在走向财富帝国的道路上，许多人依靠知识加体力的艰辛付出实现着原始积累。在市场经济大潮的驱动下，吴为的许多同事就纷纷到校外兼课，宋柔羡慕地对他道，你看人家都去外边兼课挣外快，家里也跟着宽绰宽绰，吴为却不为所动，偶尔出去讲堂课有出卖劳动力的感觉，他却把时间和经历用于知识积累和搭建精神意境。吴为的小兄弟关景涛后来回忆，那时去校外兼课，简直是拼血本，每周56节课，在多个学校之间往来奔波忙碌，没有礼拜天，每天授课平均8节课，从早一直上到晚间，一个学期没下来就实在支撑不住了，腿发麻筋发软脑发木走道打晃两眼发花嗓子冒烟，剩下两周只好撒手让学生去自学自悟，患上了厌讲症，无奈只好改做行政工作，却渐渐发现行政里面来钱要比当教师的容易多了，用车也方便，尝到了甜头。郝汉也回忆道，每周末的两天出去兼课，每天12节课，两天就是24节课，加上校内课程，一周七天处于严重超负荷运转状态，每天晚上回家都吃不下去饭，但到了月末发讲课费时，可以领到一信封现金，感觉到自己成了有钱人。吴为笑道，那时人民币票面的最大额度是10元券。
吴为借鉴孟子的君子三乐说法，搭建乐业的七乐境界：一乐经济自主、人格独立；二乐回报父母养育之恩；三乐有了实现理想抱负人生价值的舞台；四乐增进智力、发展才能、丰富知识；五乐通过努力产生层累递进的信心感、力量感、成就感、荣誉感、享受感；六乐利己利人利于企业利于国家，使人好运连连，成为人间幸运天使；七乐得道之乐，乐业是人间正道，也是不朽的人生之路，可以使人领略职业内在美，使人兴趣盎然，乐此不疲。道不择地而存，有业即乐。
乐业更是超功利的，有助于建立人格自尊，搭建一条认识自我、发现自我、提升自我、使自我走向完人的桥梁。乐业意识的形成和完善，使他越发体验到自信和成熟。他认为，乐业为我们认识自我，实现完美的自我控制，创造内在的精神和谐意境，提供了一个崭新的视角。比较选择其他乐法来说，乐业使人心中不慌。乐业作为成功的首要因素是成功学的经典总结。
他对乐商的思考又取得了新的进展。认为乐商是人性经过环境冶炼裂变进化出的新智慧内核，不仅穷人因穷冶炼出智慧结晶免受摧残，有权有钱有势的压力大同样需要排遣释放压力，同样需要心性进化，贪官则非法贪占独占滥用恶用公有资源追求个人极端享乐，恶性释放导致**恶果，是愚蠢的表现。现在的社会并不像低智商社会一书中说的那样。那么多那么小的孩子就能够学习接受那么高深的科学知识，甚至能够从事复杂的表演，说明智商情商越来越高。只是单纯依靠智商情商面对如此越来越复杂的生存环境应对乏术，需要人类进化出更加复杂的智慧才能成功应对新的挑战。智商是商中之母，乐商是商中之王。商的本来意义是除法的结果，智商是能够以最快最简洁方式求出正确结果。乐商则是帮助人删除痛苦感受愉快，更是一种复杂的心智活动过程才能出现的结果。每个人对自我的心态调整就需要很强的心智调整能力，两人之间互相估计对方意图已经是一种非常复杂的心智活动，何况涉及多人之间乃至整体全局的博弈。
吴为又进一步归纳整理出遵循乐业九大心理程序。即九大心理规则、做到九个想一想：
规则1：忠实于事业，想一想对人对事业有好处的事情。
规则2：忆忆过去，想一想比自己艰难的人。
规则3：冷遇热处理。想一想高兴的事。
规则4：只有通过奋斗才能获得幸福欢乐，想一想是否得到了自己应得的一份。
规则5：新目标带来幸福欢乐，想一想未来目标，唤起新希望
规则6：人际关系和谐是乐业的基础，想一想别人待自己的好处。
规则7：知足才能有幸福欢乐，想一想已经得到自己难得的一切。
规则8：练就心智能力是乐业的最大保证，遇难想一想有没有回旋空间。
规则9：乐中求进使人常乐，想一想如何济世救人。
