ps： 因为他们与主流相悖，使得他们的一切无法进入公众的视野，从而公众对于他们由于无法理解而产生了种种的揣测与传说，而他们的形象又进一步在这些揣测与传说中走样变形，这几乎也是所有被边缘化的团体的共同境遇。而主流话语对边缘团体的打压，在正统写法里，也就叫做“卫道伏魔”。同样，总有些想进入主流话语的团体，通过对边缘团体的打压来表明自己的立场，从而取得主流话语辅翼的地位，比如佛、比如道。
因为他们与主流相悖，使得他们的一切无法进入公众的视野，从而公众对于他们由于无法理解而产生了种种的揣测与传说，而他们的形象又进一步在这些揣测与传说中走样变形，这几乎也是所有被边缘化的团体的共同境遇。而主流话语对边缘团体的打压，在正统写法里，也就叫做“卫道伏魔”。同样，总有些想进入主流话语的团体，通过对边缘团体的打压来表明自己的立场，从而取得主流话语辅翼的地位，比如佛、比如道。
主要派别
1 、阴癸派
从字面意义解，阴与阳相对，亦可视为女性的象征。癸的字面意则为女子月事(由此推想厉工的“紫血**”，实令人不寒而粟，学这东西比学《葵花宝典》想必也好不到哪里去)，癸另一层意义则通“揆”，《史记》称“癸之言揆也,言万物可揆度,故曰癸。”由是可见，阴癸二字实含有由女性而掌控天下的意思。
阴癸派掌握着《天魔策》中最精华的部分。相信在一定程度上是因为阴癸派的历史由来最为悠久。毕竟从事服务业的女性工作团体的历史，至迟在春秋之初已是有史可稽。而且这一阶层从来未曾中断，但在历史中历来都处于边缘的地位。在《寻秦记》中。这样一个阶层的实力已经颇为可观，如朱姬、单美美之流，几可以说是通过征服男人而征服天下的典范；稍次一流的凤菲、石素芳等，亦是名动公卿，影响甚大。
虽然此时她们还都只是在命运面前消极应对，缺乏主动利用自己的影响力把握自己命运的自觉。但相信这许多蕙质兰心的女子，在过多了随波逐流、朝不保夕的生活之后。终究会有人蓦然醒悟，意识到自己这个阶层存在的巨大潜力，尤其当她们有幸得到《天魔策》这样具有颠覆意义的指导性文件之后。阴癸派也便应运而生。
当然，在隐秘的历史中，阴癸派对历史进程的影响只怕比我们想象中更为巨大，比如则天武后、比如陈圆圆。甚至哪怕在二十一世纪的今天。我们仍然可以在一些社会热点新闻中。窥见阴癸派传人们活动的窈窕身影。
2、补天阁
游侠文明的历史亦属悠久。春秋战国之世，刺客可以堂而皇之活动于主流历史，但随着大一统帝国的建立，刺客们的黄金时光随之嘎然而止。他们一下子由门客甚至是国士的上层社会沦落为遭受主流社会排斥的边缘团体，相信刺客阶层中的许多人都对这样剧烈的身份转换非常不适应，在荆柯与高渐离的前仆后续中，其对秦始皇帝的仇恨程度，相信多少带有这个原因的影响。
刺客所奉行的准则与正常人是不同甚至截然相反的。必须时刻准备抛家弃子、背叛亲朋(具体事例可参见聂政、豫让等刺客前辈)。也正因此，当他们失去奉养。要融入正常人的社会，也必然最为困难。刺客团体的特征决定了他们不可能有真正意义上的伙伴，这同时也意味着刺客团体哪怕在魔门这个利益共同体中，也是处于边缘的位置。这或许也是补天阁的传承如此神秘以及补天阁的武功在两派六道中并非特出的主要缘由。
3、邪极道
邪极道的成立时间未曾明言，大致可推断出邪极道成立的下限当为公元一百十年左右。第一代邪帝谢泊“不容于当时独尊儒术的正统社会”，董仲舒上“天人三策”则在汉武帝元光三年(公元前132 年)，由此可知邪极道成立时间的上限当不能早于公元前一百三十二年。
