黄州州衙，黄州长史郝吴伯与西阳王府典卫吴明正在交谈，州司马宇文十五亦在座，三人此时正在商议一件大事，那就是吴明拿来的口供里所述一件事情。
事情的来龙去脉大概如下：亳州有个佛社，派出骨干来黄州组织分社，也就是亳州一个大邑义，派人来黄州建立邑义。
这个邑义组织信奉的是被人故意曲解的弥勒经义，其幕后大头目，似乎姓刘。
“亦或是自称姓刘，不过可以肯定的是，此人所图不小。”吴明做了总结，“这个邑义短期目标是要在黄州站稳脚跟，吸纳信徒，聚敛钱财。”
宇文十五有些迷惑：“呃，为何那幕后大头目姓刘，就是所图不小?”
天下那么多姓氏，在特定局势下有些姓氏确实敏感些，比如说齐国、周国分别取代东西魏时的元氏，周国灭齐后的高氏，都可能有苗裔要负隅顽抗，所以要提防。
前不久刚被灭的隋国，据说杨二郎杨广迄今下落不明，所以一旦有哪个秘密结社的头目姓杨，周国官府必然严阵以待。
可是刘姓怎么会如此让人警惕？
吴明还没解释，郝吴伯却忽然开口问道：“宇文司马，可知何为‘金刀之谶’？”
“呃，不知。”
“那么可知何为‘卯金刀’？”
“啊，卯金刀刘嘛。”宇文十五觉得自己能回答出这个问题，值得高兴。
他是宇文温的亲随，当年在长安城里吃喝玩乐，各种明里暗里的规矩那是门清，可说到学问，主仆二人都有些摆不上台面。
不过宇文温婚后似乎像变了个人，但宇文十五则照旧，读书写字没问题，但做文章就抓瞎了，在饱读诗书的郝吴伯面前，说文解字根本比不过，所以宇文十五觉得自己能答出来，值得小高兴一下。
“卯金刀代指刘，司马可知刘家天子？”
面对郝吴伯的提问，宇文十五又高兴起来，因为这个问题他能回答：“两汉的天子不就是姓刘嘛，还有季汉的刘皇叔…呃，还有宋国的刘官家。”
“那么，司马可知谶纬，或者谶纬之学？”
“呃…不知。”
宇文十五这方面确实是白丁，但郝吴伯倒没有鄙夷之色，毕竟大家很熟，又都是西阳王宇文温留在黄州看家的左臂右膀，所以他耐心的讲解起来。
谶纬之学，兴起于秦汉之际，到了魏晋愈发兴旺，拆解由谶纬学说引发的谶语，成了许多读书人痴迷的事情，谶语可以理解为预言，而且是政治预言。
历史上比较有名的谶语有不少，其一，是秦国一统天下后，有谶语说“亡秦者，湖也”，结果始皇帝去世后，其子胡亥即位，没多久秦朝便亡了。
其二，西汉末年，有谶语说：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七炎际火为主”，概而言之即“刘秀当为天子”。
当时篡夺朝政的王莽，手下便有心腹名为刘歆，此人为汉宗室，想应验这个谶语，特地改名为“刘秀”。
结果是南阳的那位刘秀应了谶语，是为延续汉祚的汉光武帝。
其三，东汉末年，有谶语说：“代汉者，当涂高也”，淮南袁术字公路，觉得应该是自己应谶，正好又有传国玉玺在手，于是迫不及待的登基称帝，建号仲氏。
结果接受汉帝禅让的却是魏王曹丕，国号“魏”，据说这魏字，便应了“当涂高”的谶语。
以谶纬之学来看，谁成天子，谁君临天下，冥冥之中自有天意，胆敢违抗者，不过是为王前驱或者螳臂当车。
数百年来，各种谶语层出不穷，谁对谁错已经说不清楚，有的谶语是事后附会，有的谶语则是野心勃勃之辈现编出来，以作为自己起事的借口。
但是有一类谶语，却从西汉末年便一直流传到现在，那便是“刘氏当王”、“刘氏复起”、“汉祚复兴”一系列谶语。
曹魏受汉禅，结果却为司马晋取而代之，待得永嘉之乱，衣冠南渡，晋末又出民谣，是为“金刀既已刻，娓娓金城中。”
金刀者，刘姓的代称，而接受晋帝禅让的是刘裕，正好应了“刘氏复起”的谶语。