得到乐业真传的李华，当上了副行长，挣上几十万的年薪，按照吴为的话来说，实现了他个人和家庭效益的最大化。吴为对他讲解乐业伦理为而不争，就是考虑一旦争了就会减损为的功力、成色和分量。
李华深有感触地说道，如果争了得到了十，关系绷得很紧，伤了一些人，自己并不会有心满意足的感觉。如果保持现在十之**的状态，自己会觉得很愉快幸福，追求那个十全十美反而会适得其反。
吴为肯定道，这就是乐商高的表现。
李华现在成为副行长，有了自己独立行事天地，提升了，却感觉象有人说的那样，官大了权小了，遇事要摆正位置，一是时时处处要维护行长第一，人前开会，少说为佳，不要让人家感觉阿于奉承，招惹同级嫌烦；二是同级之间要注意协调配合；三是注意赢得分管下属的支持；四是维护关系在量上要减少，关系总量比过去要上升多少倍，像以前那样去维护会疲于奔命。他深有感慨地说道，我现在也看淡了许多事，但没有达到大哥那个出神入化的境界。
吴为道，我现在就研究虚化修持问题，为了身体健康是小修持，修德修言修神是大修持。你走上新岗位，不求有功但求无过，功劳要么是行长的，要么是部门的，不要计较。但真要遇到犯计较的，也不予理睬，该怎么做就怎么做。
李华道。我过去还真遇到整事的人，我看出来也全然没当回事，对方一看，也整不倒我，看我也不当回事，自觉没趣不了了之。
吴为道，职场上小心无大错，必须小心翼翼。你看我们过去那个单位，败落腐朽，如同论语里说的。恶居下流，众恶归之，风雨飘摇、百孔千疮、四处漏风。在这样的环境中工作必须小心谨慎，四面封堵、八面维护，好歹维护的不错。什么叫风险？人一旦采取预防应对措施，再危险的也会失去危险性。你看大家走在马路上，尤其是来到繁华路口，车来人往十分密集，反而极少出事故。为什么？开车的走路的到了这里都倍加十分小心。大家都注意都谨慎就安全了，那些都以为非常风光和安全的地方却常因失去防范戒备心，疏忽大意反而容易出事。
吴为又讲道，每个人都有懒惰的天性。有些人发展成好逸恶劳的恶习，，其实，如同癌细胞一样。几乎人人身上都有**堕落的因子，一有机会就会表现出来。人人也都有良心良善愿望。个体是这样，许多这样的个体组成一个群体结合成一个单位。既要注意防范限制铲除不良恶习，又不能伤害良善健康的成分。当领导的，面对的复杂性就在这里。坏的不健康的东西却有天然的感染性、很强的传播能力，如同病毒一样会产生惊人的复制能力和顽强的生命力，好的良性的品质行为，因与人的天性所违，反而不容易自然传播扩散生长，不容易群起仿效追随，非得借助于人为的引导和强制推广才有可能见效。这便是职场生态环境的特殊性。
李华也总结道，不干事的人整事，以整事为业；干事的人不整事，整事岂不等于给自己找麻烦？不但要为整事的人平事，还要自己去平自己整出的事，显得太愚蠢了。我记得，很早以前，我对大哥说，特别讨厌眼睛向上只跑关系不干活的人，你当时还告诉我，工作也不是死打硬拼，实干的人要跑起关系来，应该比不实干跑关系的人更有优势。按照大哥的话做，这些年体会到，自以为没什么短处，也不想在领导面前当红人，从领导那里得什么好处，只是一门心思做好工作，未必会成为领导身边的人讨领导喜欢的人，却可以使领导信任，成为依靠，领导也就不会亏待自己了。这就是我理解的乐业秘笈。
吴为道，这也是职场健康心术，不败之道。
为了让人们更好的理解乐商，吴为写道，你可以把乐商想象成人类的一种天性、一种幻想力、一种心智能力、一种人格资质、一种人生权利、一种人生境界，但你千万不要期求对它有一个精短的定义，把它理解为某个具有确切定义的概念。因为这样做，这样的理解会限制你的想象力、感受力，你的非常富有奇妙变幻力的想象能力就有可能变成一种机械能力，然后在你的内心中先入为主地确定了幸福欢乐的标准、尺度，你也就会因此失去了在各种复杂处境中创造乐感的能力。