盗墓亦是源远流长的一大行业，有汉一代，如谢泊之类的行当更是盛况空前，以致刘邦立国时便要“以秦始皇守冢二十家”来防盗。
邪极宗的门人在汉末乱世中亦曾有过进入主流的机会，董卓、曹操甚至曾专门为之设立“摸金校尉”、“发丘中郎将”的职位。然则这等营生终究为天下人所恶，是以邪极宗列名魔门，为世所恶，亦可理解。
3、天莲宗
商贾阶层的黄金时段便是《史记货殖列传》中的起止时间，即从春秋战国至西汉初年。当日家资亿万的大商贾地位可比王候，司马迁称之为“素封”，在当时的主流社会中占据着重要地位。然而与魔门其他流派阶层一样，正处于成形阶段的商人阶层在汉武之世遭受重挫。元狩四年(前119年)，汉武帝行算缗令，对商贾征收财产税；元鼎三年(前114年)又令杨可告缗，从此“杨可告缗遍天下……商贾中家以上大率破”。此后数千年中，在儒学笼罩一切的语境下，商贾一直被排斥于主流社会之外。天莲宗的成立，亦当在这一时间之后。安隆与辅公佑的投机性格，亦带有商人阶层普遍心理状态的深刻痕迹。
4、真传道
这个派别与融入主流的上层道教相比较，可以十分典型地诠释“魔门”的“魔”字是何由来。此派分为道祖真传与老君观两派，然则两派都体现了原始道教的特征，即对男女房事的重视与研究。
早期黄老道是否可归入道教历史，学界历有争议。但成制度的道教最早见于汉末的“五斗米道”，却是毫无疑义。五斗米道起自民间，采取军政合一的管理体制，将治下的教民编户管理，称为“种民”。而由普通百姓成为“种民”，则必须经过一个男女合气交接的仪式，即至今仍保存于《正统道藏》中的《上清黄书过度仪》，其间对于男女**种种姿式、时间、技法，有着极为详尽乃至苛刻的规定，以此来作为入门仪式，足可见原始道教对于男女**间的重视与研究。
然则自曹操迁张鲁入关中，道教逐渐脱离民间，走向上层化。在道教主流化的过程中，必须自觉地按照主流社会的价值评价体系来审视原本传承自民间的种种风俗，隐藏掉一些与主流社会不符的仪式仪轨，由此获得主流社会的接纳。
是以南北朝时，陆修静、寇谦之分别从南北着手整顿天师道，对于男女**的研究，亦在这一时候被彻底地从正统道教边删除。寇谦之措辞严厉地称这些原本曾堂堂正正地属于道教传统一部分的东西是“三张伪法”，是“妖妄之言”。妖与魔并称，于是这些保存了“妖妄之言”的“妖道”，自然也便由正道沦为魔门。
真传道的境遇，可谓极好地揭示了与主流社会不符的边缘化团体如何被主流社会妖魔化的过程。
5、灭情道
男性服务业从业者的命运，与女性服务业从业者差堪仿佛，或者说更差一步。这一阶层的盛世亦在于春秋战国至西汉阶段，龙阳之癖与断袖分桃这两句成语均出于这个时代，而且在这一阶段他们历史上还出现了卫青这一赫赫英雄，然则自两汉之后，男性服务业从业者再难登上主流历史舞台，灭情道的成立，应该便是在这个时候。
6、魔相道
可谓略具纵横家风采，而其曲线“救”国的方法，亦似乎为后世吴三桂、汪主席等所继承，然仅据目前资料，无法断言其来源，姑且存而不论。
7、花间派
之所以将花间派列在最后，很大程度上是因为花间派一位不世出的人物，不但影响了魔门今后的斗争方向，更几乎影响了整个历史。
书画艺术的成形当在两汉之际，书画词赋本属高门大阀的专利，然则魏晋之际，篡位权臣四起，道德沦丧，一帮出身高门大阀的公子出于对黑暗时局的忧仇愤慨，选择了与主流社会相对抗的人生态度，相信花间道的萌芽，与魔门其他流派相比，花间道份属主流社会的边缘团体，这一属性决定了它在魔门两派六道中的尴尬地位，而花间传人传承自世家大族的自命风雅，同样也使得他们与其他魔门中人格格不入。是以花间一脉几乎注定得不到《天魔策》最核心部分的传承。然而花间传人的出身以及他们对于主流社会的相对融入程度，却又使得他们对于魔门同伴，相对而言保持着一分天然的优越感。(未完待续。。)
