因为他本体就是一本书，力量、敏捷、感知，三项体质都只有1点，如何能够施展法术，只能够想办法触发某种结界和阵法。那都是需要时间的事，而且要借助大型符阵或者结界，在瞬息万变的战场上，几乎没什么用处。
现在知道这家伙能够学习巫术了，如何不让人震惊！凭借书妖的千年阅读培养的智力和悟性，这自然是水到渠成的事。
“那可真是一件……嗯，大喜事！”阿肯有些结巴，他发觉自己在团队中术法师的地位有些动摇了。自从书妖加入后，自己智者布局的重要性也被书妖取代了大半，现在书妖还能够学习巫术进行战斗了，阿肯心中没来由的升起一种危机感。
书妖微笑着看了一眼阿肯，似乎能够看出这家伙的心意。不过他并未点破，如阿肯这般聪慧之人，如何会不知道自己是学习‘巫毒教’巫术的唯一人选。只是他在回避罢了，因为自己似乎wēixié到了阿肯在团队中的地位。
张凡也看了一眼阿肯，然后对书妖微微点头。他们两个曾经在书妖的文字空间里，伴读千年，早就心意相通。而且张凡对自己忠诚的队友阿肯也是非常了解的，他知道书妖和阿肯所想，便是鼓励书妖做自己该做的。
收了大量好处的王室祭祀，教导起来倒也确实不折不扣。何况是碰上书妖这样一个优秀的好学生。不过要想使用巫术和法术，并不是光知道符文和祭司仪式就有用的。许多咒语和施法的方式，都需要相应的体质和技能去配合。
就好像龙语魔法，如果你没有龙的发声器官，又怎么能够正常施法呢？而书妖的本体是一本书，即便能够化形成人类，那也只是一种拟化，而不是真正的人体。因为物品妖怪与生物妖怪还是有本质的区别的。书妖想要化形成人，恐怕比虎妖化形要困难得多。
至少现在的书妖还不能够化形成真正的人类。因此书妖能够学习的人类巫术其实范围很狭窄。如果需要人类体质才能够使用的法术，书妖当然一律pass掉。于是精于符阵和结界的他，向大祭司学习了两个强力巫术。
一个自然是书妖觊觎已久的活死人术，这个术法书妖在佛得角的时候，就已经发现了端倪。那些土著身上的彩绘纹饰，分明是一种古朴原始的符阵。土著部族的巫师和祭司之所以能够在那些土著战士死后，将之变成活死人，就是这些纹饰起了很大的作用。这个活死人术不需要考究施法者的体质，只需要在平时画好符阵就行。
而且书妖分析，那些纹饰对于已死的亡者也是有用的，这与欧洲黑巫师召唤死者的亡灵魔法有点渊源。一旦施术成功，便能够将自己的意志加诸于被施术者。由于教廷在曾经中世纪展开血腥的灭巫行动，因此梵蒂冈有大量的相关资料记载，出生于梵蒂冈的书妖在‘机密档案室’早就jiēchu过这类魔法，所以对‘伏都教’这个巫术并不陌生。
书妖还分析出，那些绘制这些纹饰所用的颜料中，一定含有特殊的物质。这些物质可以通过人类的嗅觉和味觉去鉴别，但书妖没有这些器官，自然没有办法去鉴定判别这些材料。所以向‘伏都教’巫师学习，是他掌握这些技能的唯一途径。
这个活死人术是‘伏都教’的标志性巫术！而正是这个令人毛骨悚然的术法，导致‘伏都教’在现实世界广受指摘。当然这是由于人类对于死亡和复活的恐惧，书妖没有这样的人生感触，自然不会受到这样情绪的干扰。
另一个法术，也是与符文有关，同样是‘巫毒教’最具标志性的恐怖巫术之一，那就是闻名天下的‘巫毒娃娃’。这个巫术只需要掌握一些被施术者的毛发指甲，甚至常用衣物之类，就能够通过制作‘巫毒娃娃’对其进行诅咒。这有点像中华地区道术中的祝咒yiyàng，掌握了被施术者的名字和生辰八字，用朱砂写在一个小木人上，就能够诅咒并控制这个人。
不过‘巫毒娃娃’并不是总是如大众所想的yiyàng，一定是对被施术者不利的。任何事物总有其两面性。‘巫毒娃娃’同样也是可以祝福被施术者。只是因为这个巫术的名称和被过分放大的负面因素，才使得这个巫术令人恐惧和反感。