乐商本身就需要理解能力的创新。你要想了解、理解乐商，就需要放弃习惯的按照确切给出定义的方式去认识事物、理解事物的思维方式。任何靠给出简单定义的方式都很难表达乐商的确切含义。
什么是精神伤残？不只是精神活动出现障碍，出现精神失常，更重要的是人们想象力、幻想力的丧失，是只能按照一个固定的模式去认识事物、理解事物、感受事物。事实上，人们按照固定模式认识、理解、感受某种事物，恰恰是精神受到阉割的产物。这种情形往往发生在正常人的身上。比如，如果我们把人理解为符号、工具，把我们从事的活动理解为一种机械运动，我们对此也就自然失去了乐趣。再如，我们简单机械地把人区分为好人与坏人，把事情机械地用是与非、黑与白、美与丑，形成了一种靠简单定义的方式理解事物的思想习惯。
世间万事万物具有神奇变幻的性质，为我们提供了极为丰富的感受和想象的源泉。乐商呼唤着人们理解模式的创新、思维方式的革命。想象力甚至幻想力，就是孕育乐商的母体。乐商实质是把人们的想象力、幻想力从种种束缚中解放出来的一种心智能力，使人们的精神达到自由。
幸福欢乐是人的一种自我感受，是心理满足的一种状态。能够提供这种满足的方式有很多种：艺术；梦境；纯粹的想象（虚想实乐）；外界的刺激（金钱、权势）等等。基于此，我们首先提出一种假设：幸福欢乐的感受能否在内心中自我生成、自我调节，如果能够自我生成，就可以招之即来、挥之即去。
事实上很多未经科学证明的提法都属于假设。而我们在这里提出的假设有它的合理性。感受由内心而生成，则为自我所感知和体验，自然成为可信的事情。通常人们把这种感受的产生看作是外部刺激的产物，比如获得金钱、权势，以追求和获得外部东西为幸福欢乐的标志，把这种感受的形成归结为外在的根据。这种理解，容易使人的幸福欢乐感受成为孤悬之念、无根之草，如无外界之物滋润则必将枯竭。
人们常有的体验是，当获得某项成功时，都会想起前期某一时刻自己内心最初出现的某种想法、某种选择。当这种想法、选择出现时，自己相信自己的判断，不管这种想法、选择，是出于理智，还是凭着直觉，或者是二者兼而有之。为此，大多会感到庆幸，假如当时不那样想、继而不那样做，将是另一种局面。就想法、选择的生成而言具有瞬时性。但是，如果脱离过程则它就仅仅是极为普通的一种闪念，除此之外再无别意。只是由于过程才赋予了这种感受以实在的意义。所以，感受只有当作连续性、过程性的东西来看待的时候。它才能获得实在意义。
关于崇高性的解读，使吴为达到了新的思想认识高度。崇高感，是人为诠释和赋予的一种的生存感受。当你感觉是在从事崇高事情的时候，你就会产生精神被激励、受到安慰的感觉。
崇高感对人的精神世界产生神奇作用：一是精神整合作用。对人的心理活动、心灵要素会产生整合作用。对人的心灵起到支撑作用、架构作用，它能克服、消除心灵的混乱状态。如果人的心灵世界缺乏信念、信条类要素，人的心灵世界就会呈现出杂乱无章的状态。出现无机性的心灵垃圾的堆积。人不但有追求外部世界有序性的需求，也有寻求心灵世界有序性的需求。当人的心灵世界出现混乱状态时，这种需求就会强烈地表现出来，清理思想、理出头绪，这就是心灵架构的过程。信念、信条，是心灵架构过程中的核心、骨架、“钢梁”，是心灵世界中存在的“精神硬核”，一遇适当的外界刺激，就会产生“核效应”，它从整体上决定人对于全部感受和思考的性质。心灵架构的组合机理就是以信念、信条为核心、为指导，把生活中看上去处于割裂、分离、片段存在的东西凝聚起来，赋予其服务于整体存在的特性，进而把全部心灵感受编织为有序的整体。二是激励作用。