刘裕建立的国家虽然国号为“宋”而不是“汉”，但他是建立汉朝的汉高祖刘邦之弟刘交后代，说刘裕是应了“汉祚复兴”的谶语也说得过去。
因为接连有刘秀、刘裕应谶，所以“刘氏当王”、“刘氏复起”、“汉祚复兴”一系列谶语，最后演化为“金刀之谶”，是天下间可信度最强的谶语。
刘宋灭亡，取而代之的萧齐，对金刀之谶一直很忌讳也很敏感，连皇宫里所用的刀，都不允许有金柄，更别说金刀。
到了萧梁还有陈国，虽然金刀之谶表面上的影响力已经变小，但这种忌讳也多多少少继承了下来，而与此同时，北朝的金刀之谶影响却在扩大。
具体的表现形式，就是聚众谋反的首领，无论是汉人还是胡人，大多姓刘，或者自称姓刘。
为何会出现这种情况？当年匈奴刘渊不就是如此么？打着复兴汉室的旗号，起兵造晋国的反，这可是最直截了当的口号。
数百年来，有许多人都是从金刀之谶里得到启发，打出复兴汉室的旗号，即便原来不信刘也要自称姓刘。
不过刘宋灭亡已经多年，复兴汉室这个口号对天下人的吸引力越来越低，所以那些野心勃勃之辈，开始强调“刘氏当王”，这样也省得攀附祖宗，反正天下姓刘的那么多，不一定都要是汉室苗裔。
这种口号，目不识丁的老百姓也好理解一些，毕竟按照口号的意思，那就是“老天爷都说了，姓刘的肯定要称王得天下”，所以跟着一个姓刘的首领起事，那就没有错了。
更何况随着弥勒信仰的普及，金刀之谶又吸收了弥勒下生、建立人间净土的说法，将百姓普遍信仰的弥勒经义，与卯金刀刘的金刀之谶合二为一，其说服力要比单纯的复兴汉室强很多。
郝吴伯长篇大论一番，让宇文十五恍然大悟，他不由得佩服起对方，因为这种学问似乎不能从经学书籍里学到。
面对宇文十五的由衷佩服，郝吴伯叹了口气：“自魏晋以来，清谈之风愈发风行，许多经学名家都研究玄学...“
“数百年下来，经学已和谶纬之学糅合在一起，许多人成日里研究玄之又玄的谶语，试图从中找到天命所归，他好做从龙元从。”
“天命？争天下靠的是兵精粮足，要那玄之又玄的天命有何用？”宇文十五不由得激动起来，他受宇文温的影响，对这种天命之说很反感。
“开荒种田，聚集人口，操练兵马，打造兵器，大王用了九年时间，才攒下些本钱，若是成日里研究玄学，莫非临战时靠焚香祷告，祈求上天派出天兵天将退敌？”
宇文十五的质疑，郝吴伯其实十分赞同，他和许邵向来厌恶清谈，虽然立志有一番作为，却也不想做那种只会清谈不会处理实务的清流，更别说研究玄学、谶语。
“谶语当然不足为信，光靠一个金刀之谶就想逐鹿天下，简直可笑之极。”郝吴伯将吴明汇总的口供放好，“但是别有用心之人，却能以此蛊惑群众，祸害地方。”
“就像一碗好好的白粥，却被人投了颗老鼠屎，粥其实没坏，可却能让人恶心。”
说到这里，郝吴伯严肃起来：“宇文司马，此事不可大意，这个邑义后边的幕后主使所图甚大，但老巢却不知在何方，别处我们管不着，但一定要确保黄州总管府境内，不能让其派来的人立足！”
宇文十五闻言冷笑道：“此是自然，管他什么金刀、银刀，什么弥勒上生、下生，敢在黄州搞事，我就搞他！”
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事情的来龙去脉大概如下：亳州有个佛社，派出骨干来黄州组织分社，也就是亳州一个大邑义，派人来黄州建立邑义。
这个邑义组织信奉的是被人故意曲解的弥勒经义，其幕后大头目，似乎姓刘。
“亦或是自称姓刘，不过可以肯定的是，此人所图不小。”吴明做了总结，“这个邑义短期目标是要在黄州站稳脚跟，吸纳信徒，聚敛钱财。”
宇文十五有些迷惑：“呃，为何那幕后大头目姓刘，就是所图不小?”
