【本书首发网站 “五通神”，又叫“五郎神”或“五猖神”，是横行乡野、喜欢淫人妻女的妖怪、孤魂的通称，并不专指那一类鬼神。通常塑像五尊以供奉血食，号称“五通”。“五通神”历复杂，一说指唐时柳州之鬼；一说是朱元璋祭奠战亡者，以五人为一伍；一说为元明时期骚扰江南、烧杀奸淫的倭寇。总之，五通神为一群作恶的野鬼。人们祀之是为免患得福，福来生财，遂当作财神祭之。五通神以偶像形式在江南广受庙祀。路神内涵奇奥、源头最古。
一、五通神
“五通神”，又叫“五郎神”或“五猖神”，是横行乡野、喜欢淫人妻女的妖怪、孤魂的通称，并不专指那一类鬼神。通常塑像五尊以供奉血食，号称“五通”。“五通神”历复杂，一说指唐时柳州之鬼；一说是朱元璋祭奠战亡者，以五人为一伍；一说为元明时期骚扰江南、烧杀奸淫的倭寇。总之，五通神为一群作恶的野鬼。人们祀之是为免患得福，福来生财，遂当作财神祭之。五通神以偶像形式在江南广受庙祀。路神内涵奇奥、源头最古。
五通神是一个类似于财神的神。据说只要有五通神光顾，那户人家就有吃不完的粮食，粮仓与瓶瓶罐罐就总是满满的。但是五通神的具体形象谁也描述不出来，只说家里出现的蛇类或其他很少在家里出现的动物都是五通神的化身，还有人把遗传上有问题出生的象白种人那样的人说成是五通神所生。
江南民间自古有祭祀“五通神”的习惯，这就是官方所不爽的淫祀之一种。关于这五位有两种说法。一种是说这是当年五位兄弟修炼成的邪神，是不是能够降福不知道。但触犯了他们能够降祸则是肯定的。如果好好供奉的话，说不定也是有些福祉。而且比供奉正规神佛来得迅速———这话其实有道理，什么时候都是邪道比走正道能够更快累积财富，比如行贿受贿啥的。
文献记载
唐郑愚《大沩虚佑师铭》：牛阿房，鬼五通，专觑捕，见西东。
唐柳宗元《龙城录》曰：柳州旧有鬼，名五通。余始到，不之信。一日偶发箧易衣，尽为灰烬。乃为文醮诉于帝。帝恳我心，遂尔龙城绝妖邪之怪。宋洪迈《夷坚丁志江南木客》：大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹异，多依岩石树木为丛祠，村村有之。二浙江东曰五通，江西闽中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰独脚五通。名虽不同，其实则一。
宋叶绍翁《武林闻见录》曰：嘉泰中大理寺决一囚，数日，见形狱吏云：泰和楼五通神虚位。某欲充之，求一差檄，言差充某神位。得此为据可矣。如其言，经数月。人闻楼上五通神日夜喧哄。吏乃泄前事，为增塑一像。遂寂然。按：今委巷荒墟多建矮屋，绘版作五神像祀之，谓之五圣。
明田艺蘅《留青日札》云：即五通神也。或谓明太祖定天下，封功臣，梦阵亡兵卒千万请恤。太祖许以五人为伍，处处血食。命江南家立尺五小庙，俗称为五圣堂。然则五圣与五通不同矣。清褚人获《坚瓠八集毁淫祠》：苏俗酷尚五通神，供之家堂。楞伽山鼓乐演唱，日无虚刻，河南汤公抚吴，严为禁止。乙丑九月公往淮上，值神诞，画船箫鼓，祭赛更甚于昔。公归闻之，立拘僧至，将神像沉于河。茶筵款待，一概禁绝。
