“也不能说全是避祸,最初是这样,不过到了青山居士这里,用了青山居士的秘法,不但身体愈发见好,白发也多变了黑发……”
叶向高满面笑容,比他在京师里在魏忠贤和东林党之间受夹板气时满脸疲劳苦恼的样子是年轻了十岁不止精力也充沛了许多:
“这青山居士学富五车也就罢了,难得的是学问奇正,是我儒家的宗师之流……”
“进卿,你这人嘴里的儒家宗师可是和旁人不同,你还说那洋和尚利玛窦是儒家宗师呢!这喜好实务是对的,不过把精于实务的都说成是儒家宗师,也未免过了”孙承宗和叶向高开起了玩笑
明朝“三朝元老”叶向高（1559年-1627年）东林党人，字进卿，又字台山，“工诗文，精棋艺”是人所共知的。1582年，意大利传教士利玛窦（1552年—1610年）应召前来中国布教。1598年9月7日抵达北京。1600年5月18日，利玛窦再度赴京，次年1月24日获准定居下来。
据记载，万历二十七年（1599年），叶向高在南京任礼部右侍郎时，第一次结识了利玛窦，并与利玛窦切磋围棋技艺，双方围绕围棋问题展开过探讨，其乐融融。万历三十五年（1607年），叶向高升任内阁首辅后，又在北京私宅中款待利玛窦，再次通过围棋与利玛窦结下了深厚的友谊。利玛窦在著作《利玛窦中国札记》中，对围棋之事做了记载。据说，这些文字是欧洲历史上第一次对中国围棋进行记录。
叶向高为结识学识渊博的国际友人感到高兴，欣然写下《诗赠西国诸子》一诗相赠：“天地信无垠，小智安足拟。爰有西方人，来自八万里。言暮中华风，深契吾儒里。著书多格言，结交尽贤士。淑诡良不矜，熙攘乃所鄙。圣化被九埏，殊方表同轨。拘儒徒管窥，大观自一视。我亦与之游，冷然待深旨。”该诗手稿现保存法国国家图书馆。
1610年5月11日，利玛窦在北京病逝。依照惯例，客死中国各地的传教士都必须迁葬澳门神学院墓地。利玛窦生前曾有在京郊购买墓地的愿望，外国传教士和中国教友也希望皇帝能赐地埋葬利玛窦。但假如这样，就等于认可了外国教会在中国的合法地位。外国传教士经过协商，便以一个西班牙神父的名义，向皇帝呈上奏疏。明神宗是个懒惰成性的人，素来疏于批阅奏章，第三天才将奏疏批转给了内阁大学士叶向高，让其按惯例处理。叶向高由于曾与利玛窦结下深厚的友谊，便吩咐手下把奏章从户部调出，转由礼部处置，利玛窦最后被准许葬于京郊。当部分官吏以“从无此例”为由反对此举时，叶向高反驳说：“自古来华洋人中，其道德学问，有一如利子乎？毋论其它事，即译《几何原本》一书，便宜赐葬地矣。”
叶向高是儒家中的开明派,务实派,主张学以致用的学派,对于西方的知识界极为开明,明确的把西方的各家名师也视为儒生而非蛮夷,比几百年后大呼西方科技是奇技淫巧,妖魔鬼怪不能学的清朝儒生,反倒更像是现代的人物!
