第584章 三不朽以何为上（一）-青山不墨：家破人亡后成了女尚书
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青山不墨：家破人亡后成了女尚书
作者：一只五丁包
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……第584章指定的对手（二）……
台上谢祎对着云黛一拱手，咧嘴露出了口中的金牙：“云公子，谢某等候你多时了！”
虽然满脸都是笑容，但云黛却从他的眼睛里读到了满满的怨毒。
那种眼神让云黛想起了王廷安，想到了姚凤轩。
那是择人而噬的毒蛇！
崔衍轻轻的一敲铜钟：“左右朋均已到位，请王大学士选题。”
“三不朽以何为上？”当王介大声读出万花经塔掉落的牙签上的文字后，整个会场一下安静了下来。对于这些读书人来说，三不朽当然不陌生：左传之中记载，鲁国大夫叔孙豹答范宣子时说，太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓三不朽。前唐人孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言三者分别做了界定：
“立德谓创制垂法，博施济众”；
“立功谓拯厄除难，功济于时”；
“立言谓言得其要，理足可传”。
这三者的排序按照叔孙豹的看法当然是立德最上，功其次，立言最次的，但问题是对于大部分普通读书人来说立德难以评判，立功有赖于天时，一般来说大部分读书人的目标大约就是能够通过立言而得不朽了。所以近世以来也有将立言排在立功的前面的。
这个题目出来之后，在场的官员都有些不自在的扭了扭身子。
当今朝廷之中官员大体可以分成事功派和清流派两大流派，其中王介为首的一大批官员所信奉的恰恰就是立德立言意图不朽的清流派，这帮大臣大多在文韬武略方面比不上裴济卢裕为首的事功派，他们所凭持的就是文才学识，是清名。
以往的十数年里，朝廷为了砥砺世风，传承名教，同时也为了平衡朝廷的势力，在某种程度上大幅的提升清流派的地位，像王介、蔡尧、汪直、冯谏乃至柳承宗、韩胄，无不是因为才学出众的而受赏识，并荣登高位的。以往因为裴济和卢裕这两个巨擘的存在，事功派一直能够压住清流派一头。
但是如今裴济和卢裕相继告老，朝中两派的平衡已经被打破。
这个时候由举子来讨论这种题目，难道是天意？
不过谢祎和云黛却并没有想这么多。两人在得知题目的第一时间就各自选好了立场。
不管是于公于私，谢祎都更愿意去跟王介等人站在一个立场上：这一方面是文人的自尊问题，另一方面也是“立言”才是自己最擅长的方面。所以谢祎立即开始组织如何为立德立言寻找论据。
云黛却没有想那么多，三不朽的事情她很久以前就曾经听父兄讨论过，进京之后也听李禅和崔衍谈论过，当时她就觉得所谓太上立德的说法很有些莫名其妙，德行这种东西又不能真正的考量，对于当代的人们也没有真正意义上的帮助，凭什么就能算是最高准则？
在云黛的心目中，什么立德立言都是假的，只有真正做实事，为国家社稷，天下百姓谋福祉才是真正的不朽。
两队的辩论一开始就火药味十足，谢祎早就打定了要在天下人面前彻底打服云黛，一雪前耻的打算，所以从一开始就显得咄咄逼人：“功立当代，德行千古，而欲传功与德，必以言载之。孔颖达已有言曰：‘立德谓创制垂法，博施济众’；‘立功谓拯厄除难，功济于时’；‘立言谓言得其要，理足可传’，由此可见，立功虽能济当世，但若无文章经传传世，未必能及身后，更不及立德泽被广大，恩传千古。云兄高才，想必有言教我？”
云黛虽然学了一些诗书，但是还远未习惯这样说话，所以谢祎这一大套砸下来之后一时之间有些手足无措。旁边房准见状，当即清了清嗓子：“谢公子所言恐有失偏颇。若依公子所言，无言不能付后世，那么德行若无言，休说千古，恐怕连百里都难以传及。若按这个道理，岂不是立言当是第一么？”
“房兄如此说未免有狡辩之嫌，君子重德本是自然之理，”谢祎摇头道：“圣人之所以成圣人，首先当然是开创圣教，以礼教行仁道，其次才是著书立传，传习弟子，至于事功，不过余事而已！”
