【本书首发网站学士、 硕士、博士、 博士后。
小学生叫：沙弥；
中学生叫：沙门；
大学生叫：和尚；
学士叫：罗汉；
硕士叫：菩萨；
博士叫：佛。
博士后：佛祖。
菩萨，正规含义是：觉，有情。所以他的爱心满满的，大慈大悲。
佛：正规含义：觉者。他不会渡众生。他会用他的手指指引人们修行，沿着他开创的道路前进。
在佛教里面如果从佛祖释迦牟尼向下排的话是：佛，菩萨，罗汉，声闻，帝释，比丘。
如果按照佛教僧团向下排：比丘（和尚），沙弥（准和尚），居士（俗家弟子）。
另外比丘是代表受过具足戒（250条戒律）的出家人
沙弥是受了沙弥戒的出家人（十戒）
居士是受了菩萨戒的在家信佛人（五戒）
佛教徒所敬拜的对象约可分成佛部、菩萨部、明王部、天部、眷属部等五类。
一、分类
（一）佛部
佛，是佛教中最受尊敬、最高级和最受敬拜的对象，主要的共有十五佛；但有的佛广受敬拜，有的佛却遭冷落。十五佛中。仅释迦牟尼佛，曾在印度有过做人的历史。后被神化，成了上帝一般。其它的十四佛。都无历史根据。因为佛教特别注重人修道、人开悟，人成佛的三个人的修行佛道过程，所以任何佛、菩萨如没有在这世界做过人、修过道的历史，便只能把他看成是一种想象中的崇拜对象罢了。但佛教却另编出一套神话，说某佛在无量劫前如何发心修道而成佛，但都无历史根据，不足无信。
佛，梵文 buddha，意为知、悟。原指佛教修道人知道明白了佛教的因缘法等教理而言，本无任何神秘色彩。与释迦同时代的耆那教教祖尼提陀菩提子(nigantha nataputu)，也被他的信徒称为buddha呢！但释迦经后代佛教徒予以神化后，佛陀释迦也变成有如上帝一般了。佛教觉生杂志在社论中指出，先就佛陀而言，后来，渐次神圣化、神秘化，无形中人间的、历史的佛陀，慢慢地被一幕幕的神话掩饰成非人间寓言的佛陀了。……观今日信仰佛陀者。或视诸为神明，或比诸为上帝，神佛不分……(见该利，一九六一年三月十五日)
十五佛的名称称是：释迦牟尼佛、大日如来、卢遮那佛、阿弥陀佛、药师如来、宝生如来、不空成就如来、开敷华王如来、天鼓雷音如来、宝幢如来、一字金轮佛顶、佛眼佛母尊、多宝如来、定光如来。如来。梵文是tathagata意为如实地到达、宣示如实之理者、如实的觉者、如实的教师。如，如实(tatha)，来。到达(gata)。此如来为释迦的十个称号之一，以后。如来也被用别的佛上。
除以上主佛十五尊外，另又有三千佛的说法。根据过去庄严劫千佛名经、现在贤劫千名经、未来星宿千佛名经等所载。在过去、现在及未来三世，佛名多至三千。其中且有什么南无电灯光佛、南无光游戏佛之类的，真是无奇不有。再根据贤劫经第八叹古品，当喻星宿劫时，有八万佛出现，重清净劫时，有八万四千佛出世。在佛教中既然大家都是佛，所以佛也就显得不希奇了。南传小乘佛教泰国，只尊释迦牟尼佛一位，保持了大乘佛教发生前的遗风，泰国的几个大寺院，只供奉释迦一佛，小乘佛教不信释迦佛以外的佛及菩萨。
（二）菩萨部
菩萨，又作菩提萨陲，梵文 bodhisattva，意为觉有情，bodhi(觉，菩提)，sattva(有情，众生)。根据梵文原意，凡是修行大乘佛教的佛教徒，就都是bodhisattva；佛教劝人发菩提心，就是发菩萨心。我国已故太虚法师说：凡发菩提心学佛者，都可以叫做菩萨。所以，菩萨原是佛教中一个极普通的称呼，既适用于僧尼，也适用于在家学佛的居士们 。
佛教把全宇宙的灵界与佛界划入十界之中，地狱界、饿鬼界、畜生界、阿修罗界、人间界、天上界，以上称为六迷界。声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界，以上为四悟界。即是说，佛是最高，菩萨次之。据说菩萨(修道人)修行共有五十二位，渐次上进。从四十一位至五十位，称作十地，以上便是等觉、妙觉位、最后一个便是佛位。
修行佛教的佛教徒便是菩萨的思想，以后也逐渐起了变化，予以神化，最后竟产生了许多非人的、想象中的天上菩萨出来了。这些在天上宇宙间菩萨，有男有女，据说能赐人幸福与快乐。
菩萨部中较重要的菩萨有：圣观音、千手观音、十一面观音、如意轮观、不空绢观音、马头观音、准提观音、三十三体观音、叶衣观音、大白衣观音、弥勒菩萨、普贤菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、药上菩萨、药王菩萨、日光菩萨、月光菩萨、虚空藏菩萨、普贤延命菩萨、五大虚空藏菩萨、大随求菩萨。另又有廿五菩萨的说法，自观世音菩萨至无边身菩萨，共廿五尊。据说他们都是保护那些念阿弥陀佛名号的菩萨。另有已死去的印度名佛教徒马鸣、龙树、世亲三人。也都被称为菩萨。以上的许多菩萨都受佛教徒敬拜。