当然叶向高喜爱西方科学,也有一个副作用,那就是喜欢把科学领域有成就的人物视为儒家宗师-----这在打到孔家店之后的时代，当然是儒生乱拉关系的表现，不过在这个时代，就是叶向高对科学爱护，扶持的表现了------自然也免不了被人调侃就是了
“恺阳，你是没听过青山居士讲解新天理，听了你就知道了，这仁义礼智信都是表象，天理才是正道，青山居士有言，天理不变而天道常改，天道改而人道改——这才是这个世界的真理啊！”
“天理不变而天道常改，天道改而人道改?这话是什么意思？”孙承宗心里疑惑，不过叶向高是出了名的重视实务，讨厌空谈，最讨厌佛老的神神叨叨，想空对空的绕晕他只怕不可能，也好耳听为实，眼见为实，让我看一看这青山居士的新天理到底是什么学问，怎么口气如此之大？
袁崇焕却是吃了一惊，把对刘白羽的恶念深深的隐藏起来，现在看来这青山居士和叶向高似乎交情不浅，而叶向高曾三次担任首辅，可不是袁崇焕这个靠边务出身的文官可以撼动的！当然叶向高身体不好，虽然得了青山居士的帮助，只怕也是没有几年活头了，到那个时候，自然又是另一回事了……
孙承宗和叶向高边走边聊，袁崇焕在他们身后小心的陪着
只听到两人对话:
“今天青山居士讲解新天理么？”
“讲解《历朝政治得失》！不过这新天理包罗万象，更类似一种工具，理解世间万物的工具……”
“这怎么可能！？”
孙承宗惊愕了，他也是脚踏实地的人，知道不像很多穷酸书生那样以为一本论语就能知道天下大事了——要是那样，朝廷还历练官员干什么？
“你听青山居士讲解就知道了！”叶向高信心十足的说道
“那倒是要看眼见识一下！”孙承宗不服气的说道
虽然这大图书馆是石头建成的，坚固度简直可以媲美关宁在前线防御后金的碉堡，不过窗户的布局却是相当合理，又是用的玻璃窗，采光其实半点不差，虽然已经过了中午，却是没有感觉到阴森的样子
连续走过十几间存放书籍的屋子，走了三层，一百多台阶，终于到了青山居士讲学所在的顶楼
“夷狄入华夏者,则华夏之;华夏入夷狄者,则夷狄之，这句古语的真实意思是什么呢，以前的儒家宗师解释成礼仪典章，这只是表象，实质却是农耕游牧分界线的问题！”
“农耕游牧分界线？请问青山居士这农耕游牧分界线是什么东西？长城么？”这个词新鲜了，许多听课的儒生都出声询问
“大致可以这样说吧，其实长城是军事分界线，不是降雨线，不过这降雨线和军事分界线基本都和具体地形有关，反正差不多……”青山居士嘀咕了几句没人听得懂的话，然后高声说道
“以长城为界限，而长城的东西走向又与400毫米等降水线大致重合因为年降水量400毫米以下适合牧草生长，游牧业发达400毫米以上适合农耕业。所以分界线就是长城或四百毫米等降水线。”
“当然，具体来说，也和地形有关，不过大致是一个参考，这条线的北面，茫茫草原之上，几年时间就可以横跨千里，而且由于游牧需要雨水滋润的牧草，几乎年年都是大争之世，朝不保夕，人与人之间要活下去，经常面临着饿死别人还是饿死自己的选择——这种条件下，指望草原上的野蛮人讲究仁义礼智信而不是谁马快刀利谁当家——这可能么？”
“这就是青山居士你常说的，天理不变而天道常改，天道改而人道改?”一个老学究模样的人问道
“对，年降水量400毫米造成的农耕游牧分界线就是天理，游牧生活的不稳定性和流动性造成的游牧民族高淘汰性就是天道了，夷狄所谓人面兽心就是游牧地区的人道了”
“天理就是自然规律？天道就是自然条件，人道则是青山居士你说的人的思想，经济，军事？穷山恶水出刁民的意思？”
“大概是这样吧，其实这农耕也有和游牧一样残酷的时候，比如西南很多土人虽然也种地，却不懂得养护地力，把地力榨干了，就去抢别家的土地耕种，比草原上的野蛮人道德有好到哪里去么？顶多就是因为没有马匹，所以走的路途远，危害不大罢了，比如最近的奢安之乱不就是么？”
刘白羽笑着说道