云黛本来这段时间读书对于孔孟就没有什么好感，现在听谢祎言必称孔孟简直气不打一处来：“若没有汉武纳董子之策，如今又有谁知道孔孟是何人？再者说，东周乱世，先春秋后战国，朝夕攻伐，死者枕籍，孔圣纵使德行高绝，但圣人之学，礼教仁爱与天下何益？于万民百姓何益？平乱世，救万民，哪一样是圣人之学做得的？到头来四海一同还不是要靠兵戈刀剑和严刑峻法？”
云黛这话一出口，登时全场鸦雀无声，就连身边的房准都有些发愣：千年以降，自打董仲舒独尊儒术之后，又有谁敢这样毫不忌讳的说孔孟之道是无用之学？
谢祎见云黛居然敢对孔孟之道大放厥词，心中窃喜之下口中不停：“秦重法家，用兵家，虽吞六国而得天下，然二世而亡，而汉武用董子之策，垂范后世，享国四百余年，这不正说明了儒学之功效么？”
这时候房准也从最初的震惊之中反应了过来，这些历史掌故本就是他的长项，当即答道：“汉高祖之所以得天下是在攻伐天下，所以定天下是在约法三章，在无为而治，及至汉武，文景之治积累财富，乃成汉武大观，又岂是儒教之功？若非要如此说，汉武用董子之策，不出百年西汉覆灭，难道也说明了儒学之祸？”
谢祎愣住了。
房准步步逼近：“再说两汉以后，历代莫不用儒，然国祚多不过百年，短不过十数年，这又如何说？”
“这……”谢祎显然也没想到，不光云黛，现在居然连房准都敢直接针对儒家进行攻击，一时间有些慌乱，“那是后世德化不淳，不能尽用圣人之意！”
云黛和房准均知道在儒教这个点上只能点到即止，既然已经造成了谢祎的混乱，当然要见好就收。
云黛心中有底笑道：“所以圣人之所以为圣人，并不单纯是指德行有多高尚，所谓乱世用兵，盛世用儒，圣人之所以为圣人，恰恰是因为圣人为盛世的延续立下了准则与垂范，并传诸后世。在我看来，这并不仅仅是德，更是不世之功！能够以礼教治世，使得世间多太平、少离乱，不正是拯厄除难？”
云黛继续说道：“更何况我以为拯厄除难，原本就需要大智慧、大毅力，这种智慧难道就不能垂范后世，流传千古么？”
云黛这番话其实漏洞颇多，逻辑也并不通顺，但是以来她一开始悍然攻击儒学导致场中短暂失声，之后就洋洋洒洒语出连珠，再配上云黛清亮激昂的语调尤其能够蛊惑人心。
台上谢祎对着云黛一拱手，咧嘴露出了口中的金牙：“云公子，谢某等候你多时了！”
虽然满脸都是笑容，但云黛却从他的眼睛里读到了满满的怨毒。
那种眼神让云黛想起了王廷安，想到了姚凤轩。
那是择人而噬的毒蛇！
崔衍轻轻的一敲铜钟：“左右朋均已到位，请王大学士选题。”
“三不朽以何为上？”当王介大声读出万花经塔掉落的牙签上的文字后，整个会场一下安静了下来。对于这些读书人来说，三不朽当然不陌生：左传之中记载，鲁国大夫叔孙豹答范宣子时说，太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓三不朽。前唐人孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言三者分别做了界定：
“立德谓创制垂法，博施济众”；
“立功谓拯厄除难，功济于时”；
“立言谓言得其要，理足可传”。
这三者的排序按照叔孙豹的看法当然是立德最上，功其次，立言最次的，但问题是对于大部分普通读书人来说立德难以评判，立功有赖于天时，一般来说大部分读书人的目标大约就是能够通过立言而得不朽了。所以近世以来也有将立言排在立功的前面的。
这个题目出来之后，在场的官员都有些不自在的扭了扭身子。
当今朝廷之中官员大体可以分成事功派和清流派两大流派，其中王介为首的一大批官员所信奉的恰恰就是立德立言意图不朽的清流派，这帮大臣大多在文韬武略方面比不上裴济卢裕为首的事功派，他们所凭持的就是文才学识，是清名。
以往的十数年里，朝廷为了砥砺世风，传承名教，同时也为了平衡朝廷的势力，在某种程度上大幅的提升清流派的地位，像王介、蔡尧、汪直、冯谏乃至柳承宗、韩胄，无不是因为才学出众的而受赏识，并荣登高位的。以往因为裴济和卢裕这两个巨擘的存在，事功派一直能够压住清流派一头。
