来信，说黄州总管府地界有人秘密开设邑义，这些人来自一个外地邑义，其源头不正常，是被人曲解了教义的弥勒教邑义。
总而言之就是邪教，有可能是其教主聚众起事妄图改朝还代的工具，不过此邑义伸到黄州的触手已被宇文十五斩断，暂无下文。
既然挑起话题，杨济自然要长篇大论一番，他的切入点有些特别，是从佛教在中原的发展说起。
西汉时佛教便已传入中原，但其发展却很缓慢，直到魏晋南北朝时期，忽然有了爆发式发展，其中的缘故，就是因为时局。
东汉末年天下三分，好容易三国归晋，本以为就此天下太平，未曾料接踵而至的是更大的乱世。
八王之乱、永嘉之祸、衣冠南渡、五胡十六国、南北对峙，天下大乱民不聊生，现世宛若地狱，许多人绝望之际开始信佛修来世。
不光底层百姓，不分汉、胡族属，即便是上层权贵乃至皇族，都开始信佛、崇佛，无他，心虚罢了。
朝代频繁更替，流血政变家常便饭，什么人伦纲常，什么兄弟手足，在权力面前都黯然无光，胜利者双手沾满鲜血，内心惶恐不安，只能依靠信佛、崇佛来让自己能安然入睡。
无论南北均是佛教大兴，而弥勒信仰的“弥勒下生救世”受贫苦百姓崇信，这种信仰和中原的谶纬学说一结合，便衍生出口号“刘氏复兴”，以及一个有名有姓的救世主：刘举。
与此同时，与佛教激烈竞争的道教，也综合谶纬学说，推出了自己的救世主，佛教有“弥勒下生”的刘举，那道教就有“道君出世”的李弘，口号为“李氏将兴”。
刘举，李弘，成了乱世之中茫茫众生期盼的救世之主，但是天无二日，到底哪一个才是真命天子呢？那就得靠有识之士来去伪存真，这就涉及谶纬学说。
因为有光武帝刘秀应谶光复汉室的前车之鉴，加上魏晋以来清谈之风日盛，许多经学名家把精力都放到研究谶纬学说这方面，想要找到值得投效的真命天子，谶纬学说愈发流行。
而汉室苗裔刘裕建立宋国，这就印证了金刀之谶，助长了刘举、李弘救世之说的影响力，南北朝数百年，多有自称姓刘的野心家以“刘氏当王”为由起事。
也正是如此，到了隋末乱世，才有了“白杨树下一池水，决之则是流，不决则为沥”的童谣。
后人常言，隋炀帝杨广荒淫无道，只是因为一句童谣便清洗李氏，结果人算不如天算，天下还是被自己的表兄李渊笑纳了。
可实际上，杨广忌讳的是刘举、李弘救世传言，因为经过数百年的发酵，这种传言已经深入人心，影响力极大，极易为野心家所趁，已经严重威胁到王朝稳定，所以这种隐患，无论哪个帝王都不会置之不理。
有隋一代，各李姓权贵集团的实力确实过于庞大，所以杨广如坐针毡也能理解，而当李渊晋阳起兵入主长安，李弘救世、“李氏将兴”的谶语成为现实。
为了和李唐对抗，群雄就要来个“刘氏复起，李氏为辅”，要在天意上力压李唐一筹，而一些弥勒信徒更是将“刘氏复兴”和“弥勒下生”并称，想借此号召百姓聚集在刘氏大旗之下逐鹿中原。
“刘氏...和李唐不死不休的刘黑闼难道也是如此？”
“大王，下官以为，刘黑闼不过借用‘刘氏复兴’的谶语罢了，不过关于‘黑闼’二字，大王有何感想？”
“黑闼、黑獭，莫非？”宇文温有些不太确定的问道，周太祖宇文泰，又称“黑獭”，发音和隋末的刘黑闼之“黑闼”相同。
杨济点点头：“大王，自魏晋以来，北地胡化情况十分普遍，故而“黑獭”、“黑闼”的称呼，在北地稀疏平常，到了唐时河朔地区胡化现象愈发严重...”
“你到底想说什么？”
“大王，河朔骁骑天下闻名...”
“说重点！”
“大王，自大象二年以来，中原纷争不断，周隋之间斗了七八年才分出胜负，而隋国刚灭亡，朝廷便大兴土木营建洛阳新都，同年，更是大举兴兵南下平陈...”
