第一百五十四章 雷法和法器﹙一﹚-带着无敌修为重生异界小说
第一百五十四章 雷法和法器﹙一﹚-带着无敌修为重生异界小说-重生之异界入世修行-笔趣阁
重生之异界入世修行
作者：战灵子
投票推荐 加入书签 留言反馈
【本书作者推荐：百度搜索云来閣，免费观看本书最快的vip章节】
ps： 武灵大陆历二千零十六年十二月起,武灵帝国首都四周突然下起了瓢泼大雨,经月不停,使得交战双方被迫停止大规模交战,整军信息。
此时在斗灵帝国境内的我喘了一口气,看来我用新炼成的法器推动道家雷法,终于成功扭转天象在武灵帝国首都周围下起大雨。
武灵大陆历二千零十六年十二月起,武灵帝国首都四周突然下起了瓢泼大雨,经月不停,使得交战双方被迫停止大规模交战,整军信息。
此时在斗灵帝国境内的我喘了一口气,看来我用新炼成的法器推动道家雷法,终于成功扭转天象在武灵帝国首都周围下起大雨。
一、 雷法
雷法是道教声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。起于北宋，兴盛 于南宋、金、元。创始者为神霄派之王文卿、林灵素等，为神霄、清微及道教南宋等派 所传习；东华、天心、正一派亦兼习之。其法主要载于《道法会元》《清微丹诀》《法 海遗珠》等书中。
道教声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。起于北宋，兴盛 于南宋、金、元。创始者为神霄派之王文卿、林灵素等，为神霄、清微及道教南宋等派 所传习；东华、天心、正一派亦兼习之。其法主要载于《道法会元》《清微丹诀》《法 海遗珠》等书中。
该法将内丹与符箓咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符 箓咒法。是道教诸方术的融合体； 但强调以内丹修炼为本。以符箓咒法为用。其思想基础是天人感应论。认为人身是 小天地，人体各部分皆与大天地相符相应，其头象天，足象地，四肢象四季，五脏象五 行，其精气神无不与天地相通相感。但此相通相感是建立在先天元气基础上的，人一降 世。即入后天，其精气神便逐渐染着种种**滓质，不能与天地相感，必须通过修炼，去除其滓质，回复到先天纯净的状态中去，即达到内丹修炼的最高境界，才能起感应作 用，即以我之气合天地之气，以我之神合天地之神。如此。呼召风雷，求雨得雨。求晴 得晴，无往不可。《道法会元》卷一《道法枢纽》云：“道贯三才为一气耳，天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气 而感通。善行持者，知神由气，气由神，外想不入，内想不出，一气冲和，归根复命， 行住坐卧，绵绵若存，祈以养其浩然者。施之于法，则以我之真气合天地之造化，故嘘 为**，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万 化，何者非我！”
1、明确说明之所以能“以我之真气合天地之造化”，“嘘为**，嘻 为雷霆”，全在于平时善“养浩然”之气，即平时的苦炼内丹。倘若平时不抓住这个重 点进行修持，专靠符咒，到“行持之际，徒以符咒为灵，侥幸于万一，吾见其不得也矣！”
2、《清微大道秘旨》也强调了精气修炼为本的思想：“一从溟涬流传至今，绵绵不绝， 人人具足，凡圣同真，无欠无余，不增不减。修之内，则遂成至宝，得为至人；施之外， 则和天安地，福国裕民。至于呼沆瀣，吸风云，役鬼神，驱雷电，皆此一真之妙用，出 方寸之经纶。”
3、元末明初清微派道士赵宜真称：“清微祈祷之妙，造化在吾身中，而 不在乎登坛作用之繁琐也。倘平居能加修德辨惑之功，身中之造化明了，静里之功夫又 到，至行坛之际，发号施令，倒取横拈，莫非妙用。”
4、上述以道为体、法为用，内炼 为本、符箓咒术为末的思想，是雷法各派道士的共同主张。
