“而周礼所确立的世卿世禄秩序，则是以‘井田制’为核心、以分封贵族统治为骨干、以民众服从为基础的‘固化政治体系’，把天下的东西固定化，然后按照级别分封给大小贵族。这样的统治体系，如果是人口因为战乱，瘟疫，饥荒等条件，始终无法达到土地承载的上限也就罢了，随着汉族人医疗，耕作种种技术的发展，最终要走向君主统治和贵族的分化，最好就是贵族制度的瓦解，只有技术水平到了，必然走到这一步，这是不以个人理想和意志为转移的。”
“问题是孔丘缺乏深厚的历史观和广博的社会生产和协作实践，把建立在蛮荒时代生产力水平的周礼误当作理想目标，看不到春秋的礼乐崩坏是生产和技术发展的必然结果，又做梦想要人们按照周礼去生活，维护建立在蛮荒时代生产力水平的周礼统治秩序，这才是他的‘仁’。他以为回到过去这样就可以天下太平了，根本看不到社会发展已经没有这种可能。这样的人——连自己主张的是什么都不清楚、这样的见识又怎能成大事、利万民呢？”
“所以，他的‘仁’是一种建立在蛮荒时代生产力水平的周礼，之上严重狭义的‘仁’！！！常人喜欢望文生义，看到一个‘仁’字就误以为孔丘是在提倡的是‘慈爱、同情、友善’这种宽泛的概念，这种望文生义的错误，老百姓不知道问题不大，如果身为一个统治者不清楚这个，那就是一场灾难了！你看新朝的王莽，玩王道复古，事事都按照周礼来，结果国家才维系了几年？”
刘弟想了想，又反问：“难道‘智’有错吗？总不能说愚民才对吧”
刘白羽答道：“你以为孔丘的‘智’是常人所说的‘智慧’？其实还是分不清狭义广义的概念，孔丘自己说‘仁者安仁，知者利仁。’有助于‘孔丘之仁’的聪明和知识才是‘孔丘之智’。”
“孔丘之智——就是维护建立在蛮荒时代生产力水平的周礼，世卿世禄统治秩序的聪明和知识！”
“臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他对礼则并不在意。他不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是‘越礼’之举了。所以，孔子指责他‘不仁’、‘不智’。换句话来说，其实孔子维护的是世卿世禄的周礼，说的穿了，就像咱们庄子上的下人，变着法子偷懒耍滑，这也不能说这人不聪明，可是在你我看来，此人断然是不智的了”
“正常人所说的‘智’是广义上的智慧，不是孔丘所说的‘智’，孔丘的‘智’是一种严重狭义的‘智’，是建立在‘世卿世禄政治正确性’之上。季氏派人请孔丘的徒弟闵子骞去做费邑的长官，但季氏违反周礼的统治秩序，于是闵子骞对来请他的人说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。在孔丘一门看来，是否有利于社会、是否有利于发展，并不重要。如果违反世卿世禄统治秩序，那就是大逆不道，你帮他就是‘不智’。但对社会发展视而不见的话，就是孔子智慧再高，历史也要扇他的脸！于是眼看着就要周礼制度彻底完蛋。”
“可见孔丘缺乏深厚的历史观和广博的社会生产和协作实践，把周礼误当作理想目标，又要人们按照周礼去生活，维护世卿世禄政治统治秩序，这才是他的‘智’。他以为恢复世卿世禄的制度这样就可以天下太平了，顽固的，看不到社会发展了，建立在蛮荒时代生产力水平的周礼已经不能适应这个时代了。还埋怨各国的君主不实行自己的主张——这样不站在管理国家角度的人、这样还停留在几百年前的见识又怎能成大事、利万民呢？”
“但是朝廷里的老夫子们不都说要实行周礼么？上古三代是大治之时么？”刘弟被刘白羽说的满脑子都是星星，脱口而出
“你听这些文官忽悠，真要是按照周礼来，岂不是要把辽东封给李成梁，蒙古封给戚继光不成？上古三代是大治？那按照世卿世禄的制度，科举这种东西又算是什么玩意呢？”