除以上的佛、菩萨外，佛教中尚有鬼神的明王部的神明：不动明王、降三世明王、孔雀明王、马头明王、大元帅明王……等三十四尊。另有天部鬼神：昆沙门天、广目天、梵天、吉祥天、阿修罗王、大黑天、日天、月天、宝藏天女……等三十四尊另又有眷属部神将：药师十二神将、般若守护十六善神、普贤十罗刹女、十六罗……等九十八尊。以上的许多鬼神。各有专司，或为佛教的护法。或赐人福乐，或服侍于天界等不一，他(她)们有的广受佛教徒敬拜。单是以上五部的佛、菩萨、神、鬼等的数目，便多至两百尊左右。
（三）罗汉
罗汉，阿罗汉的简称，梵名(arhat)。最早是从印度传入中国的。意译上有三层解释：一说可以帮人除去生活中一切烦恼；二说可以接受天地间人天供养；三说可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生，是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死，证入涅盘(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前。仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。
1、地位
阿罗汉，即自觉者，在大乘佛教中罗汉低于佛，菩萨，为第三等，而在小乘佛教中罗汉则是修行所能达到的最高果位。
佛教认为，获得罗汉这一果位即断尽一切烦恼。应受天人的供应，不再生死轮回。
罗汉，阿罗汉的简称，梵名(arhat)。最早是从印度传入中国的。意译上有三层解释：一说可以帮人除去生活中一切烦恼；二说可以接受天地间人天供养；三说可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生。是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死，证入涅盘(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前。仍住世间梵行少欲，戒德清净。随缘教化度众。
另就阿罗汉之种类而论，声闻四果中之阿罗汉。依其根性利钝之差别，可分为六种。据杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五等所举，即：
(1)退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。
(2)思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者。
(3)护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。
(4)安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。
(5)堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。
(6)不动法阿罗汉，又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者。
上述六种阿罗汉中，前五种为钝根者，故得时解脱或时爱心解脱，而后者系属利根者，故得不时解脱或不动心解脱。详言之，倘若能遇善因缘而得入定之解脱，称为时解脱；随时可入定，而无须等待某种特定因缘之解脱，称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦恼者，称为时爱心解脱；不再由于烦恼而退失果位之解脱者，称为不动心解脱。此外，不动法阿罗汉以其利根之形成，又分为两种，即：
a、本来生就不动种性者，称为不退法阿罗汉、不退相阿罗汉。
b、由精进修行而达不动法者，称为不动法阿罗汉。此二者合上述之五者共为七种阿罗汉。若再加缘觉、佛，则总称九种阿罗汉，又称为九无学。
另据中阿含经卷三十、成实论卷一等所举，以慧解脱、俱解脱取代缘觉、佛，而形成另一种九无学。其中，藉智慧力以解脱烦恼之阿罗汉，称为慧解脱阿罗汉。若得灭尽定，而于心、智慧两方面悉皆解脱之阿罗汉，则称俱解脱阿罗汉。此二者再加无疑解脱阿罗汉（在俱解脱中通达一切文义，而得四无碍解者），则成三种阿罗汉。(未完待续。。)