因为他们与主流相悖，使得他们的一切无法进入公众的视野，从而公众对于他们由于无法理解而产生了种种的揣测与传说，而他们的形象又进一步在这些揣测与传说中走样变形，这几乎也是所有被边缘化的团体的共同境遇。而主流话语对边缘团体的打压，在正统写法里，也就叫做“卫道伏魔”。同样，总有些想进入主流话语的团体，通过对边缘团体的打压来表明自己的立场，从而取得主流话语辅翼的地位，比如佛、比如道。
主要派别
1 、阴癸派
从字面意义解，阴与阳相对，亦可视为女性的象征。癸的字面意则为女子月事(由此推想厉工的“紫血**”，实令人不寒而粟，学这东西比学《葵花宝典》想必也好不到哪里去)，癸另一层意义则通“揆”，《史记》称“癸之言揆也,言万物可揆度,故曰癸。”由是可见，阴癸二字实含有由女性而掌控天下的意思。
阴癸派掌握着《天魔策》中最精华的部分。相信在一定程度上是因为阴癸派的历史由来最为悠久。毕竟从事服务业的女性工作团体的历史，至迟在春秋之初已是有史可稽。而且这一阶层从来未曾中断，但在历史中历来都处于边缘的地位。在《寻秦记》中。这样一个阶层的实力已经颇为可观，如朱姬、单美美之流，几可以说是通过征服男人而征服天下的典范；稍次一流的凤菲、石素芳等，亦是名动公卿，影响甚大。
虽然此时她们还都只是在命运面前消极应对，缺乏主动利用自己的影响力把握自己命运的自觉。但相信这许多蕙质兰心的女子，在过多了随波逐流、朝不保夕的生活之后。终究会有人蓦然醒悟，意识到自己这个阶层存在的巨大潜力，尤其当她们有幸得到《天魔策》这样具有颠覆意义的指导性文件之后。阴癸派也便应运而生。
当然，在隐秘的历史中，阴癸派对历史进程的影响只怕比我们想象中更为巨大，比如则天武后、比如陈圆圆。甚至哪怕在二十一世纪的今天。我们仍然可以在一些社会热点新闻中。窥见阴癸派传人们活动的窈窕身影。
2、补天阁
游侠文明的历史亦属悠久。春秋战国之世，刺客可以堂而皇之活动于主流历史，但随着大一统帝国的建立，刺客们的黄金时光随之嘎然而止。他们一下子由门客甚至是国士的上层社会沦落为遭受主流社会排斥的边缘团体，相信刺客阶层中的许多人都对这样剧烈的身份转换非常不适应，在荆柯与高渐离的前仆后续中，其对秦始皇帝的仇恨程度，相信多少带有这个原因的影响。
刺客所奉行的准则与正常人是不同甚至截然相反的。必须时刻准备抛家弃子、背叛亲朋(具体事例可参见聂政、豫让等刺客前辈)。也正因此，当他们失去奉养。要融入正常人的社会，也必然最为困难。刺客团体的特征决定了他们不可能有真正意义上的伙伴，这同时也意味着刺客团体哪怕在魔门这个利益共同体中，也是处于边缘的位置。这或许也是补天阁的传承如此神秘以及补天阁的武功在两派六道中并非特出的主要缘由。
3、邪极道
邪极道的成立时间未曾明言，大致可推断出邪极道成立的下限当为公元一百十年左右。第一代邪帝谢泊“不容于当时独尊儒术的正统社会”，董仲舒上“天人三策”则在汉武帝元光三年(公元前132 年)，由此可知邪极道成立时间的上限当不能早于公元前一百三十二年。
盗墓亦是源远流长的一大行业，有汉一代，如谢泊之类的行当更是盛况空前，以致刘邦立国时便要“以秦始皇守冢二十家”来防盗。
邪极宗的门人在汉末乱世中亦曾有过进入主流的机会，董卓、曹操甚至曾专门为之设立“摸金校尉”、“发丘中郎将”的职位。然则这等营生终究为天下人所恶，是以邪极宗列名魔门，为世所恶，亦可理解。