这两个很有特点的巫术，都对施术者体质没有任何要求，所需要的是施术者对于巫术的深刻理解，以及对于符文和符文组合的纯熟。这两点对于书妖来说，自然是很容易做到的。以他的智力和对于知识的态度，很容易就把这两种巫术掌握，并发扬光大。
但阿肯依旧怀疑，学了这两个巫术的书妖，如何帮助大家战斗。难道每次打仗前去找一批死尸做法么？还是去把敌人的毛发偷来，制作‘巫毒娃娃’？这真的有点可笑。就好像一个笑话，卖老鼠药的说自己的药很管用，但必须抹在老鼠的嘴上。
当然，从这两个主要巫术中，还衍生出一些诸如‘瘟疫术’，‘占卜术’之类的辅助性巫术。瘟疫术就是在霍金斯的商船上，那位强壮的祭司借用土著居民施展的传染病，这个术法的效果若是蔓延开来，恐怕随着时间的推移，会非常可怕，甚至超越活死人术。瘟疫术在某个地区制造出恐慌，再配合活死人术，则会出现增值效应。出现大量的活死人袭击当地居民，进而再行传染瘟疫疾病，如同生化危机中的丧尸一般可怕，甚至有过之而无不及。
占卜术则是一个宗教的基本术法，几乎所有修行者都会修习一二。除了佛教，因为佛教教义中是把算命和占卜称为邪命。也就是说，这种术法是不允许佛教徒向信众去展示的，占卜这个职业是不允许佛教徒去参与的。
（ps佛教五邪命：一、诈现异相，于世俗之人诈现奇特之相，以求利养者。二、自说功能，说自己功德，以求利养者。三、占相吉凶，学占卜而说人之吉凶，以求利养者。四、高声现威，大言庄语而现威势，以求利养者。五、说所得利以动人心，于彼得利，则于此称说之，于此得利，则于彼称说之，以求利养者。）
虽然书妖的学习能力非常强悍，但要掌握‘伏都教’的巫术也不是一朝一夕能够成功的。而那位‘伏都教’的大祭司在他年轻的时候，在非洲四处游历时，确实听说过桑海帝国与贝宁古国的交界处，隐伏着一条类似于书妖本体插画中显现的‘应龙’形象，体型巨大的龙族。本来阿肯决定让书妖在此地学习巫术，张凡和自己带领团队去寻找这条古龙。
但是书妖让大家等自己一起去，因为这条龙就连六牙白象王都是郑重提到，那么其能力肯定不凡。最好还是让自己去桑海帝国多采集一些信息，知己知彼，再去会它。张凡阿肯商量了一下，觉得反正龙族寿命悠长，也不急在这个把月，于是便同意书妖的意见。留下轩辕星和暗樱在贝宁古城保护书妖，张凡和绿翼依旧四处游历。阿肯与尤达则回到哈尔科特港，继续他们收购宝石的计划，至少要把那50份场景财富赚一点回来。将来去见那条龙，说不定用得上。
霍金斯在这里果然是满载而归，连骗带拐弄到了两百黑奴，凑够了500奴隶，把几条商船的船舱塞得密不透风。这样的居住环境很容易造成黑奴身体问题。不过霍金斯不会管，只要不死，能够撑到加勒比海就行。
张凡正是因为这个原因，所以远离港口。他不想看见这样的场面而无动于衷。阿肯无所谓，和哥布林去了宝石矿区，然后监督德雷克收购黄金的账单。待一切完毕后，已经是二十多天了。书妖在贝宁古城的学习正在关键时期，张凡团队自然无法跟随霍金斯船队一起去加勒比了。
于是德雷克暂时辞去了‘圣中华方舟号’船长的职务，在港口为张凡团队另行招募了一位经验丰富的领航员，以及一批黑人水手。这位老领航员曾经是一位经验丰富的私掠船长，据德雷克私下透露，这家伙好像很讨厌霍金斯。这让阿肯很放心。
做完这些，德雷克与阿肯约好，自己会在途经加勒比各港口时，留下信息，好让张凡团队追踪到自己。其实这都不用，有书妖在，霍金斯船队和德雷克今后回去哪里，都是清清楚楚。只要在历史上相应的时间抵达就行。
德雷克本来想留下自己的亲信大副给张凡的船导航，但阿肯坚决婉拒了。那是因为他们还要去佛得角取那艘缴获的霍金斯船队的商船。如果有霍金斯船队的人在，自然不好做手脚。阿肯都计划好了，取了船之后，就开到加勒比海某个港口去重新改装一番，然后就可以大摇大摆的开回霍金斯船队中而不被发现了。
