第二百八十四章 龙族叛军的覆没﹙四﹚-重生异界当帝王秦君
第二百八十四章 龙族叛军的覆没﹙四﹚-重生异界当帝王秦君-重生之异界入世修行-笔趣阁
重生之异界入世修行
作者：战灵子
投票推荐 加入书签 留言反馈
【本书首发网站 三、弱水
古时许多浅而湍急的河流不能用舟船而只能用皮筏过渡，古人认为是由于水羸弱而不能载舟，因此把这样的河流称之为弱水。在古书如《山海经》《十洲记》等中记载了许多并非同一河流而相同名称的弱水。《山海经》载的“昆仑之北有水，其力不能胜芥，故名弱水。”说的就是这个意思。有些称谓流传到现在还在用，比如甘肃省现在的地图上还有一条弱水河。
2、南天师道
天师道派系之一。刘宋道士陆修静通过“祖述三张”对南天师道进行了改革和整顿。针对南方天师道组织涣散，科律废弛的情况，他提出一系列整顿天师道的办法，即整顿过去的二十四治，健全“三会日”制度和“宅箓”制度，以及严格执行道官论功升迁制度等，从而加强和完善道教组织。与此同时，他还充实和完善道教的科仪规戒。他依据灵宝斋法及上清斋法等，制定道教斋仪，形成了一套较为完善的的斋醮规仪，如九等斋十二法的斋醮系统。他把上清斋法视为上品，次为灵宝、三皇斋，将天师道的传统斋法列为下品，并对金箓、黄箓、明真、三元、八节、自然等斋法的具体仪式予以详细说明。使道教斋醮仪式初具完整体系，成为道教斋醮仪范的奠基人。所撰《三洞经书目录》，为中国道教史上第一部目录学著作，具有开创意义。以后道经之编目与《道藏》之分类，皆以其“三洞”分类法为基本原则。陆修静对道教的整顿和改革。扩大了道教的影响。使道教在南方得到进一步发展。统治者亦日益宠信道教。经陆修静改革后的南方道教，学术界称之为南天师道。
南天师道是由简寂先生陆修静改革江南天师道而形成的，主要表现在他对江南天师道组织进行整顿和改造，并积极收集整理道经，制订道教斋醮科仪，推动了南朝旧道教的改革和士族新道教的形成，特别是陆修静在孝武帝大明五年至宋明帝泰始三年七年间隐居庐山修建太虚观[后人称简寂观]，他以太虚观为大本营。在此收徒布道，不断扩展太虚观，曾先后扩建有白云馆、朝真馆，炼丹井，捣药臼，洗药池等，太虚观兴起后，先后又建筑有康王观，崇善观，咏真观。昭德观，白鹤观。广福观，太平观等数十座道观，均规模宏大，雄伟壮观，因而被誉之为道教“咏真第八洞天”。随着庐山道教的扩大，其地位和声誉不断显赫，逐渐成为名震南北的重要道场，使得四方高道纷至沓来，至唐宋时，先后有许坚，钱朗，孙晟，郗法遵等大批高道云集庐山,庐山高道辈出，名声大震于江南。为了完善斋醮科仪，他一是吸收儒家传统的忠孝礼义等伦理道德并作为道徒必需遵守的教规，强调忠孝为先，这样，既保证了道士严格遵守教戒，一心修善立功，又更加完善了宗教仪范。二是吸收佛教“三业清静”思想，即要求去贪、忿、痴，身除杀、盗、淫等，以制定斋仪，并特别强调”斋直为求道之本”。三是注重广收道经，著书立说。他“祖述三张，弘衍二葛”潜心道教理论研究，并著有《灵宝经目录序》，《太上洞玄灵宝众简文》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》、《太上洞玄灵宝授度仪》、《道门科略》、《洞玄灵宝五感文》等，他将这些斋戒仪范著作和收集的道经如药方、符图等计一千二百二十八卷，已行世有一千零九十卷等，均采用“三洞四辅十二类”的方法，成为道教史无前例的道书分类法，他将这些道书整理集成《三洞经书目录》，于太始七年上献朝廷，深受宋文、明二帝赞赏，使“灵宝之教，大行于世”，特别是他总括”三洞”，改革旧天师道，并提倡以斋仪为主的道教，由此其名望不断壮大，威震江南，成为江南道教的统领。由于北天师道败给佛教，故后世正一道为南天师道的传承。
神话四大天师
张道陵、葛玄、许逊、邱弘济
当龙族叛军来到一处平地时却愣住了,因为地上布满了无数五颜六色光彩夺目的珠子,使得喜好美丽有光泽物体本性的龙族们看花了眼,不由自主的上前捡拾起来,有些龙族甚至互相争抢起来,整个龙族军队阵型登时乱成一团。