“唐太宗说:夷狄皆人面兽心,畏威而不怀德!魏征也说:“匈奴人面兽心,非我族类,强必寇盗,弱则卑伏,不顾恩义,其天性也。原来这是他们所在的自然环境决定的？怪不得教化不了呢！”一个老学究说道
“怪不得金日磾虽然是奴休屠王太子，却是一生忠心耿耿，看来人还真是环境造就的”
“青山居士说的，我不赞成，难道草原上就没有一个好人，就没有不想为恶的部落么？”另外一个老学究说到，他是信奉人之初性本善的孟子信徒，对于刘白羽这种否定人性，强调外在条件的学说，自然是不能赞同
“当然有啊，只不过那种爱好和平的小部落，不是被大部落吞了，就是老老实实的当牧奴——再说了，就是老老实实的当牧奴的，帮助南下的部落养马，难道对中原还是什么好人么？似乎还比不上草原的马贼吧？”
“这……”对于习惯以简单的好人坏人来评价的老学究来说，刘白羽说的，无异于离经叛道，但是说帮南下中原掠夺的养马人是什么好人，显然也是老学究说不出口的，于是脑子处于当机状态了
“青山居士说的入情入理，不过既然新理学讲的是学以致用，那么在青山居士看来蒙古和建州，哪个威胁大呢？”
孙承宗开口问道
“自然是建州了，皇太极乃是一代人杰，林丹汗不过是一个中人之姿，哪里能比？”刘白羽斩钉截铁的回答
叶向高满面笑容,比他在京师里在魏忠贤和东林党之间受夹板气时满脸疲劳苦恼的样子是年轻了十岁不止精力也充沛了许多:
“这青山居士学富五车也就罢了,难得的是学问奇正,是我儒家的宗师之流……”
“进卿,你这人嘴里的儒家宗师可是和旁人不同,你还说那洋和尚利玛窦是儒家宗师呢!这喜好实务是对的,不过把精于实务的都说成是儒家宗师,也未免过了”孙承宗和叶向高开起了玩笑
明朝“三朝元老”叶向高（1559年-1627年）东林党人，字进卿，又字台山，“工诗文，精棋艺”是人所共知的。1582年，意大利传教士利玛窦（1552年—1610年）应召前来中国布教。1598年9月7日抵达北京。1600年5月18日，利玛窦再度赴京，次年1月24日获准定居下来。
据记载，万历二十七年（1599年），叶向高在南京任礼部右侍郎时，第一次结识了利玛窦，并与利玛窦切磋围棋技艺，双方围绕围棋问题展开过探讨，其乐融融。万历三十五年（1607年），叶向高升任内阁首辅后，又在北京私宅中款待利玛窦，再次通过围棋与利玛窦结下了深厚的友谊。利玛窦在著作《利玛窦中国札记》中，对围棋之事做了记载。据说，这些文字是欧洲历史上第一次对中国围棋进行记录。
叶向高为结识学识渊博的国际友人感到高兴，欣然写下《诗赠西国诸子》一诗相赠：“天地信无垠，小智安足拟。爰有西方人，来自八万里。言暮中华风，深契吾儒里。著书多格言，结交尽贤士。淑诡良不矜，熙攘乃所鄙。圣化被九埏，殊方表同轨。拘儒徒管窥，大观自一视。我亦与之游，冷然待深旨。”该诗手稿现保存法国国家图书馆。
1610年5月11日，利玛窦在北京病逝。依照惯例，客死中国各地的传教士都必须迁葬澳门神学院墓地。利玛窦生前曾有在京郊购买墓地的愿望，外国传教士和中国教友也希望皇帝能赐地埋葬利玛窦。但假如这样，就等于认可了外国教会在中国的合法地位。外国传教士经过协商，便以一个西班牙神父的名义，向皇帝呈上奏疏。明神宗是个懒惰成性的人，素来疏于批阅奏章，第三天才将奏疏批转给了内阁大学士叶向高，让其按惯例处理。叶向高由于曾与利玛窦结下深厚的友谊，便吩咐手下把奏章从户部调出，转由礼部处置，利玛窦最后被准许葬于京郊。当部分官吏以“从无此例”为由反对此举时，叶向高反驳说：“自古来华洋人中，其道德学问，有一如利子乎？毋论其它事，即译《几何原本》一书，便宜赐葬地矣。”
叶向高是儒家中的开明派,务实派,主张学以致用的学派,对于西方的知识界极为开明,明确的把西方的各家名师也视为儒生而非蛮夷,比几百年后大呼西方科技是奇技淫巧,妖魔鬼怪不能学的清朝儒生,反倒更像是现代的人物!