但是如今裴济和卢裕相继告老，朝中两派的平衡已经被打破。
这个时候由举子来讨论这种题目，难道是天意？
不过谢祎和云黛却并没有想这么多。两人在得知题目的第一时间就各自选好了立场。
不管是于公于私，谢祎都更愿意去跟王介等人站在一个立场上：这一方面是文人的自尊问题，另一方面也是“立言”才是自己最擅长的方面。所以谢祎立即开始组织如何为立德立言寻找论据。
云黛却没有想那么多，三不朽的事情她很久以前就曾经听父兄讨论过，进京之后也听李禅和崔衍谈论过，当时她就觉得所谓太上立德的说法很有些莫名其妙，德行这种东西又不能真正的考量，对于当代的人们也没有真正意义上的帮助，凭什么就能算是最高准则？
在云黛的心目中，什么立德立言都是假的，只有真正做实事，为国家社稷，天下百姓谋福祉才是真正的不朽。
两队的辩论一开始就火药味十足，谢祎早就打定了要在天下人面前彻底打服云黛，一雪前耻的打算，所以从一开始就显得咄咄逼人：“功立当代，德行千古，而欲传功与德，必以言载之。孔颖达已有言曰：‘立德谓创制垂法，博施济众’；‘立功谓拯厄除难，功济于时’；‘立言谓言得其要，理足可传’，由此可见，立功虽能济当世，但若无文章经传传世，未必能及身后，更不及立德泽被广大，恩传千古。云兄高才，想必有言教我？”
云黛虽然学了一些诗书，但是还远未习惯这样说话，所以谢祎这一大套砸下来之后一时之间有些手足无措。旁边房准见状，当即清了清嗓子：“谢公子所言恐有失偏颇。若依公子所言，无言不能付后世，那么德行若无言，休说千古，恐怕连百里都难以传及。若按这个道理，岂不是立言当是第一么？”
“房兄如此说未免有狡辩之嫌，君子重德本是自然之理，”谢祎摇头道：“圣人之所以成圣人，首先当然是开创圣教，以礼教行仁道，其次才是著书立传，传习弟子，至于事功，不过余事而已！”
云黛本来这段时间读书对于孔孟就没有什么好感，现在听谢祎言必称孔孟简直气不打一处来：“若没有汉武纳董子之策，如今又有谁知道孔孟是何人？再者说，东周乱世，先春秋后战国，朝夕攻伐，死者枕籍，孔圣纵使德行高绝，但圣人之学，礼教仁爱与天下何益？于万民百姓何益？平乱世，救万民，哪一样是圣人之学做得的？到头来四海一同还不是要靠兵戈刀剑和严刑峻法？”
云黛这话一出口，登时全场鸦雀无声，就连身边的房准都有些发愣：千年以降，自打董仲舒独尊儒术之后，又有谁敢这样毫不忌讳的说孔孟之道是无用之学？
谢祎见云黛居然敢对孔孟之道大放厥词，心中窃喜之下口中不停：“秦重法家，用兵家，虽吞六国而得天下，然二世而亡，而汉武用董子之策，垂范后世，享国四百余年，这不正说明了儒学之功效么？”
这时候房准也从最初的震惊之中反应了过来，这些历史掌故本就是他的长项，当即答道：“汉高祖之所以得天下是在攻伐天下，所以定天下是在约法三章，在无为而治，及至汉武，文景之治积累财富，乃成汉武大观，又岂是儒教之功？若非要如此说，汉武用董子之策，不出百年西汉覆灭，难道也说明了儒学之祸？”
谢祎愣住了。
房准步步逼近：“再说两汉以后，历代莫不用儒，然国祚多不过百年，短不过十数年，这又如何说？”
“这……”谢祎显然也没想到，不光云黛，现在居然连房准都敢直接针对儒家进行攻击，一时间有些慌乱，“那是后世德化不淳，不能尽用圣人之意！”
云黛和房准均知道在儒教这个点上只能点到即止，既然已经造成了谢祎的混乱，当然要见好就收。
云黛心中有底笑道：“所以圣人之所以为圣人，并不单纯是指德行有多高尚，所谓乱世用兵，盛世用儒，圣人之所以为圣人，恰恰是因为圣人为盛世的延续立下了准则与垂范，并传诸后世。在我看来，这并不仅仅是德，更是不世之功！能够以礼教治世，使得世间多太平、少离乱，不正是拯厄除难？”
云黛继续说道：“更何况我以为拯厄除难，原本就需要大智慧、大毅力，这种智慧难道就不能垂范后世，流传千古么？”
云黛这番话其实漏洞颇多，逻辑也并不通顺，但是以来她一开始悍然攻击儒学导致场中短暂失声，之后就洋洋洒洒语出连珠，再配上云黛清亮激昂的语调尤其能够蛊惑人心。