“作为一个政治家，该忽悠的东西，你要去忽悠——说的穿了，和老百姓哄孩子差不多，还不是连蒙带骗外带吓唬的，现在世人真是奇怪，自己长大了，觉得老妈哄孩子说谎不对么？难道在某些人心里，政治家治国比妇女哄孩子还简单么？”
刘弟没想到一向自诩能说会道的自己和姐夫一比，立刻就成了牙不尖、嘴不利，便转移话题：“难道讲信用也有错吗？孔子不也要讲信用么？”刘白羽听了就想笑：“你以为，孔丘的‘信’，是常人所说的‘信’？别逗啦——孔丘说：信近于义，言可复也。讲信用要符合于义，符合于义的话才能实行。”
刘弟争辩道：“这是当然，难道要因为信就要实行不义的行为？比如被绑匪挟持人质，迫不得已说的话，也要一定做到，那不是成了傻子么？”
刘白羽点头说：“说的没错，你也知道信也好，义也罢，都是有一定前提和范围的不是，孔丘的‘义’自然也不例外，就是帮会，强盗也有义气啊，所以孔丘的义气你以为是常人所说的正义吗？显然不是也，在孔丘这里，符合于仁、礼要求的行为才是义！而孔丘的仁和礼又是什么呢——周礼！周礼制定的世卿世禄统治秩序！你看，绕了一圈，还是绕回来了。维护世卿世禄，建立在蛮荒时代生产力水平的周礼的‘政治正确’才是孔丘的本质呀。而‘政治正确性’，我们都知道，是一定的技术条件基础之上的，刻舟求剑恰恰导致‘实践不正确’王莽的新朝就是一个例子。”
刘弟略有不满：“您这样解释有些强词夺理。孔子不是说‘见利思义。君子喻于义，小人喻于利。’吗？可见他的‘义’还是有正义的成分。”
刘白羽道：“就像义和礼有时间限制一样，正义也一样有时间限制，世卿世禄统治秩序，在运行良好的理想状态，固然也有正义的成分。但说到底，它还是建立在蛮荒时代生产力水平的周礼统治的秩序。比起科举制度产生的起起落落，商纣王时代任命没有出身的贤人不过是小巫见大巫罢了”
刘弟听得晕晕乎乎，半天才问道：
“那按照姐夫的说法，孔子的世卿世禄是非常不好的制度了，科举制度才是正道所在？科举制度，人人如龙，贤者上位…”
“你这话又错了，世卿世禄一样也有好的方面，关键是要把爵位传承和实际职务分开，别说汉朝了，就是本朝不也有一大把王爷和勋贵么？本朝太祖的时候，武官就别说了，开国的文官也不是科举来的，而且文官里有着国子监生这种东西”
“而且什么是科举？科举的本意是地域的平衡，所以明太祖才整出了科举南北帮之类的东西，就是为了协调地域矛盾，毕竟家乡人照顾家乡人也是人之常情自万历前后朝廷首辅多出自南方，自然不了解北方的问题，政策也会忽略北方，现在的世道，北方冰灾，旱灾，洪灾比比皆是，江南的钱粮却收不上来，朝廷无法协调南北矛盾，早晚要出大事”
“至于你说的人人如龙，贤者上位，这里面问题就大了，刘弟你也是苦出身的，老百姓过得是什么日子你不是不知道，科举首先就得练字，先别说写的好看不好看，就说认字写字吧，正体字笔划可动不动二十以上，不是简单的俗体字能比的，笔墨纸砚是一笔开销，买时稳，交际同窗这些又得多少钱——就算这些都不算，现在科举考八股文的，需要大量练习，可不是传说中的耕读就能维持下去的——一般人家养活一个小子，十几年不干活容易么？”
“是啊，我也留意了就是小康家庭，也很难出一个秀才的，那为啥有人说科举让平民百姓都有机会？”
“无外乎是两种，大家庭的庶出，宗族里补贴的福利，或者是南方有个二十亩好地的富农啥的……”
“这不是蒙人么？南方有个二十亩好地的富农可比北方百亩坏田的地主强得多！”刘弟恍然大悟
“这也不算蒙人，你自己傻而已，人家又没说谎——何况这科举也不是这么玩的，科举其实没错，然而科举要看考什么，不考数学，地理这些实际学问，只是靠八股文这种聪明人的游戏，其实也不是不可以，可以把科举作为一个准入标准，到京师的学堂再学习——如果非要这样继续把八股文作为未来宰相的依据，那至少也得经历十年南北州县开阔视野，现在倒好，就在京师宅着，能培养出来什么丞相——还有就是言官系统应该和政务官分开，否则就别怪言官靠喷人上位……”