天下那么多姓氏，在特定局势下有些姓氏确实敏感些，比如说齐国、周国分别取代东西魏时的元氏，周国灭齐后的高氏，都可能有苗裔要负隅顽抗，所以要提防。
前不久刚被灭的隋国，据说杨二郎杨广迄今下落不明，所以一旦有哪个秘密结社的头目姓杨，周国官府必然严阵以待。
可是刘姓怎么会如此让人警惕？
吴明还没解释，郝吴伯却忽然开口问道：“宇文司马，可知何为‘金刀之谶’？”
“呃，不知。”
“那么可知何为‘卯金刀’？”
“啊，卯金刀刘嘛。”宇文十五觉得自己能回答出这个问题，值得高兴。
他是宇文温的亲随，当年在长安城里吃喝玩乐，各种明里暗里的规矩那是门清，可说到学问，主仆二人都有些摆不上台面。
不过宇文温婚后似乎像变了个人，但宇文十五则照旧，读书写字没问题，但做文章就抓瞎了，在饱读诗书的郝吴伯面前，说文解字根本比不过，所以宇文十五觉得自己能答出来，值得小高兴一下。
“卯金刀代指刘，司马可知刘家天子？”
面对郝吴伯的提问，宇文十五又高兴起来，因为这个问题他能回答：“两汉的天子不就是姓刘嘛，还有季汉的刘皇叔…呃，还有宋国的刘官家。”
“那么，司马可知谶纬，或者谶纬之学？”
“呃…不知。”
宇文十五这方面确实是白丁，但郝吴伯倒没有鄙夷之色，毕竟大家很熟，又都是西阳王宇文温留在黄州看家的左臂右膀，所以他耐心的讲解起来。
谶纬之学，兴起于秦汉之际，到了魏晋愈发兴旺，拆解由谶纬学说引发的谶语，成了许多读书人痴迷的事情，谶语可以理解为预言，而且是政治预言。
历史上比较有名的谶语有不少，其一，是秦国一统天下后，有谶语说“亡秦者，湖也”，结果始皇帝去世后，其子胡亥即位，没多久秦朝便亡了。
其二，西汉末年，有谶语说：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七炎际火为主”，概而言之即“刘秀当为天子”。
当时篡夺朝政的王莽，手下便有心腹名为刘歆，此人为汉宗室，想应验这个谶语，特地改名为“刘秀”。
结果是南阳的那位刘秀应了谶语，是为延续汉祚的汉光武帝。
其三，东汉末年，有谶语说：“代汉者，当涂高也”，淮南袁术字公路，觉得应该是自己应谶，正好又有传国玉玺在手，于是迫不及待的登基称帝，建号仲氏。
结果接受汉帝禅让的却是魏王曹丕，国号“魏”，据说这魏字，便应了“当涂高”的谶语。
以谶纬之学来看，谁成天子，谁君临天下，冥冥之中自有天意，胆敢违抗者，不过是为王前驱或者螳臂当车。
数百年来，各种谶语层出不穷，谁对谁错已经说不清楚，有的谶语是事后附会，有的谶语则是野心勃勃之辈现编出来，以作为自己起事的借口。
但是有一类谶语，却从西汉末年便一直流传到现在，那便是“刘氏当王”、“刘氏复起”、“汉祚复兴”一系列谶语。
曹魏受汉禅，结果却为司马晋取而代之，待得永嘉之乱，衣冠南渡，晋末又出民谣，是为“金刀既已刻，娓娓金城中。”
金刀者，刘姓的代称，而接受晋帝禅让的是刘裕，正好应了“刘氏复起”的谶语。
刘裕建立的国家虽然国号为“宋”而不是“汉”，但他是建立汉朝的汉高祖刘邦之弟刘交后代，说刘裕是应了“汉祚复兴”的谶语也说得过去。