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现在知道这家伙能够学习巫术了，如何不让人震惊！凭借书妖的千年阅读培养的智力和悟性，这自然是水到渠成的事。
“那可真是一件……嗯，大喜事！”阿肯有些结巴，他发觉自己在团队中术法师的地位有些动摇了。自从书妖加入后，自己智者布局的重要性也被书妖取代了大半，现在书妖还能够学习巫术进行战斗了，阿肯心中没来由的升起一种危机感。
书妖微笑着看了一眼阿肯，似乎能够看出这家伙的心意。不过他并未点破，如阿肯这般聪慧之人，如何会不知道自己是学习‘巫毒教’巫术的唯一人选。只是他在回避罢了，因为自己似乎wēixié到了阿肯在团队中的地位。
张凡也看了一眼阿肯，然后对书妖微微点头。他们两个曾经在书妖的文字空间里，伴读千年，早就心意相通。而且张凡对自己忠诚的队友阿肯也是非常了解的，他知道书妖和阿肯所想，便是鼓励书妖做自己该做的。
收了大量好处的王室祭祀，教导起来倒也确实不折不扣。何况是碰上书妖这样一个优秀的好学生。不过要想使用巫术和法术，并不是光知道符文和祭司仪式就有用的。许多咒语和施法的方式，都需要相应的体质和技能去配合。
就好像龙语魔法，如果你没有龙的发声器官，又怎么能够正常施法呢？而书妖的本体是一本书，即便能够化形成人类，那也只是一种拟化，而不是真正的人体。因为物品妖怪与生物妖怪还是有本质的区别的。书妖想要化形成人，恐怕比虎妖化形要困难得多。
至少现在的书妖还不能够化形成真正的人类。因此书妖能够学习的人类巫术其实范围很狭窄。如果需要人类体质才能够使用的法术，书妖当然一律pass掉。于是精于符阵和结界的他，向大祭司学习了两个强力巫术。
一个自然是书妖觊觎已久的活死人术，这个术法书妖在佛得角的时候，就已经发现了端倪。那些土著身上的彩绘纹饰，分明是一种古朴原始的符阵。土著部族的巫师和祭司之所以能够在那些土著战士死后，将之变成活死人，就是这些纹饰起了很大的作用。这个活死人术不需要考究施法者的体质，只需要在平时画好符阵就行。
而且书妖分析，那些纹饰对于已死的亡者也是有用的，这与欧洲黑巫师召唤死者的亡灵魔法有点渊源。一旦施术成功，便能够将自己的意志加诸于被施术者。由于教廷在曾经中世纪展开血腥的灭巫行动，因此梵蒂冈有大量的相关资料记载，出生于梵蒂冈的书妖在‘机密档案室’早就jiēchu过这类魔法，所以对‘伏都教’这个巫术并不陌生。
书妖还分析出，那些绘制这些纹饰所用的颜料中，一定含有特殊的物质。这些物质可以通过人类的嗅觉和味觉去鉴别，但书妖没有这些器官，自然没有办法去鉴定判别这些材料。所以向‘伏都教’巫师学习，是他掌握这些技能的唯一途径。
这个活死人术是‘伏都教’的标志性巫术！而正是这个令人毛骨悚然的术法，导致‘伏都教’在现实世界广受指摘。当然这是由于人类对于死亡和复活的恐惧，书妖没有这样的人生感触，自然不会受到这样情绪的干扰。
另一个法术，也是与符文有关，同样是‘巫毒教’最具标志性的恐怖巫术之一，那就是闻名天下的‘巫毒娃娃’。这个巫术只需要掌握一些被施术者的毛发指甲，甚至常用衣物之类，就能够通过制作‘巫毒娃娃’对其进行诅咒。这有点像中华地区道术中的祝咒yiyàng，掌握了被施术者的名字和生辰八字，用朱砂写在一个小木人上，就能够诅咒并控制这个人。
不过‘巫毒娃娃’并不是总是如大众所想的yiyàng，一定是对被施术者不利的。任何事物总有其两面性。‘巫毒娃娃’同样也是可以祝福被施术者。只是因为这个巫术的名称和被过分放大的负面因素，才使得这个巫术令人恐惧和反感。
这两个很有特点的巫术，都对施术者体质没有任何要求，所需要的是施术者对于巫术的深刻理解，以及对于符文和符文组合的纯熟。这两点对于书妖来说，自然是很容易做到的。以他的智力和对于知识的态度，很容易就把这两种巫术掌握，并发扬光大。