清赵翼《陔余丛考》三十五曰：钮玉樵谓五通起于明祖，则未必然。按夷坚志，刘举将赴解，祷于钱塘门外九里西五圣行祠，遂登科。为德兴尉，到任奠五显庙。知为五圣之祖祠也。则五圣之祠，宋已有之。七修类稿又谓五通神即五圣也。然则五圣五显五通，名虽异而实则同。夷坚志所载，韩子师病祟，请客以符水治之。见五通神销金黄袍，骑马而去。（中略）如此之类，不一而足。而陈友谅僭号，亦在采石五通庙。则五圣者，宋元已有之。而非起于明祖矣。阴阳学五通神：这个世界上没有偶然只有必然，无论多么微小的邂逅都必定会影响未来的命运，缘分缔结就不会消失。世界貌似很大，其实很小只限于自己看的见的，手摸得到的。也是因此，古人认为祈福是重要的事情，女士需要带橘子石手链，男士带红竹石饰品，在结印册上添加“但马土佐、梦窗疏石、隐岐元简”结押从而可以祈福带来人生幸福的机遇。
宋洪迈《夷坚丁志江南木客》：“大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹异，多依岩石树木为丛祠，村村有之。二浙江东曰五通，江西闽中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰独脚五通，名虽不同，其实则一。”
清褚人获《坚瓠八集毁淫祠》：“苏俗酷尚五通神，供之家堂。楞伽山鼓乐演唱，日无虚刻，河南汤公抚吴，严为禁止。乙丑九月公往淮上，值神诞，画船箫鼓，祭赛更甚于昔。公归闻之，立拘僧至，将神像沉于河。茶筵款待，一概禁绝。”
1、五通神与小天宫的传说
很早以前，东阳出南门，画水江畔，塔东山下，住着十几户人家。他们起早摸黑，男耕女织，靠勤劳的双手，逐渐把自己的家乡建成了象模象样的小村庄。他们以农为业，几乎每年都要受到旱魔的袭击，快到口的庄稼眼巴巴的被旱魔烤焦，快到口的粮食被旱魔夺走。他们决心齐心协力建造一口山塘灌溉农田，抵御干旱。于是在塔东山下的半山腰（下田坤）筑了一道塘塍决心把山水拦住。但是，也许是地点选的不对，化了全村几年心血建成的山塘蓄不住水，到了夏秋季节，原来绿油油的禾苗还是被干旱晒焦了头，田地龟裂，造成粮食颗粒无收。
村民们正在唉声叹气一筹莫展的时候，被云游四方经过这里的“五通神”知道了这一难处，有意为这里的村民们出一点力，办点好事。于是在塔东山东侧的石壁的一个山洞里住了下来，与村民们一起分析“下田坤”山塘蓄不住水的原因，指出“下田坤”没有来路水，坝塍不高，这是蓄不住水的主要原因。决定另选坝址再造山塘。“五通神”对村民们说：“我住的那个坑口造坝比较合适，水脉长，水源比‘下田坤’要好，而且坑口两边山势比较陡峭，又是石壁，造坝省工省力，造好后保证能满足农田灌溉的需要。”于是和村民们一起挑石筑坝。“五通神”这一天挑着两块巨石往坑口坝上赶，爬上几十级“长踏步”，来到“彩岭”这一平缓地段，正想歇一歇，换换肩，由于辛劳过度，一个踉跄跌倒在地，两块巨石滚落在两边，而“五通神”的一个巴掌刚好印在那个正在建造的山塘上，所以形成了这个巴掌形的山塘水库。而两块巨石，一块落在“长踏步”一侧，一块落在“下田坤”原来那口山塘里。由于“五通神”与村民们共同努力，山塘很快造好了，并蓄满了水。人们为了纪念“五通神”，把这口山塘称为“小天宫”，把“五通神”住的山洞称为“五通洞“。从此以后，虽然南山脚一带的四乡八邻每逢干旱，到处都是禾苗干枯，但是唯独塔东山下一片葱绿，稻穗沉甸甸的，年年有个好收成。原因就是因为有了“小天宫”可以抵御干旱。并且等到“小天宫”快要放完水的时候，老天必然是旱情停止，下一场透雨。这时“小天宫”的水又满了，因此这个永不干涸的“小天宫”的美称也就越传越远了。