“当然，其实世卿世禄那套，也不是百无一用，如果换个视野，却是可以大用的”刘白羽石破天惊的说道
“问题是孔丘缺乏深厚的历史观和广博的社会生产和协作实践，把建立在蛮荒时代生产力水平的周礼误当作理想目标，看不到春秋的礼乐崩坏是生产和技术发展的必然结果，又做梦想要人们按照周礼去生活，维护建立在蛮荒时代生产力水平的周礼统治秩序，这才是他的‘仁’。他以为回到过去这样就可以天下太平了，根本看不到社会发展已经没有这种可能。这样的人——连自己主张的是什么都不清楚、这样的见识又怎能成大事、利万民呢？”
“所以，他的‘仁’是一种建立在蛮荒时代生产力水平的周礼，之上严重狭义的‘仁’！！！常人喜欢望文生义，看到一个‘仁’字就误以为孔丘是在提倡的是‘慈爱、同情、友善’这种宽泛的概念，这种望文生义的错误，老百姓不知道问题不大，如果身为一个统治者不清楚这个，那就是一场灾难了！你看新朝的王莽，玩王道复古，事事都按照周礼来，结果国家才维系了几年？”
刘弟想了想，又反问：“难道‘智’有错吗？总不能说愚民才对吧”
刘白羽答道：“你以为孔丘的‘智’是常人所说的‘智慧’？其实还是分不清狭义广义的概念，孔丘自己说‘仁者安仁，知者利仁。’有助于‘孔丘之仁’的聪明和知识才是‘孔丘之智’。”
“孔丘之智——就是维护建立在蛮荒时代生产力水平的周礼，世卿世禄统治秩序的聪明和知识！”
“臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他对礼则并不在意。他不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是‘越礼’之举了。所以，孔子指责他‘不仁’、‘不智’。换句话来说，其实孔子维护的是世卿世禄的周礼，说的穿了，就像咱们庄子上的下人，变着法子偷懒耍滑，这也不能说这人不聪明，可是在你我看来，此人断然是不智的了”
“正常人所说的‘智’是广义上的智慧，不是孔丘所说的‘智’，孔丘的‘智’是一种严重狭义的‘智’，是建立在‘世卿世禄政治正确性’之上。季氏派人请孔丘的徒弟闵子骞去做费邑的长官，但季氏违反周礼的统治秩序，于是闵子骞对来请他的人说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。在孔丘一门看来，是否有利于社会、是否有利于发展，并不重要。如果违反世卿世禄统治秩序，那就是大逆不道，你帮他就是‘不智’。但对社会发展视而不见的话，就是孔子智慧再高，历史也要扇他的脸！于是眼看着就要周礼制度彻底完蛋。”
“可见孔丘缺乏深厚的历史观和广博的社会生产和协作实践，把周礼误当作理想目标，又要人们按照周礼去生活，维护世卿世禄政治统治秩序，这才是他的‘智’。他以为恢复世卿世禄的制度这样就可以天下太平了，顽固的，看不到社会发展了，建立在蛮荒时代生产力水平的周礼已经不能适应这个时代了。还埋怨各国的君主不实行自己的主张——这样不站在管理国家角度的人、这样还停留在几百年前的见识又怎能成大事、利万民呢？”
“但是朝廷里的老夫子们不都说要实行周礼么？上古三代是大治之时么？”刘弟被刘白羽说的满脑子都是星星，脱口而出
“你听这些文官忽悠，真要是按照周礼来，岂不是要把辽东封给李成梁，蒙古封给戚继光不成？上古三代是大治？那按照世卿世禄的制度，科举这种东西又算是什么玩意呢？”
“作为一个政治家，该忽悠的东西，你要去忽悠——说的穿了，和老百姓哄孩子差不多，还不是连蒙带骗外带吓唬的，现在世人真是奇怪，自己长大了，觉得老妈哄孩子说谎不对么？难道在某些人心里，政治家治国比妇女哄孩子还简单么？”