小学生叫：沙弥；
中学生叫：沙门；
大学生叫：和尚；
学士叫：罗汉；
硕士叫：菩萨；
博士叫：佛。
博士后：佛祖。
菩萨，正规含义是：觉，有情。所以他的爱心满满的，大慈大悲。
佛：正规含义：觉者。他不会渡众生。他会用他的手指指引人们修行，沿着他开创的道路前进。
在佛教里面如果从佛祖释迦牟尼向下排的话是：佛，菩萨，罗汉，声闻，帝释，比丘。
如果按照佛教僧团向下排：比丘（和尚），沙弥（准和尚），居士（俗家弟子）。
另外比丘是代表受过具足戒（250条戒律）的出家人
沙弥是受了沙弥戒的出家人（十戒）
居士是受了菩萨戒的在家信佛人（五戒）
佛教徒所敬拜的对象约可分成佛部、菩萨部、明王部、天部、眷属部等五类。
一、分类
（一）佛部
佛，是佛教中最受尊敬、最高级和最受敬拜的对象，主要的共有十五佛；但有的佛广受敬拜，有的佛却遭冷落。十五佛中。仅释迦牟尼佛，曾在印度有过做人的历史。后被神化，成了上帝一般。其它的十四佛。都无历史根据。因为佛教特别注重人修道、人开悟，人成佛的三个人的修行佛道过程，所以任何佛、菩萨如没有在这世界做过人、修过道的历史，便只能把他看成是一种想象中的崇拜对象罢了。但佛教却另编出一套神话，说某佛在无量劫前如何发心修道而成佛，但都无历史根据，不足无信。
佛，梵文 buddha，意为知、悟。原指佛教修道人知道明白了佛教的因缘法等教理而言，本无任何神秘色彩。与释迦同时代的耆那教教祖尼提陀菩提子(nigantha nataputu)，也被他的信徒称为buddha呢！但释迦经后代佛教徒予以神化后，佛陀释迦也变成有如上帝一般了。佛教觉生杂志在社论中指出，先就佛陀而言，后来，渐次神圣化、神秘化，无形中人间的、历史的佛陀，慢慢地被一幕幕的神话掩饰成非人间寓言的佛陀了。……观今日信仰佛陀者。或视诸为神明，或比诸为上帝，神佛不分……(见该利，一九六一年三月十五日)
十五佛的名称称是：释迦牟尼佛、大日如来、卢遮那佛、阿弥陀佛、药师如来、宝生如来、不空成就如来、开敷华王如来、天鼓雷音如来、宝幢如来、一字金轮佛顶、佛眼佛母尊、多宝如来、定光如来。如来。梵文是tathagata意为如实地到达、宣示如实之理者、如实的觉者、如实的教师。如，如实(tatha)，来。到达(gata)。此如来为释迦的十个称号之一，以后。如来也被用别的佛上。
除以上主佛十五尊外，另又有三千佛的说法。根据过去庄严劫千佛名经、现在贤劫千名经、未来星宿千佛名经等所载。在过去、现在及未来三世，佛名多至三千。其中且有什么南无电灯光佛、南无光游戏佛之类的，真是无奇不有。再根据贤劫经第八叹古品，当喻星宿劫时，有八万佛出现，重清净劫时，有八万四千佛出世。在佛教中既然大家都是佛，所以佛也就显得不希奇了。南传小乘佛教泰国，只尊释迦牟尼佛一位，保持了大乘佛教发生前的遗风，泰国的几个大寺院，只供奉释迦一佛，小乘佛教不信释迦佛以外的佛及菩萨。
（二）菩萨部
菩萨，又作菩提萨陲，梵文 bodhisattva，意为觉有情，bodhi(觉，菩提)，sattva(有情，众生)。根据梵文原意，凡是修行大乘佛教的佛教徒，就都是bodhisattva；佛教劝人发菩提心，就是发菩萨心。我国已故太虚法师说：凡发菩提心学佛者，都可以叫做菩萨。所以，菩萨原是佛教中一个极普通的称呼，既适用于僧尼，也适用于在家学佛的居士们 。
佛教把全宇宙的灵界与佛界划入十界之中，地狱界、饿鬼界、畜生界、阿修罗界、人间界、天上界，以上称为六迷界。声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界，以上为四悟界。即是说，佛是最高，菩萨次之。据说菩萨(修道人)修行共有五十二位，渐次上进。从四十一位至五十位，称作十地，以上便是等觉、妙觉位、最后一个便是佛位。
修行佛教的佛教徒便是菩萨的思想，以后也逐渐起了变化，予以神化，最后竟产生了许多非人的、想象中的天上菩萨出来了。这些在天上宇宙间菩萨，有男有女，据说能赐人幸福与快乐。
菩萨部中较重要的菩萨有：圣观音、千手观音、十一面观音、如意轮观、不空绢观音、马头观音、准提观音、三十三体观音、叶衣观音、大白衣观音、弥勒菩萨、普贤菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、药上菩萨、药王菩萨、日光菩萨、月光菩萨、虚空藏菩萨、普贤延命菩萨、五大虚空藏菩萨、大随求菩萨。另又有廿五菩萨的说法，自观世音菩萨至无边身菩萨，共廿五尊。据说他们都是保护那些念阿弥陀佛名号的菩萨。另有已死去的印度名佛教徒马鸣、龙树、世亲三人。也都被称为菩萨。以上的许多菩萨都受佛教徒敬拜。