雷法道士根据天人感应的思想，不仅设想出人的精神可以感通天地，影响自然，而 且还进一步设想可以主宰天地、创造自然。《道法会元》卷一《法序》说：“了一心而 通万法（按指自然界的万事万物——引者注），则万法无不具于一心，返万法而照一心， 则一心无不定于万法。”
5、认为只要行法者有很深的内炼工夫，就可随心所欲地要风得 风，要雨得雨，并可以自己的先天元气变现出雷神将吏来。白玉蟾《玄珠歌》注云： “雨者肾水也，运动自己阴海之气，遍满天地，即有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎 大火，烧开自身气宇，乃晴也。”
又说“心为邓帅，肝为辛帅，脾为使者。意诚则使者至，肝怒则辛帅临，心火奋发 则飙火降。”
6、《清微丹诀发用章》云： “耳热生风，眼黑生云，腹中震动即雷鸣，汗流大小皆为雨，目眩之时便火生。…… 临坛之际，拨动关捩，随窍而发也。耳热则双手玉文运起，从腰肾间上升至耳，一拂而 上，即南风； 下，北风；前东（风）而后西（风）也。眼里即如上运升，以目光直视长空，散云 沥黑，目动而止。腹震动，即以局运，从腰间上升至耳，以局提提耳三。按而发，汗流 不止，或大小迸急，则以身振动，窍穴俱开，大雨如注。……已上关捩，在大静定中， 所谓无中生有，不可以为无心作，不可以有心求。 平日工夫纯熟，至此自然而神，不知其所以神。”
7、雷法道士所作的一切法术，无 论是求雨、祈晴、召神降妖等，无不是在上述思想指导下进行。《道法会元》卷七十七 有求风、云、雷、雨、晴等术的记载，如《起西北方风诀》《起云诀》《起雷诀》《祈 雨诀》《祈晴诀》等。其《祈雨诀》云：
“先存神，运祖气归肝宫，九周，令木气盛，运行至绛宫，生心火，三周，令火旺 盛。先教阳极，庶几阴生也。然后以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水旺。方 以此水克火，五周，克得火都消灭尽浑，无一些火气。五行之气都化水，归黄庭，升上 风池，透出两耳，则为风；升上山岳，透出神庐，则为云；以雷局作用，升上顶门，吸 喝出，则为雷；升上泥丸，入华池，运神水喷噀，则为雨；升上绛宫，闪目出，则为电。 五事都只从黄庭一个作用中化出来。”(未完待续。。)
ps： 武灵大陆历二千零十六年十二月起,武灵帝国首都四周突然下起了瓢泼大雨,经月不停,使得交战双方被迫停止大规模交战,整军信息。
此时在斗灵帝国境内的我喘了一口气,看来我用新炼成的法器推动道家雷法,终于成功扭转天象在武灵帝国首都周围下起大雨。
武灵大陆历二千零十六年十二月起,武灵帝国首都四周突然下起了瓢泼大雨,经月不停,使得交战双方被迫停止大规模交战,整军信息。
此时在斗灵帝国境内的我喘了一口气,看来我用新炼成的法器推动道家雷法,终于成功扭转天象在武灵帝国首都周围下起大雨。
一、 雷法
雷法是道教声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。起于北宋，兴盛 于南宋、金、元。创始者为神霄派之王文卿、林灵素等，为神霄、清微及道教南宋等派 所传习；东华、天心、正一派亦兼习之。其法主要载于《道法会元》《清微丹诀》《法 海遗珠》等书中。
道教声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。起于北宋，兴盛 于南宋、金、元。创始者为神霄派之王文卿、林灵素等，为神霄、清微及道教南宋等派 所传习；东华、天心、正一派亦兼习之。其法主要载于《道法会元》《清微丹诀》《法 海遗珠》等书中。