人有不甘于平庸的深刻的内心冲动，有建功立业的需求，表现为模糊的、目标不明确的、不清晰的追求崇高的需求。所谓信念、信条，是对崇高追求的目标明确的表达。最初，这种崇高性的追求，往往表现为幼稚的不甘于平庸生活、不甘于世俗化理解的心理，只不过是为了在现有的基础上提高自己的朴素心理，心灵活动的状态虽然有了一定的目的，但是缺乏激情和强度。后来随着崇高追求的日益明确，追求以原则、信念的形式固定下来，才具有了神圣、庄严的特性。三是精神抚慰作用，崇高追求是一种精神性的东西，具有天然的合理，追求崇高的目标会会赢得道义上的优势，使内心得到极大的安慰。合法性从精神角度考察，只要超越纯粹的利己主义，在个人看来，都可以视作或者被赋予崇高性。否则，违法违纪的行为，甚至充当汉奸、叛徒的行为，都可以视为合理的行为，都可以找到存在的理由，找到可以理直气壮辩护的根据。从价值的客观性角度考察，崇高性具有客观标准，可以分出高下。甚至崇高性本身也存在着真伪性的问题。在不同的时代背景之中，赋予崇高性的标准具有不同的内涵，这就使崇高性的标准具有极大的可塑性，从而使不同的人有各自的选择和生存的空间，有各自不同的精神追求。伟人和普通人追求的差异性在于：普通人是通过日用常行的琐事表现出追求的崇高性，是寓于平凡之中的不平凡；伟人则是通过其不寻常的业绩反映出其追求的崇高性。无论何人，善于赋予其所从事的事情以崇高性，是最为基本的生存本领，是焕发和保持生命活力和生活激情的要旨。崇高性的追求具有“天然性”的合理合法性，但是由于现实世界中利益集团存在的多样性和崇高实现的要求存在不一致性甚至对立、冲突，使崇高的东西并不会自然生长。追求崇高的东西会产生、赢得道义上的优势，因此其形成时尽管看上去可能很渺小，却可以演化为宏伟的事业，其由小到大的神奇性即在于其合乎“道”。坚持崇高的追求，即在于合乎道的演化机理，这是生命力不竭的源泉和根据。
为了让更多的人能够分享他思考的喜悦，吴为致力于写作风格的调整和转换。当然，这对他来说，是更加严峻的考验，写惯了学术作品的他，要面向大众打造社科品牌，将原创成果原汁原味奉献给大众，用他自己的话说，是把自己放到锅里去煮，煮出味来就好说。他甚至超出人们的想象，上网聊天，来锻炼自己的写作风格，只用了很短的时间，就充分领略到聊天的艺术意境。他感谢网络技术提供了这样宝贵的平台，允许人们去进行各种尝试，如果没有这样的平台，你想随便找个人聊一聊，不可能在大街上随便截住任何一位行人漫无边际地说上几句，人家兴许会以为你发疯了，但网络技术给了你自由尝试的机会。
吴为还借鉴实话巧说的风格，精心打造出一套乐感话语：实话巧说成艺术、巧说阿q成乐商、好说乐商可入耳、实说乐商是科学、趣说乐商添雅兴、闲说乐商挺逗人、游说乐商见真情、乐说**真从容，说来说去天下事、仁智勇全通乐境。(未完待续。。)
吴为借鉴孟子的君子三乐说法，搭建乐业的七乐境界：一乐经济自主、人格独立；二乐回报父母养育之恩；三乐有了实现理想抱负人生价值的舞台；四乐增进智力、发展才能、丰富知识；五乐通过努力产生层累递进的信心感、力量感、成就感、荣誉感、享受感；六乐利己利人利于企业利于国家，使人好运连连，成为人间幸运天使；七乐得道之乐，乐业是人间正道，也是不朽的人生之路，可以使人领略职业内在美，使人兴趣盎然，乐此不疲。道不择地而存，有业即乐。
乐业更是超功利的，有助于建立人格自尊，搭建一条认识自我、发现自我、提升自我、使自我走向完人的桥梁。乐业意识的形成和完善，使他越发体验到自信和成熟。他认为，乐业为我们认识自我，实现完美的自我控制，创造内在的精神和谐意境，提供了一个崭新的视角。比较选择其他乐法来说，乐业使人心中不慌。乐业作为成功的首要因素是成功学的经典总结。