3、天莲宗
商贾阶层的黄金时段便是《史记货殖列传》中的起止时间，即从春秋战国至西汉初年。当日家资亿万的大商贾地位可比王候，司马迁称之为“素封”，在当时的主流社会中占据着重要地位。然而与魔门其他流派阶层一样，正处于成形阶段的商人阶层在汉武之世遭受重挫。元狩四年(前119年)，汉武帝行算缗令，对商贾征收财产税；元鼎三年(前114年)又令杨可告缗，从此“杨可告缗遍天下……商贾中家以上大率破”。此后数千年中，在儒学笼罩一切的语境下，商贾一直被排斥于主流社会之外。天莲宗的成立，亦当在这一时间之后。安隆与辅公佑的投机性格，亦带有商人阶层普遍心理状态的深刻痕迹。
4、真传道
这个派别与融入主流的上层道教相比较，可以十分典型地诠释“魔门”的“魔”字是何由来。此派分为道祖真传与老君观两派，然则两派都体现了原始道教的特征，即对男女房事的重视与研究。
早期黄老道是否可归入道教历史，学界历有争议。但成制度的道教最早见于汉末的“五斗米道”，却是毫无疑义。五斗米道起自民间，采取军政合一的管理体制，将治下的教民编户管理，称为“种民”。而由普通百姓成为“种民”，则必须经过一个男女合气交接的仪式，即至今仍保存于《正统道藏》中的《上清黄书过度仪》，其间对于男女**种种姿式、时间、技法，有着极为详尽乃至苛刻的规定，以此来作为入门仪式，足可见原始道教对于男女**间的重视与研究。
然则自曹操迁张鲁入关中，道教逐渐脱离民间，走向上层化。在道教主流化的过程中，必须自觉地按照主流社会的价值评价体系来审视原本传承自民间的种种风俗，隐藏掉一些与主流社会不符的仪式仪轨，由此获得主流社会的接纳。
是以南北朝时，陆修静、寇谦之分别从南北着手整顿天师道，对于男女**的研究，亦在这一时候被彻底地从正统道教边删除。寇谦之措辞严厉地称这些原本曾堂堂正正地属于道教传统一部分的东西是“三张伪法”，是“妖妄之言”。妖与魔并称，于是这些保存了“妖妄之言”的“妖道”，自然也便由正道沦为魔门。
真传道的境遇，可谓极好地揭示了与主流社会不符的边缘化团体如何被主流社会妖魔化的过程。
5、灭情道
男性服务业从业者的命运，与女性服务业从业者差堪仿佛，或者说更差一步。这一阶层的盛世亦在于春秋战国至西汉阶段，龙阳之癖与断袖分桃这两句成语均出于这个时代，而且在这一阶段他们历史上还出现了卫青这一赫赫英雄，然则自两汉之后，男性服务业从业者再难登上主流历史舞台，灭情道的成立，应该便是在这个时候。
6、魔相道
可谓略具纵横家风采，而其曲线“救”国的方法，亦似乎为后世吴三桂、汪主席等所继承，然仅据目前资料，无法断言其来源，姑且存而不论。
7、花间派
之所以将花间派列在最后，很大程度上是因为花间派一位不世出的人物，不但影响了魔门今后的斗争方向，更几乎影响了整个历史。
书画艺术的成形当在两汉之际，书画词赋本属高门大阀的专利，然则魏晋之际，篡位权臣四起，道德沦丧，一帮出身高门大阀的公子出于对黑暗时局的忧仇愤慨，选择了与主流社会相对抗的人生态度，相信花间道的萌芽，与魔门其他流派相比，花间道份属主流社会的边缘团体，这一属性决定了它在魔门两派六道中的尴尬地位，而花间传人传承自世家大族的自命风雅，同样也使得他们与其他魔门中人格格不入。是以花间一脉几乎注定得不到《天魔策》最核心部分的传承。然而花间传人的出身以及他们对于主流社会的相对融入程度，却又使得他们对于魔门同伴，相对而言保持着一分天然的优越感。(未完待续。。)