该法将内丹与符箓咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符 箓咒法。是道教诸方术的融合体； 但强调以内丹修炼为本。以符箓咒法为用。其思想基础是天人感应论。认为人身是 小天地，人体各部分皆与大天地相符相应，其头象天，足象地，四肢象四季，五脏象五 行，其精气神无不与天地相通相感。但此相通相感是建立在先天元气基础上的，人一降 世。即入后天，其精气神便逐渐染着种种**滓质，不能与天地相感，必须通过修炼，去除其滓质，回复到先天纯净的状态中去，即达到内丹修炼的最高境界，才能起感应作 用，即以我之气合天地之气，以我之神合天地之神。如此。呼召风雷，求雨得雨。求晴 得晴，无往不可。《道法会元》卷一《道法枢纽》云：“道贯三才为一气耳，天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气 而感通。善行持者，知神由气，气由神，外想不入，内想不出，一气冲和，归根复命， 行住坐卧，绵绵若存，祈以养其浩然者。施之于法，则以我之真气合天地之造化，故嘘 为**，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万 化，何者非我！”
1、明确说明之所以能“以我之真气合天地之造化”，“嘘为**，嘻 为雷霆”，全在于平时善“养浩然”之气，即平时的苦炼内丹。倘若平时不抓住这个重 点进行修持，专靠符咒，到“行持之际，徒以符咒为灵，侥幸于万一，吾见其不得也矣！”
2、《清微大道秘旨》也强调了精气修炼为本的思想：“一从溟涬流传至今，绵绵不绝， 人人具足，凡圣同真，无欠无余，不增不减。修之内，则遂成至宝，得为至人；施之外， 则和天安地，福国裕民。至于呼沆瀣，吸风云，役鬼神，驱雷电，皆此一真之妙用，出 方寸之经纶。”
3、元末明初清微派道士赵宜真称：“清微祈祷之妙，造化在吾身中，而 不在乎登坛作用之繁琐也。倘平居能加修德辨惑之功，身中之造化明了，静里之功夫又 到，至行坛之际，发号施令，倒取横拈，莫非妙用。”
4、上述以道为体、法为用，内炼 为本、符箓咒术为末的思想，是雷法各派道士的共同主张。
雷法道士根据天人感应的思想，不仅设想出人的精神可以感通天地，影响自然，而 且还进一步设想可以主宰天地、创造自然。《道法会元》卷一《法序》说：“了一心而 通万法（按指自然界的万事万物——引者注），则万法无不具于一心，返万法而照一心， 则一心无不定于万法。”
5、认为只要行法者有很深的内炼工夫，就可随心所欲地要风得 风，要雨得雨，并可以自己的先天元气变现出雷神将吏来。白玉蟾《玄珠歌》注云： “雨者肾水也，运动自己阴海之气，遍满天地，即有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎 大火，烧开自身气宇，乃晴也。”
又说“心为邓帅，肝为辛帅，脾为使者。意诚则使者至，肝怒则辛帅临，心火奋发 则飙火降。”
6、《清微丹诀发用章》云： “耳热生风，眼黑生云，腹中震动即雷鸣，汗流大小皆为雨，目眩之时便火生。…… 临坛之际，拨动关捩，随窍而发也。耳热则双手玉文运起，从腰肾间上升至耳，一拂而 上，即南风； 下，北风；前东（风）而后西（风）也。眼里即如上运升，以目光直视长空，散云 沥黑，目动而止。腹震动，即以局运，从腰间上升至耳，以局提提耳三。按而发，汗流 不止，或大小迸急，则以身振动，窍穴俱开，大雨如注。……已上关捩，在大静定中， 所谓无中生有，不可以为无心作，不可以有心求。 平日工夫纯熟，至此自然而神，不知其所以神。”
7、雷法道士所作的一切法术，无 论是求雨、祈晴、召神降妖等，无不是在上述思想指导下进行。《道法会元》卷七十七 有求风、云、雷、雨、晴等术的记载，如《起西北方风诀》《起云诀》《起雷诀》《祈 雨诀》《祈晴诀》等。其《祈雨诀》云：
“先存神，运祖气归肝宫，九周，令木气盛，运行至绛宫，生心火，三周，令火旺 盛。先教阳极，庶几阴生也。然后以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水旺。方 以此水克火，五周，克得火都消灭尽浑，无一些火气。五行之气都化水，归黄庭，升上 风池，透出两耳，则为风；升上山岳，透出神庐，则为云；以雷局作用，升上顶门，吸 喝出，则为雷；升上泥丸，入华池，运神水喷噀，则为雨；升上绛宫，闪目出，则为电。 五事都只从黄庭一个作用中化出来。”(未完待续。。)