他对乐商的思考又取得了新的进展。认为乐商是人性经过环境冶炼裂变进化出的新智慧内核，不仅穷人因穷冶炼出智慧结晶免受摧残，有权有钱有势的压力大同样需要排遣释放压力，同样需要心性进化，贪官则非法贪占独占滥用恶用公有资源追求个人极端享乐，恶性释放导致**恶果，是愚蠢的表现。现在的社会并不像低智商社会一书中说的那样。那么多那么小的孩子就能够学习接受那么高深的科学知识，甚至能够从事复杂的表演，说明智商情商越来越高。只是单纯依靠智商情商面对如此越来越复杂的生存环境应对乏术，需要人类进化出更加复杂的智慧才能成功应对新的挑战。智商是商中之母，乐商是商中之王。商的本来意义是除法的结果，智商是能够以最快最简洁方式求出正确结果。乐商则是帮助人删除痛苦感受愉快，更是一种复杂的心智活动过程才能出现的结果。每个人对自我的心态调整就需要很强的心智调整能力，两人之间互相估计对方意图已经是一种非常复杂的心智活动，何况涉及多人之间乃至整体全局的博弈。
吴为又进一步归纳整理出遵循乐业九大心理程序。即九大心理规则、做到九个想一想：
规则1：忠实于事业，想一想对人对事业有好处的事情。
规则2：忆忆过去，想一想比自己艰难的人。
规则3：冷遇热处理。想一想高兴的事。
规则4：只有通过奋斗才能获得幸福欢乐，想一想是否得到了自己应得的一份。
规则5：新目标带来幸福欢乐，想一想未来目标，唤起新希望
规则6：人际关系和谐是乐业的基础，想一想别人待自己的好处。
规则7：知足才能有幸福欢乐，想一想已经得到自己难得的一切。
规则8：练就心智能力是乐业的最大保证，遇难想一想有没有回旋空间。
规则9：乐中求进使人常乐，想一想如何济世救人。
得到乐业真传的李华，当上了副行长，挣上几十万的年薪，按照吴为的话来说，实现了他个人和家庭效益的最大化。吴为对他讲解乐业伦理为而不争，就是考虑一旦争了就会减损为的功力、成色和分量。
李华深有感触地说道，如果争了得到了十，关系绷得很紧，伤了一些人，自己并不会有心满意足的感觉。如果保持现在十之**的状态，自己会觉得很愉快幸福，追求那个十全十美反而会适得其反。
吴为肯定道，这就是乐商高的表现。
李华现在成为副行长，有了自己独立行事天地，提升了，却感觉象有人说的那样，官大了权小了，遇事要摆正位置，一是时时处处要维护行长第一，人前开会，少说为佳，不要让人家感觉阿于奉承，招惹同级嫌烦；二是同级之间要注意协调配合；三是注意赢得分管下属的支持；四是维护关系在量上要减少，关系总量比过去要上升多少倍，像以前那样去维护会疲于奔命。他深有感慨地说道，我现在也看淡了许多事，但没有达到大哥那个出神入化的境界。
吴为道，我现在就研究虚化修持问题，为了身体健康是小修持，修德修言修神是大修持。你走上新岗位，不求有功但求无过，功劳要么是行长的，要么是部门的，不要计较。但真要遇到犯计较的，也不予理睬，该怎么做就怎么做。
李华道。我过去还真遇到整事的人，我看出来也全然没当回事，对方一看，也整不倒我，看我也不当回事，自觉没趣不了了之。
吴为道，职场上小心无大错，必须小心翼翼。你看我们过去那个单位，败落腐朽，如同论语里说的。恶居下流，众恶归之，风雨飘摇、百孔千疮、四处漏风。在这样的环境中工作必须小心谨慎，四面封堵、八面维护，好歹维护的不错。什么叫风险？人一旦采取预防应对措施，再危险的也会失去危险性。你看大家走在马路上，尤其是来到繁华路口，车来人往十分密集，反而极少出事故。为什么？开车的走路的到了这里都倍加十分小心。大家都注意都谨慎就安全了，那些都以为非常风光和安全的地方却常因失去防范戒备心，疏忽大意反而容易出事。