就在这时他们的脚底突然变成了被沼泽包围的弱水地。
三、弱水
古时许多浅而湍急的河流不能用舟船而只能用皮筏过渡，古人认为是由于水羸弱而不能载舟，因此把这样的河流称之为弱水。在古书如《山海经》《十洲记》等中记载了许多并非同一河流而相同名称的弱水。《山海经》载的“昆仑之北有水，其力不能胜芥，故名弱水。”说的就是这个意思。有些称谓流传到现在还在用，比如甘肃省现在的地图上还有一条弱水河。
1、历史典故
出处：《尚书禹贡》：“导弱水至于合黎。”
孙星衍《尚书今古文注疏》：“郑康成曰：‘弱水出张掖。’”
按：在古籍中，“弱水”一词亦见于《史记夏本纪》《史记大宛传》、《汉书地理志》、《后汉书东夷传》与毕沅注《山海经》等书中。
2、流沙河
《西游记》第二十二回“三藏不忘本，四圣试禅心”中有诗描述流沙河的险要：“八百流沙界，三千弱水深，鹅毛飘不起，芦花定底沉。”
与此同时他们的身体也变得比平时重了十倍以上,天空大气的压力也剧增了十倍以上,这正是我用佛教的护法僧兵和道教的天师布成的一种阵法,从而形成了一种禁空领域,使龙族丧失了飞行能力,只能陷在弱水和沼泽里不断挣扎。
接着佛教的护法僧兵和道教的天师合力使出移山**,将附近的几座大山迁移过来,对着龙族叛军压了下去,那些龙族中的强者见状被迫停止挣扎合力对压来的大山发起攻击,想要击碎它。
但此时他们发觉自己身上的体力迅速消失,就在他们惊慌失措之时,空气中又飘来一股异香,他们逐渐意识模糊逐渐昏迷过去。
我看到这情景,松了一口气,看来悲酥清风和千日醉兰,悲酥清风
那是一种无色无臭的毒气，系搜集西夏大雪山欢喜谷中的毒物制炼成水，平时盛在瓶中，使用之时，自己人鼻中早就塞了解药，拔开瓶塞，毒水化汽冒出，便如微风拂体，任你何等机灵之人也都无法察觉，待得眼目刺痛，毒气已冲入头脑。中毒后泪下如雨，称之为“悲”，全身不能动弹，称之为“酥”，毒气无色无臭，称之为“清风”。下毒方法繁复。其解药奇臭无比。
四、千日醉兰
苗疆特产的一种奇花，属墨兰类。用含有硫磺的矿泉水浇灌，会发出一种异香，吸了便如中酒而昏醉不醒。
我将俘虏的龙族叛军全部交给龙族处理,更加赢得了龙族的信任。(未完待续。。)
古时许多浅而湍急的河流不能用舟船而只能用皮筏过渡，古人认为是由于水羸弱而不能载舟，因此把这样的河流称之为弱水。在古书如《山海经》《十洲记》等中记载了许多并非同一河流而相同名称的弱水。《山海经》载的“昆仑之北有水，其力不能胜芥，故名弱水。”说的就是这个意思。有些称谓流传到现在还在用，比如甘肃省现在的地图上还有一条弱水河。
2、南天师道
天师道派系之一。刘宋道士陆修静通过“祖述三张”对南天师道进行了改革和整顿。针对南方天师道组织涣散，科律废弛的情况，他提出一系列整顿天师道的办法，即整顿过去的二十四治，健全“三会日”制度和“宅箓”制度，以及严格执行道官论功升迁制度等，从而加强和完善道教组织。与此同时，他还充实和完善道教的科仪规戒。他依据灵宝斋法及上清斋法等，制定道教斋仪，形成了一套较为完善的的斋醮规仪，如九等斋十二法的斋醮系统。他把上清斋法视为上品，次为灵宝、三皇斋，将天师道的传统斋法列为下品，并对金箓、黄箓、明真、三元、八节、自然等斋法的具体仪式予以详细说明。使道教斋醮仪式初具完整体系，成为道教斋醮仪范的奠基人。所撰《三洞经书目录》，为中国道教史上第一部目录学著作，具有开创意义。以后道经之编目与《道藏》之分类，皆以其“三洞”分类法为基本原则。陆修静对道教的整顿和改革。扩大了道教的影响。使道教在南方得到进一步发展。统治者亦日益宠信道教。经陆修静改革后的南方道教，学术界称之为南天师道。