但阿肯依旧怀疑，学了这两个巫术的书妖，如何帮助大家战斗。难道每次打仗前去找一批死尸做法么？还是去把敌人的毛发偷来，制作‘巫毒娃娃’？这真的有点可笑。就好像一个笑话，卖老鼠药的说自己的药很管用，但必须抹在老鼠的嘴上。
当然，从这两个主要巫术中，还衍生出一些诸如‘瘟疫术’，‘占卜术’之类的辅助性巫术。瘟疫术就是在霍金斯的商船上，那位强壮的祭司借用土著居民施展的传染病，这个术法的效果若是蔓延开来，恐怕随着时间的推移，会非常可怕，甚至超越活死人术。瘟疫术在某个地区制造出恐慌，再配合活死人术，则会出现增值效应。出现大量的活死人袭击当地居民，进而再行传染瘟疫疾病，如同生化危机中的丧尸一般可怕，甚至有过之而无不及。
占卜术则是一个宗教的基本术法，几乎所有修行者都会修习一二。除了佛教，因为佛教教义中是把算命和占卜称为邪命。也就是说，这种术法是不允许佛教徒向信众去展示的，占卜这个职业是不允许佛教徒去参与的。
（ps佛教五邪命：一、诈现异相，于世俗之人诈现奇特之相，以求利养者。二、自说功能，说自己功德，以求利养者。三、占相吉凶，学占卜而说人之吉凶，以求利养者。四、高声现威，大言庄语而现威势，以求利养者。五、说所得利以动人心，于彼得利，则于此称说之，于此得利，则于彼称说之，以求利养者。）
虽然书妖的学习能力非常强悍，但要掌握‘伏都教’的巫术也不是一朝一夕能够成功的。而那位‘伏都教’的大祭司在他年轻的时候，在非洲四处游历时，确实听说过桑海帝国与贝宁古国的交界处，隐伏着一条类似于书妖本体插画中显现的‘应龙’形象，体型巨大的龙族。本来阿肯决定让书妖在此地学习巫术，张凡和自己带领团队去寻找这条古龙。
但是书妖让大家等自己一起去，因为这条龙就连六牙白象王都是郑重提到，那么其能力肯定不凡。最好还是让自己去桑海帝国多采集一些信息，知己知彼，再去会它。张凡阿肯商量了一下，觉得反正龙族寿命悠长，也不急在这个把月，于是便同意书妖的意见。留下轩辕星和暗樱在贝宁古城保护书妖，张凡和绿翼依旧四处游历。阿肯与尤达则回到哈尔科特港，继续他们收购宝石的计划，至少要把那50份场景财富赚一点回来。将来去见那条龙，说不定用得上。
霍金斯在这里果然是满载而归，连骗带拐弄到了两百黑奴，凑够了500奴隶，把几条商船的船舱塞得密不透风。这样的居住环境很容易造成黑奴身体问题。不过霍金斯不会管，只要不死，能够撑到加勒比海就行。
张凡正是因为这个原因，所以远离港口。他不想看见这样的场面而无动于衷。阿肯无所谓，和哥布林去了宝石矿区，然后监督德雷克收购黄金的账单。待一切完毕后，已经是二十多天了。书妖在贝宁古城的学习正在关键时期，张凡团队自然无法跟随霍金斯船队一起去加勒比了。
于是德雷克暂时辞去了‘圣中华方舟号’船长的职务，在港口为张凡团队另行招募了一位经验丰富的领航员，以及一批黑人水手。这位老领航员曾经是一位经验丰富的私掠船长，据德雷克私下透露，这家伙好像很讨厌霍金斯。这让阿肯很放心。
做完这些，德雷克与阿肯约好，自己会在途经加勒比各港口时，留下信息，好让张凡团队追踪到自己。其实这都不用，有书妖在，霍金斯船队和德雷克今后回去哪里，都是清清楚楚。只要在历史上相应的时间抵达就行。
德雷克本来想留下自己的亲信大副给张凡的船导航，但阿肯坚决婉拒了。那是因为他们还要去佛得角取那艘缴获的霍金斯船队的商船。如果有霍金斯船队的人在，自然不好做手脚。阿肯都计划好了，取了船之后，就开到加勒比海某个港口去重新改装一番，然后就可以大摇大摆的开回霍金斯船队中而不被发现了。
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