“连年征战，百姓未得休生养息，若官军一举平陈还好，可如今战事不利，建康从年初到现在都未拿下，眼见着秋天即将来临，恐怕战事还要继续下去，那些被官府征发从军的民夫，已经离家一年了！”
“即便朝廷平定江南一统天下，宇文氏和尉迟氏迟早要决裂，战火再起时，百姓还能承受得住么？”杨济越说越激动，“大王！届时民心浮动，不知会有多少刘举、李弘在蠢蠢欲动，等着印证谶语！”
“若爆发大规模民变，螳螂捕蝉黄雀在后，大王的眼光若只盯着尉迟氏，恐怕最后落得个为王前驱的下场！”
“北魏六镇之乱，尔朱荣趁势而起，把持朝政，威逼帝王，当时朝野的注意力，都在元氏和尔朱氏之间，结果两败俱伤，高欢黄雀在后。”
“今日，朝野的注意力都在宇文氏和尉迟氏之间，大王全力以赴之际，也要提防黄雀在后，万一又出个高欢....”8)
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“少东拉西扯，你可以洁身自好，但是妻儿总不能不食烟火吧？以你的军功，冼氏迟早是诰命夫人，到时候和其他夫人们交际时什么都不懂，十足村妇一个，那样就长脸了？”
“好，怕丢脸就关府里，哪都不让去，闭门谢客也不是不行，可这样有意思么？儿子呢？儿子怎么办？不跟其他权贵子弟交往，不知人情世故，以后你走了，谁来帮衬他？”
“你不要看寡人！寡人将来必定儿孙满堂，忙得很，没空照应你的儿孙！”
见着宇文温越说越离谱，杨济决定使出绝招：“大王可知金刀之谶的由来？”
“不就是卯金刀刘么？不就是刘氏复兴那套骗人的谶语么？你这样岔开话题有意思么？有意思么？”宇文温冷笑着，不以为意。
“寡人再说一遍，你迟早会有妻儿，不要老想着洁身自好，要多为妻儿着想！”
杨济忽作高深莫测状：“大王可知刘举和李弘？”
“扯，你就扯！寡人....呃？刘举和李弘？李弘...不是唐高宗李治的儿子么，你怎么扯到这里来了？”
成功将宇文温注意力转移，杨济赶紧趁热打铁：“大王，李治这是为了应谶...”
“继续，继续扯。”
“大王还记得隋末的谶语或童谣么？”
“桃李子，洪水绕杨山。”宇文温答得很畅快，隋唐演义的故事广为人知，隋末唐初的群英荟萃，相关的历史背景他大概记得。
“大王还记得哪些童谣？”
“桃李子，得天下，皇后绕扬州，宛转花园里，勿浪语，谁道许？还有‘杨花落、梨花开’...这种骗人的把戏你不会相信了吧？”
宇文温对谶语、童谣完全不感兴趣，这纯粹是附会之言，不过在隋末乱世倒颇为兴盛，随后的李唐推波助澜，就是为证明“桃李子”得天下是天意。
杨济又问：“大王可知‘白杨树下一池水，决之则是流，不决则为沥’？”
“嗯？流...沥...莫非是刘和李？”
“正是，此童谣意指杨家的天下，要么归姓刘的，要么归姓李的。”
“所以就有了刘举、李弘这种救世主？”
宇文温冷笑一声然后端起茶杯，就是端茶送客的意思，杨济挑起的话题很无聊，他觉得没意思，争天下靠的是兵强马壮，靠的是粮食和人口，谁敢不服就砍谁，弄这种和谣言无异的童谣、谶语很无聊。
“大王，莫要不以为意！”
杨济难得一次失礼，没有识告退，而是絮絮叨叨继续说下去，宇文温用看白痴的眼神看着对方，耐着性子听下去，不知不觉之中面色凝重起来。
杨济挑起这个话题是有原因的，宇文温得留守黄州的宇文十五来信，说黄州总管府地界有人秘密开设邑义，这些人来自一个外地邑义，其源头不正常，是被人曲解了教义的弥勒教邑义。
总而言之就是邪教，有可能是其教主聚众起事妄图改朝还代的工具，不过此邑义伸到黄州的触手已被宇文十五斩断，暂无下文。
既然挑起话题，杨济自然要长篇大论一番，他的切入点有些特别，是从佛教在中原的发展说起。
西汉时佛教便已传入中原，但其发展却很缓慢，直到魏晋南北朝时期，忽然有了爆发式发展，其中的缘故，就是因为时局。