吴为又讲道，每个人都有懒惰的天性。有些人发展成好逸恶劳的恶习，，其实，如同癌细胞一样。几乎人人身上都有**堕落的因子，一有机会就会表现出来。人人也都有良心良善愿望。个体是这样，许多这样的个体组成一个群体结合成一个单位。既要注意防范限制铲除不良恶习，又不能伤害良善健康的成分。当领导的，面对的复杂性就在这里。坏的不健康的东西却有天然的感染性、很强的传播能力，如同病毒一样会产生惊人的复制能力和顽强的生命力，好的良性的品质行为，因与人的天性所违，反而不容易自然传播扩散生长，不容易群起仿效追随，非得借助于人为的引导和强制推广才有可能见效。这便是职场生态环境的特殊性。
李华也总结道，不干事的人整事，以整事为业；干事的人不整事，整事岂不等于给自己找麻烦？不但要为整事的人平事，还要自己去平自己整出的事，显得太愚蠢了。我记得，很早以前，我对大哥说，特别讨厌眼睛向上只跑关系不干活的人，你当时还告诉我，工作也不是死打硬拼，实干的人要跑起关系来，应该比不实干跑关系的人更有优势。按照大哥的话做，这些年体会到，自以为没什么短处，也不想在领导面前当红人，从领导那里得什么好处，只是一门心思做好工作，未必会成为领导身边的人讨领导喜欢的人，却可以使领导信任，成为依靠，领导也就不会亏待自己了。这就是我理解的乐业秘笈。
吴为道，这也是职场健康心术，不败之道。
为了让人们更好的理解乐商，吴为写道，你可以把乐商想象成人类的一种天性、一种幻想力、一种心智能力、一种人格资质、一种人生权利、一种人生境界，但你千万不要期求对它有一个精短的定义，把它理解为某个具有确切定义的概念。因为这样做，这样的理解会限制你的想象力、感受力，你的非常富有奇妙变幻力的想象能力就有可能变成一种机械能力，然后在你的内心中先入为主地确定了幸福欢乐的标准、尺度，你也就会因此失去了在各种复杂处境中创造乐感的能力。
乐商本身就需要理解能力的创新。你要想了解、理解乐商，就需要放弃习惯的按照确切给出定义的方式去认识事物、理解事物的思维方式。任何靠给出简单定义的方式都很难表达乐商的确切含义。
什么是精神伤残？不只是精神活动出现障碍，出现精神失常，更重要的是人们想象力、幻想力的丧失，是只能按照一个固定的模式去认识事物、理解事物、感受事物。事实上，人们按照固定模式认识、理解、感受某种事物，恰恰是精神受到阉割的产物。这种情形往往发生在正常人的身上。比如，如果我们把人理解为符号、工具，把我们从事的活动理解为一种机械运动，我们对此也就自然失去了乐趣。再如，我们简单机械地把人区分为好人与坏人，把事情机械地用是与非、黑与白、美与丑，形成了一种靠简单定义的方式理解事物的思想习惯。
世间万事万物具有神奇变幻的性质，为我们提供了极为丰富的感受和想象的源泉。乐商呼唤着人们理解模式的创新、思维方式的革命。想象力甚至幻想力，就是孕育乐商的母体。乐商实质是把人们的想象力、幻想力从种种束缚中解放出来的一种心智能力，使人们的精神达到自由。
幸福欢乐是人的一种自我感受，是心理满足的一种状态。能够提供这种满足的方式有很多种：艺术；梦境；纯粹的想象（虚想实乐）；外界的刺激（金钱、权势）等等。基于此，我们首先提出一种假设：幸福欢乐的感受能否在内心中自我生成、自我调节，如果能够自我生成，就可以招之即来、挥之即去。
事实上很多未经科学证明的提法都属于假设。而我们在这里提出的假设有它的合理性。感受由内心而生成，则为自我所感知和体验，自然成为可信的事情。通常人们把这种感受的产生看作是外部刺激的产物，比如获得金钱、权势，以追求和获得外部东西为幸福欢乐的标志，把这种感受的形成归结为外在的根据。这种理解，容易使人的幸福欢乐感受成为孤悬之念、无根之草，如无外界之物滋润则必将枯竭。