除以上的佛、菩萨外，佛教中尚有鬼神的明王部的神明：不动明王、降三世明王、孔雀明王、马头明王、大元帅明王……等三十四尊。另有天部鬼神：昆沙门天、广目天、梵天、吉祥天、阿修罗王、大黑天、日天、月天、宝藏天女……等三十四尊另又有眷属部神将：药师十二神将、般若守护十六善神、普贤十罗刹女、十六罗……等九十八尊。以上的许多鬼神。各有专司，或为佛教的护法。或赐人福乐，或服侍于天界等不一，他(她)们有的广受佛教徒敬拜。单是以上五部的佛、菩萨、神、鬼等的数目，便多至两百尊左右。
（三）罗汉
罗汉，阿罗汉的简称，梵名(arhat)。最早是从印度传入中国的。意译上有三层解释：一说可以帮人除去生活中一切烦恼；二说可以接受天地间人天供养；三说可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生，是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死，证入涅盘(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前。仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。
1、地位
阿罗汉，即自觉者，在大乘佛教中罗汉低于佛，菩萨，为第三等，而在小乘佛教中罗汉则是修行所能达到的最高果位。
佛教认为，获得罗汉这一果位即断尽一切烦恼。应受天人的供应，不再生死轮回。
罗汉，阿罗汉的简称，梵名(arhat)。最早是从印度传入中国的。意译上有三层解释：一说可以帮人除去生活中一切烦恼；二说可以接受天地间人天供养；三说可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生。是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死，证入涅盘(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前。仍住世间梵行少欲，戒德清净。随缘教化度众。
另就阿罗汉之种类而论，声闻四果中之阿罗汉。依其根性利钝之差别，可分为六种。据杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五等所举，即：
(1)退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。
(2)思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者。
(3)护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。
(4)安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。
(5)堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。
(6)不动法阿罗汉，又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者。
上述六种阿罗汉中，前五种为钝根者，故得时解脱或时爱心解脱，而后者系属利根者，故得不时解脱或不动心解脱。详言之，倘若能遇善因缘而得入定之解脱，称为时解脱；随时可入定，而无须等待某种特定因缘之解脱，称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦恼者，称为时爱心解脱；不再由于烦恼而退失果位之解脱者，称为不动心解脱。此外，不动法阿罗汉以其利根之形成，又分为两种，即：
a、本来生就不动种性者，称为不退法阿罗汉、不退相阿罗汉。
b、由精进修行而达不动法者，称为不动法阿罗汉。此二者合上述之五者共为七种阿罗汉。若再加缘觉、佛，则总称九种阿罗汉，又称为九无学。
另据中阿含经卷三十、成实论卷一等所举，以慧解脱、俱解脱取代缘觉、佛，而形成另一种九无学。其中，藉智慧力以解脱烦恼之阿罗汉，称为慧解脱阿罗汉。若得灭尽定，而于心、智慧两方面悉皆解脱之阿罗汉，则称俱解脱阿罗汉。此二者再加无疑解脱阿罗汉（在俱解脱中通达一切文义，而得四无碍解者），则成三种阿罗汉。(未完待续。。)