刘弟没想到一向自诩能说会道的自己和姐夫一比，立刻就成了牙不尖、嘴不利，便转移话题：“难道讲信用也有错吗？孔子不也要讲信用么？”刘白羽听了就想笑：“你以为，孔丘的‘信’，是常人所说的‘信’？别逗啦——孔丘说：信近于义，言可复也。讲信用要符合于义，符合于义的话才能实行。”
刘弟争辩道：“这是当然，难道要因为信就要实行不义的行为？比如被绑匪挟持人质，迫不得已说的话，也要一定做到，那不是成了傻子么？”
刘白羽点头说：“说的没错，你也知道信也好，义也罢，都是有一定前提和范围的不是，孔丘的‘义’自然也不例外，就是帮会，强盗也有义气啊，所以孔丘的义气你以为是常人所说的正义吗？显然不是也，在孔丘这里，符合于仁、礼要求的行为才是义！而孔丘的仁和礼又是什么呢——周礼！周礼制定的世卿世禄统治秩序！你看，绕了一圈，还是绕回来了。维护世卿世禄，建立在蛮荒时代生产力水平的周礼的‘政治正确’才是孔丘的本质呀。而‘政治正确性’，我们都知道，是一定的技术条件基础之上的，刻舟求剑恰恰导致‘实践不正确’王莽的新朝就是一个例子。”
刘弟略有不满：“您这样解释有些强词夺理。孔子不是说‘见利思义。君子喻于义，小人喻于利。’吗？可见他的‘义’还是有正义的成分。”
刘白羽道：“就像义和礼有时间限制一样，正义也一样有时间限制，世卿世禄统治秩序，在运行良好的理想状态，固然也有正义的成分。但说到底，它还是建立在蛮荒时代生产力水平的周礼统治的秩序。比起科举制度产生的起起落落，商纣王时代任命没有出身的贤人不过是小巫见大巫罢了”
刘弟听得晕晕乎乎，半天才问道：
“那按照姐夫的说法，孔子的世卿世禄是非常不好的制度了，科举制度才是正道所在？科举制度，人人如龙，贤者上位…”
“你这话又错了，世卿世禄一样也有好的方面，关键是要把爵位传承和实际职务分开，别说汉朝了，就是本朝不也有一大把王爷和勋贵么？本朝太祖的时候，武官就别说了，开国的文官也不是科举来的，而且文官里有着国子监生这种东西”
“而且什么是科举？科举的本意是地域的平衡，所以明太祖才整出了科举南北帮之类的东西，就是为了协调地域矛盾，毕竟家乡人照顾家乡人也是人之常情自万历前后朝廷首辅多出自南方，自然不了解北方的问题，政策也会忽略北方，现在的世道，北方冰灾，旱灾，洪灾比比皆是，江南的钱粮却收不上来，朝廷无法协调南北矛盾，早晚要出大事”
“至于你说的人人如龙，贤者上位，这里面问题就大了，刘弟你也是苦出身的，老百姓过得是什么日子你不是不知道，科举首先就得练字，先别说写的好看不好看，就说认字写字吧，正体字笔划可动不动二十以上，不是简单的俗体字能比的，笔墨纸砚是一笔开销，买时稳，交际同窗这些又得多少钱——就算这些都不算，现在科举考八股文的，需要大量练习，可不是传说中的耕读就能维持下去的——一般人家养活一个小子，十几年不干活容易么？”
“是啊，我也留意了就是小康家庭，也很难出一个秀才的，那为啥有人说科举让平民百姓都有机会？”
“无外乎是两种，大家庭的庶出，宗族里补贴的福利，或者是南方有个二十亩好地的富农啥的……”
“这不是蒙人么？南方有个二十亩好地的富农可比北方百亩坏田的地主强得多！”刘弟恍然大悟
“这也不算蒙人，你自己傻而已，人家又没说谎——何况这科举也不是这么玩的，科举其实没错，然而科举要看考什么，不考数学，地理这些实际学问，只是靠八股文这种聪明人的游戏，其实也不是不可以，可以把科举作为一个准入标准，到京师的学堂再学习——如果非要这样继续把八股文作为未来宰相的依据，那至少也得经历十年南北州县开阔视野，现在倒好，就在京师宅着，能培养出来什么丞相——还有就是言官系统应该和政务官分开，否则就别怪言官靠喷人上位……”
“当然，其实世卿世禄那套，也不是百无一用，如果换个视野，却是可以大用的”刘白羽石破天惊的说道