后来人们为了纪念和感谢“五通神”，朴实的村民们每到逢年过节，就会抬着“猪头、鹅”到“五通洞”去拜祭“五通神”。一直延续至今。(未完待续。。)
一、五通神
“五通神”，又叫“五郎神”或“五猖神”，是横行乡野、喜欢淫人妻女的妖怪、孤魂的通称，并不专指那一类鬼神。通常塑像五尊以供奉血食，号称“五通”。“五通神”历复杂，一说指唐时柳州之鬼；一说是朱元璋祭奠战亡者，以五人为一伍；一说为元明时期骚扰江南、烧杀奸淫的倭寇。总之，五通神为一群作恶的野鬼。人们祀之是为免患得福，福来生财，遂当作财神祭之。五通神以偶像形式在江南广受庙祀。路神内涵奇奥、源头最古。
五通神是一个类似于财神的神。据说只要有五通神光顾，那户人家就有吃不完的粮食，粮仓与瓶瓶罐罐就总是满满的。但是五通神的具体形象谁也描述不出来，只说家里出现的蛇类或其他很少在家里出现的动物都是五通神的化身，还有人把遗传上有问题出生的象白种人那样的人说成是五通神所生。
江南民间自古有祭祀“五通神”的习惯，这就是官方所不爽的淫祀之一种。关于这五位有两种说法。一种是说这是当年五位兄弟修炼成的邪神，是不是能够降福不知道。但触犯了他们能够降祸则是肯定的。如果好好供奉的话，说不定也是有些福祉。而且比供奉正规神佛来得迅速———这话其实有道理，什么时候都是邪道比走正道能够更快累积财富，比如行贿受贿啥的。
文献记载
唐郑愚《大沩虚佑师铭》：牛阿房，鬼五通，专觑捕，见西东。
唐柳宗元《龙城录》曰：柳州旧有鬼，名五通。余始到，不之信。一日偶发箧易衣，尽为灰烬。乃为文醮诉于帝。帝恳我心，遂尔龙城绝妖邪之怪。宋洪迈《夷坚丁志江南木客》：大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹异，多依岩石树木为丛祠，村村有之。二浙江东曰五通，江西闽中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰独脚五通。名虽不同，其实则一。
宋叶绍翁《武林闻见录》曰：嘉泰中大理寺决一囚，数日，见形狱吏云：泰和楼五通神虚位。某欲充之，求一差檄，言差充某神位。得此为据可矣。如其言，经数月。人闻楼上五通神日夜喧哄。吏乃泄前事，为增塑一像。遂寂然。按：今委巷荒墟多建矮屋，绘版作五神像祀之，谓之五圣。
明田艺蘅《留青日札》云：即五通神也。或谓明太祖定天下，封功臣，梦阵亡兵卒千万请恤。太祖许以五人为伍，处处血食。命江南家立尺五小庙，俗称为五圣堂。然则五圣与五通不同矣。清褚人获《坚瓠八集毁淫祠》：苏俗酷尚五通神，供之家堂。楞伽山鼓乐演唱，日无虚刻，河南汤公抚吴，严为禁止。乙丑九月公往淮上，值神诞，画船箫鼓，祭赛更甚于昔。公归闻之，立拘僧至，将神像沉于河。茶筵款待，一概禁绝。
清赵翼《陔余丛考》三十五曰：钮玉樵谓五通起于明祖，则未必然。按夷坚志，刘举将赴解，祷于钱塘门外九里西五圣行祠，遂登科。为德兴尉，到任奠五显庙。知为五圣之祖祠也。则五圣之祠，宋已有之。七修类稿又谓五通神即五圣也。然则五圣五显五通，名虽异而实则同。夷坚志所载，韩子师病祟，请客以符水治之。见五通神销金黄袍，骑马而去。（中略）如此之类，不一而足。而陈友谅僭号，亦在采石五通庙。则五圣者，宋元已有之。而非起于明祖矣。阴阳学五通神：这个世界上没有偶然只有必然，无论多么微小的邂逅都必定会影响未来的命运，缘分缔结就不会消失。世界貌似很大，其实很小只限于自己看的见的，手摸得到的。也是因此，古人认为祈福是重要的事情，女士需要带橘子石手链，男士带红竹石饰品，在结印册上添加“但马土佐、梦窗疏石、隐岐元简”结押从而可以祈福带来人生幸福的机遇。