当然叶向高喜爱西方科学,也有一个副作用,那就是喜欢把科学领域有成就的人物视为儒家宗师-----这在打到孔家店之后的时代，当然是儒生乱拉关系的表现，不过在这个时代，就是叶向高对科学爱护，扶持的表现了------自然也免不了被人调侃就是了
“恺阳，你是没听过青山居士讲解新天理，听了你就知道了，这仁义礼智信都是表象，天理才是正道，青山居士有言，天理不变而天道常改，天道改而人道改——这才是这个世界的真理啊！”
“天理不变而天道常改，天道改而人道改?这话是什么意思？”孙承宗心里疑惑，不过叶向高是出了名的重视实务，讨厌空谈，最讨厌佛老的神神叨叨，想空对空的绕晕他只怕不可能，也好耳听为实，眼见为实，让我看一看这青山居士的新天理到底是什么学问，怎么口气如此之大？
袁崇焕却是吃了一惊，把对刘白羽的恶念深深的隐藏起来，现在看来这青山居士和叶向高似乎交情不浅，而叶向高曾三次担任首辅，可不是袁崇焕这个靠边务出身的文官可以撼动的！当然叶向高身体不好，虽然得了青山居士的帮助，只怕也是没有几年活头了，到那个时候，自然又是另一回事了……
孙承宗和叶向高边走边聊，袁崇焕在他们身后小心的陪着
只听到两人对话:
“今天青山居士讲解新天理么？”
“讲解《历朝政治得失》！不过这新天理包罗万象，更类似一种工具，理解世间万物的工具……”
“这怎么可能！？”
孙承宗惊愕了，他也是脚踏实地的人，知道不像很多穷酸书生那样以为一本论语就能知道天下大事了——要是那样，朝廷还历练官员干什么？
“你听青山居士讲解就知道了！”叶向高信心十足的说道
“那倒是要看眼见识一下！”孙承宗不服气的说道
虽然这大图书馆是石头建成的，坚固度简直可以媲美关宁在前线防御后金的碉堡，不过窗户的布局却是相当合理，又是用的玻璃窗，采光其实半点不差，虽然已经过了中午，却是没有感觉到阴森的样子
连续走过十几间存放书籍的屋子，走了三层，一百多台阶，终于到了青山居士讲学所在的顶楼
“夷狄入华夏者,则华夏之;华夏入夷狄者,则夷狄之，这句古语的真实意思是什么呢，以前的儒家宗师解释成礼仪典章，这只是表象，实质却是农耕游牧分界线的问题！”
“农耕游牧分界线？请问青山居士这农耕游牧分界线是什么东西？长城么？”这个词新鲜了，许多听课的儒生都出声询问
“大致可以这样说吧，其实长城是军事分界线，不是降雨线，不过这降雨线和军事分界线基本都和具体地形有关，反正差不多……”青山居士嘀咕了几句没人听得懂的话，然后高声说道
“以长城为界限，而长城的东西走向又与400毫米等降水线大致重合因为年降水量400毫米以下适合牧草生长，游牧业发达400毫米以上适合农耕业。所以分界线就是长城或四百毫米等降水线。”
“当然，具体来说，也和地形有关，不过大致是一个参考，这条线的北面，茫茫草原之上，几年时间就可以横跨千里，而且由于游牧需要雨水滋润的牧草，几乎年年都是大争之世，朝不保夕，人与人之间要活下去，经常面临着饿死别人还是饿死自己的选择——这种条件下，指望草原上的野蛮人讲究仁义礼智信而不是谁马快刀利谁当家——这可能么？”
“这就是青山居士你常说的，天理不变而天道常改，天道改而人道改?”一个老学究模样的人问道
“对，年降水量400毫米造成的农耕游牧分界线就是天理，游牧生活的不稳定性和流动性造成的游牧民族高淘汰性就是天道了，夷狄所谓人面兽心就是游牧地区的人道了”
“天理就是自然规律？天道就是自然条件，人道则是青山居士你说的人的思想，经济，军事？穷山恶水出刁民的意思？”
“大概是这样吧，其实这农耕也有和游牧一样残酷的时候，比如西南很多土人虽然也种地，却不懂得养护地力，把地力榨干了，就去抢别家的土地耕种，比草原上的野蛮人道德有好到哪里去么？顶多就是因为没有马匹，所以走的路途远，危害不大罢了，比如最近的奢安之乱不就是么？”
刘白羽笑着说道
“唐太宗说:夷狄皆人面兽心,畏威而不怀德!魏征也说:“匈奴人面兽心,非我族类,强必寇盗,弱则卑伏,不顾恩义,其天性也。原来这是他们所在的自然环境决定的？怪不得教化不了呢！”一个老学究说道
“怪不得金日磾虽然是奴休屠王太子，却是一生忠心耿耿，看来人还真是环境造就的”
“青山居士说的，我不赞成，难道草原上就没有一个好人，就没有不想为恶的部落么？”另外一个老学究说到，他是信奉人之初性本善的孟子信徒，对于刘白羽这种否定人性，强调外在条件的学说，自然是不能赞同
“当然有啊，只不过那种爱好和平的小部落，不是被大部落吞了，就是老老实实的当牧奴——再说了，就是老老实实的当牧奴的，帮助南下的部落养马，难道对中原还是什么好人么？似乎还比不上草原的马贼吧？”
“这……”对于习惯以简单的好人坏人来评价的老学究来说，刘白羽说的，无异于离经叛道，但是说帮南下中原掠夺的养马人是什么好人，显然也是老学究说不出口的，于是脑子处于当机状态了
“青山居士说的入情入理，不过既然新理学讲的是学以致用，那么在青山居士看来蒙古和建州，哪个威胁大呢？”
孙承宗开口问道
“自然是建州了，皇太极乃是一代人杰，林丹汗不过是一个中人之姿，哪里能比？”刘白羽斩钉截铁的回答