东汉末年天下三分，好容易三国归晋，本以为就此天下太平，未曾料接踵而至的是更大的乱世。
八王之乱、永嘉之祸、衣冠南渡、五胡十六国、南北对峙，天下大乱民不聊生，现世宛若地狱，许多人绝望之际开始信佛修来世。
不光底层百姓，不分汉、胡族属，即便是上层权贵乃至皇族，都开始信佛、崇佛，无他，心虚罢了。
朝代频繁更替，流血政变家常便饭，什么人伦纲常，什么兄弟手足，在权力面前都黯然无光，胜利者双手沾满鲜血，内心惶恐不安，只能依靠信佛、崇佛来让自己能安然入睡。
无论南北均是佛教大兴，而弥勒信仰的“弥勒下生救世”受贫苦百姓崇信，这种信仰和中原的谶纬学说一结合，便衍生出口号“刘氏复兴”，以及一个有名有姓的救世主：刘举。
与此同时，与佛教激烈竞争的道教，也综合谶纬学说，推出了自己的救世主，佛教有“弥勒下生”的刘举，那道教就有“道君出世”的李弘，口号为“李氏将兴”。
刘举，李弘，成了乱世之中茫茫众生期盼的救世之主，但是天无二日，到底哪一个才是真命天子呢？那就得靠有识之士来去伪存真，这就涉及谶纬学说。
因为有光武帝刘秀应谶光复汉室的前车之鉴，加上魏晋以来清谈之风日盛，许多经学名家把精力都放到研究谶纬学说这方面，想要找到值得投效的真命天子，谶纬学说愈发流行。
而汉室苗裔刘裕建立宋国，这就印证了金刀之谶，助长了刘举、李弘救世之说的影响力，南北朝数百年，多有自称姓刘的野心家以“刘氏当王”为由起事。
也正是如此，到了隋末乱世，才有了“白杨树下一池水，决之则是流，不决则为沥”的童谣。
后人常言，隋炀帝杨广荒淫无道，只是因为一句童谣便清洗李氏，结果人算不如天算，天下还是被自己的表兄李渊笑纳了。
可实际上，杨广忌讳的是刘举、李弘救世传言，因为经过数百年的发酵，这种传言已经深入人心，影响力极大，极易为野心家所趁，已经严重威胁到王朝稳定，所以这种隐患，无论哪个帝王都不会置之不理。
有隋一代，各李姓权贵集团的实力确实过于庞大，所以杨广如坐针毡也能理解，而当李渊晋阳起兵入主长安，李弘救世、“李氏将兴”的谶语成为现实。
为了和李唐对抗，群雄就要来个“刘氏复起，李氏为辅”，要在天意上力压李唐一筹，而一些弥勒信徒更是将“刘氏复兴”和“弥勒下生”并称，想借此号召百姓聚集在刘氏大旗之下逐鹿中原。
“刘氏...和李唐不死不休的刘黑闼难道也是如此？”
“大王，下官以为，刘黑闼不过借用‘刘氏复兴’的谶语罢了，不过关于‘黑闼’二字，大王有何感想？”
“黑闼、黑獭，莫非？”宇文温有些不太确定的问道，周太祖宇文泰，又称“黑獭”，发音和隋末的刘黑闼之“黑闼”相同。
杨济点点头：“大王，自魏晋以来，北地胡化情况十分普遍，故而“黑獭”、“黑闼”的称呼，在北地稀疏平常，到了唐时河朔地区胡化现象愈发严重...”
“你到底想说什么？”
“大王，河朔骁骑天下闻名...”
“说重点！”
“大王，自大象二年以来，中原纷争不断，周隋之间斗了七八年才分出胜负，而隋国刚灭亡，朝廷便大兴土木营建洛阳新都，同年，更是大举兴兵南下平陈...”
“连年征战，百姓未得休生养息，若官军一举平陈还好，可如今战事不利，建康从年初到现在都未拿下，眼见着秋天即将来临，恐怕战事还要继续下去，那些被官府征发从军的民夫，已经离家一年了！”
“即便朝廷平定江南一统天下，宇文氏和尉迟氏迟早要决裂，战火再起时，百姓还能承受得住么？”杨济越说越激动，“大王！届时民心浮动，不知会有多少刘举、李弘在蠢蠢欲动，等着印证谶语！”
“若爆发大规模民变，螳螂捕蝉黄雀在后，大王的眼光若只盯着尉迟氏，恐怕最后落得个为王前驱的下场！”
“北魏六镇之乱，尔朱荣趁势而起，把持朝政，威逼帝王，当时朝野的注意力，都在元氏和尔朱氏之间，结果两败俱伤，高欢黄雀在后。”
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