因为接连有刘秀、刘裕应谶，所以“刘氏当王”、“刘氏复起”、“汉祚复兴”一系列谶语，最后演化为“金刀之谶”，是天下间可信度最强的谶语。
刘宋灭亡，取而代之的萧齐，对金刀之谶一直很忌讳也很敏感，连皇宫里所用的刀，都不允许有金柄，更别说金刀。
到了萧梁还有陈国，虽然金刀之谶表面上的影响力已经变小，但这种忌讳也多多少少继承了下来，而与此同时，北朝的金刀之谶影响却在扩大。
具体的表现形式，就是聚众谋反的首领，无论是汉人还是胡人，大多姓刘，或者自称姓刘。
为何会出现这种情况？当年匈奴刘渊不就是如此么？打着复兴汉室的旗号，起兵造晋国的反，这可是最直截了当的口号。
数百年来，有许多人都是从金刀之谶里得到启发，打出复兴汉室的旗号，即便原来不信刘也要自称姓刘。
不过刘宋灭亡已经多年，复兴汉室这个口号对天下人的吸引力越来越低，所以那些野心勃勃之辈，开始强调“刘氏当王”，这样也省得攀附祖宗，反正天下姓刘的那么多，不一定都要是汉室苗裔。
这种口号，目不识丁的老百姓也好理解一些，毕竟按照口号的意思，那就是“老天爷都说了，姓刘的肯定要称王得天下”，所以跟着一个姓刘的首领起事，那就没有错了。
更何况随着弥勒信仰的普及，金刀之谶又吸收了弥勒下生、建立人间净土的说法，将百姓普遍信仰的弥勒经义，与卯金刀刘的金刀之谶合二为一，其说服力要比单纯的复兴汉室强很多。
郝吴伯长篇大论一番，让宇文十五恍然大悟，他不由得佩服起对方，因为这种学问似乎不能从经学书籍里学到。
面对宇文十五的由衷佩服，郝吴伯叹了口气：“自魏晋以来，清谈之风愈发风行，许多经学名家都研究玄学...“
“数百年下来，经学已和谶纬之学糅合在一起，许多人成日里研究玄之又玄的谶语，试图从中找到天命所归，他好做从龙元从。”
“天命？争天下靠的是兵精粮足，要那玄之又玄的天命有何用？”宇文十五不由得激动起来，他受宇文温的影响，对这种天命之说很反感。
“开荒种田，聚集人口，操练兵马，打造兵器，大王用了九年时间，才攒下些本钱，若是成日里研究玄学，莫非临战时靠焚香祷告，祈求上天派出天兵天将退敌？”
宇文十五的质疑，郝吴伯其实十分赞同，他和许邵向来厌恶清谈，虽然立志有一番作为，却也不想做那种只会清谈不会处理实务的清流，更别说研究玄学、谶语。
“谶语当然不足为信，光靠一个金刀之谶就想逐鹿天下，简直可笑之极。”郝吴伯将吴明汇总的口供放好，“但是别有用心之人，却能以此蛊惑群众，祸害地方。”
“就像一碗好好的白粥，却被人投了颗老鼠屎，粥其实没坏，可却能让人恶心。”
说到这里，郝吴伯严肃起来：“宇文司马，此事不可大意，这个邑义后边的幕后主使所图甚大，但老巢却不知在何方，别处我们管不着，但一定要确保黄州总管府境内，不能让其派来的人立足！”
宇文十五闻言冷笑道：“此是自然，管他什么金刀、银刀，什么弥勒上生、下生，敢在黄州搞事，我就搞他！”
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