南天师道是由简寂先生陆修静改革江南天师道而形成的，主要表现在他对江南天师道组织进行整顿和改造，并积极收集整理道经，制订道教斋醮科仪，推动了南朝旧道教的改革和士族新道教的形成，特别是陆修静在孝武帝大明五年至宋明帝泰始三年七年间隐居庐山修建太虚观[后人称简寂观]，他以太虚观为大本营。在此收徒布道，不断扩展太虚观，曾先后扩建有白云馆、朝真馆，炼丹井，捣药臼，洗药池等，太虚观兴起后，先后又建筑有康王观，崇善观，咏真观。昭德观，白鹤观。广福观，太平观等数十座道观，均规模宏大，雄伟壮观，因而被誉之为道教“咏真第八洞天”。随着庐山道教的扩大，其地位和声誉不断显赫，逐渐成为名震南北的重要道场，使得四方高道纷至沓来，至唐宋时，先后有许坚，钱朗，孙晟，郗法遵等大批高道云集庐山,庐山高道辈出，名声大震于江南。为了完善斋醮科仪，他一是吸收儒家传统的忠孝礼义等伦理道德并作为道徒必需遵守的教规，强调忠孝为先，这样，既保证了道士严格遵守教戒，一心修善立功，又更加完善了宗教仪范。二是吸收佛教“三业清静”思想，即要求去贪、忿、痴，身除杀、盗、淫等，以制定斋仪，并特别强调”斋直为求道之本”。三是注重广收道经，著书立说。他“祖述三张，弘衍二葛”潜心道教理论研究，并著有《灵宝经目录序》，《太上洞玄灵宝众简文》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》、《太上洞玄灵宝授度仪》、《道门科略》、《洞玄灵宝五感文》等，他将这些斋戒仪范著作和收集的道经如药方、符图等计一千二百二十八卷，已行世有一千零九十卷等，均采用“三洞四辅十二类”的方法，成为道教史无前例的道书分类法，他将这些道书整理集成《三洞经书目录》，于太始七年上献朝廷，深受宋文、明二帝赞赏，使“灵宝之教，大行于世”，特别是他总括”三洞”，改革旧天师道，并提倡以斋仪为主的道教，由此其名望不断壮大，威震江南，成为江南道教的统领。由于北天师道败给佛教，故后世正一道为南天师道的传承。
神话四大天师
张道陵、葛玄、许逊、邱弘济
当龙族叛军来到一处平地时却愣住了,因为地上布满了无数五颜六色光彩夺目的珠子,使得喜好美丽有光泽物体本性的龙族们看花了眼,不由自主的上前捡拾起来,有些龙族甚至互相争抢起来,整个龙族军队阵型登时乱成一团。
就在这时他们的脚底突然变成了被沼泽包围的弱水地。
三、弱水
古时许多浅而湍急的河流不能用舟船而只能用皮筏过渡，古人认为是由于水羸弱而不能载舟，因此把这样的河流称之为弱水。在古书如《山海经》《十洲记》等中记载了许多并非同一河流而相同名称的弱水。《山海经》载的“昆仑之北有水，其力不能胜芥，故名弱水。”说的就是这个意思。有些称谓流传到现在还在用，比如甘肃省现在的地图上还有一条弱水河。
1、历史典故
出处：《尚书禹贡》：“导弱水至于合黎。”
孙星衍《尚书今古文注疏》：“郑康成曰：‘弱水出张掖。’”
按：在古籍中，“弱水”一词亦见于《史记夏本纪》《史记大宛传》、《汉书地理志》、《后汉书东夷传》与毕沅注《山海经》等书中。
2、流沙河
《西游记》第二十二回“三藏不忘本，四圣试禅心”中有诗描述流沙河的险要：“八百流沙界，三千弱水深，鹅毛飘不起，芦花定底沉。”
与此同时他们的身体也变得比平时重了十倍以上,天空大气的压力也剧增了十倍以上,这正是我用佛教的护法僧兵和道教的天师布成的一种阵法,从而形成了一种禁空领域,使龙族丧失了飞行能力,只能陷在弱水和沼泽里不断挣扎。
接着佛教的护法僧兵和道教的天师合力使出移山**,将附近的几座大山迁移过来,对着龙族叛军压了下去,那些龙族中的强者见状被迫停止挣扎合力对压来的大山发起攻击,想要击碎它。
但此时他们发觉自己身上的体力迅速消失,就在他们惊慌失措之时,空气中又飘来一股异香,他们逐渐意识模糊逐渐昏迷过去。
我看到这情景,松了一口气,看来悲酥清风和千日醉兰,悲酥清风
那是一种无色无臭的毒气，系搜集西夏大雪山欢喜谷中的毒物制炼成水，平时盛在瓶中，使用之时，自己人鼻中早就塞了解药，拔开瓶塞，毒水化汽冒出，便如微风拂体，任你何等机灵之人也都无法察觉，待得眼目刺痛，毒气已冲入头脑。中毒后泪下如雨，称之为“悲”，全身不能动弹，称之为“酥”，毒气无色无臭，称之为“清风”。下毒方法繁复。其解药奇臭无比。
四、千日醉兰
苗疆特产的一种奇花，属墨兰类。用含有硫磺的矿泉水浇灌，会发出一种异香，吸了便如中酒而昏醉不醒。
我将俘虏的龙族叛军全部交给龙族处理,更加赢得了龙族的信任。(未完待续。。)