宋洪迈《夷坚丁志江南木客》：“大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹异，多依岩石树木为丛祠，村村有之。二浙江东曰五通，江西闽中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰独脚五通，名虽不同，其实则一。”
清褚人获《坚瓠八集毁淫祠》：“苏俗酷尚五通神，供之家堂。楞伽山鼓乐演唱，日无虚刻，河南汤公抚吴，严为禁止。乙丑九月公往淮上，值神诞，画船箫鼓，祭赛更甚于昔。公归闻之，立拘僧至，将神像沉于河。茶筵款待，一概禁绝。”
1、五通神与小天宫的传说
很早以前，东阳出南门，画水江畔，塔东山下，住着十几户人家。他们起早摸黑，男耕女织，靠勤劳的双手，逐渐把自己的家乡建成了象模象样的小村庄。他们以农为业，几乎每年都要受到旱魔的袭击，快到口的庄稼眼巴巴的被旱魔烤焦，快到口的粮食被旱魔夺走。他们决心齐心协力建造一口山塘灌溉农田，抵御干旱。于是在塔东山下的半山腰（下田坤）筑了一道塘塍决心把山水拦住。但是，也许是地点选的不对，化了全村几年心血建成的山塘蓄不住水，到了夏秋季节，原来绿油油的禾苗还是被干旱晒焦了头，田地龟裂，造成粮食颗粒无收。
村民们正在唉声叹气一筹莫展的时候，被云游四方经过这里的“五通神”知道了这一难处，有意为这里的村民们出一点力，办点好事。于是在塔东山东侧的石壁的一个山洞里住了下来，与村民们一起分析“下田坤”山塘蓄不住水的原因，指出“下田坤”没有来路水，坝塍不高，这是蓄不住水的主要原因。决定另选坝址再造山塘。“五通神”对村民们说：“我住的那个坑口造坝比较合适，水脉长，水源比‘下田坤’要好，而且坑口两边山势比较陡峭，又是石壁，造坝省工省力，造好后保证能满足农田灌溉的需要。”于是和村民们一起挑石筑坝。“五通神”这一天挑着两块巨石往坑口坝上赶，爬上几十级“长踏步”，来到“彩岭”这一平缓地段，正想歇一歇，换换肩，由于辛劳过度，一个踉跄跌倒在地，两块巨石滚落在两边，而“五通神”的一个巴掌刚好印在那个正在建造的山塘上，所以形成了这个巴掌形的山塘水库。而两块巨石，一块落在“长踏步”一侧，一块落在“下田坤”原来那口山塘里。由于“五通神”与村民们共同努力，山塘很快造好了，并蓄满了水。人们为了纪念“五通神”，把这口山塘称为“小天宫”，把“五通神”住的山洞称为“五通洞“。从此以后，虽然南山脚一带的四乡八邻每逢干旱，到处都是禾苗干枯，但是唯独塔东山下一片葱绿，稻穗沉甸甸的，年年有个好收成。原因就是因为有了“小天宫”可以抵御干旱。并且等到“小天宫”快要放完水的时候，老天必然是旱情停止，下一场透雨。这时“小天宫”的水又满了，因此这个永不干涸的“小天宫”的美称也就越传越远了。
后来人们为了纪念和感谢“五通神”，朴实的村民们每到逢年过节，就会抬着“猪头、鹅”到“五通洞”去拜祭“五通神”。一直延续至今。(未完待续。。)