人们常有的体验是，当获得某项成功时，都会想起前期某一时刻自己内心最初出现的某种想法、某种选择。当这种想法、选择出现时，自己相信自己的判断，不管这种想法、选择，是出于理智，还是凭着直觉，或者是二者兼而有之。为此，大多会感到庆幸，假如当时不那样想、继而不那样做，将是另一种局面。就想法、选择的生成而言具有瞬时性。但是，如果脱离过程则它就仅仅是极为普通的一种闪念，除此之外再无别意。只是由于过程才赋予了这种感受以实在的意义。所以，感受只有当作连续性、过程性的东西来看待的时候。它才能获得实在意义。
关于崇高性的解读，使吴为达到了新的思想认识高度。崇高感，是人为诠释和赋予的一种的生存感受。当你感觉是在从事崇高事情的时候，你就会产生精神被激励、受到安慰的感觉。
崇高感对人的精神世界产生神奇作用：一是精神整合作用。对人的心理活动、心灵要素会产生整合作用。对人的心灵起到支撑作用、架构作用，它能克服、消除心灵的混乱状态。如果人的心灵世界缺乏信念、信条类要素，人的心灵世界就会呈现出杂乱无章的状态。出现无机性的心灵垃圾的堆积。人不但有追求外部世界有序性的需求，也有寻求心灵世界有序性的需求。当人的心灵世界出现混乱状态时，这种需求就会强烈地表现出来，清理思想、理出头绪，这就是心灵架构的过程。信念、信条，是心灵架构过程中的核心、骨架、“钢梁”，是心灵世界中存在的“精神硬核”，一遇适当的外界刺激，就会产生“核效应”，它从整体上决定人对于全部感受和思考的性质。心灵架构的组合机理就是以信念、信条为核心、为指导，把生活中看上去处于割裂、分离、片段存在的东西凝聚起来，赋予其服务于整体存在的特性，进而把全部心灵感受编织为有序的整体。二是激励作用。人有不甘于平庸的深刻的内心冲动，有建功立业的需求，表现为模糊的、目标不明确的、不清晰的追求崇高的需求。所谓信念、信条，是对崇高追求的目标明确的表达。最初，这种崇高性的追求，往往表现为幼稚的不甘于平庸生活、不甘于世俗化理解的心理，只不过是为了在现有的基础上提高自己的朴素心理，心灵活动的状态虽然有了一定的目的，但是缺乏激情和强度。后来随着崇高追求的日益明确，追求以原则、信念的形式固定下来，才具有了神圣、庄严的特性。三是精神抚慰作用，崇高追求是一种精神性的东西，具有天然的合理，追求崇高的目标会会赢得道义上的优势，使内心得到极大的安慰。合法性从精神角度考察，只要超越纯粹的利己主义，在个人看来，都可以视作或者被赋予崇高性。否则，违法违纪的行为，甚至充当汉奸、叛徒的行为，都可以视为合理的行为，都可以找到存在的理由，找到可以理直气壮辩护的根据。从价值的客观性角度考察，崇高性具有客观标准，可以分出高下。甚至崇高性本身也存在着真伪性的问题。在不同的时代背景之中，赋予崇高性的标准具有不同的内涵，这就使崇高性的标准具有极大的可塑性，从而使不同的人有各自的选择和生存的空间，有各自不同的精神追求。伟人和普通人追求的差异性在于：普通人是通过日用常行的琐事表现出追求的崇高性，是寓于平凡之中的不平凡；伟人则是通过其不寻常的业绩反映出其追求的崇高性。无论何人，善于赋予其所从事的事情以崇高性，是最为基本的生存本领，是焕发和保持生命活力和生活激情的要旨。崇高性的追求具有“天然性”的合理合法性，但是由于现实世界中利益集团存在的多样性和崇高实现的要求存在不一致性甚至对立、冲突，使崇高的东西并不会自然生长。追求崇高的东西会产生、赢得道义上的优势，因此其形成时尽管看上去可能很渺小，却可以演化为宏伟的事业，其由小到大的神奇性即在于其合乎“道”。坚持崇高的追求，即在于合乎道的演化机理，这是生命力不竭的源泉和根据。
为了让更多的人能够分享他思考的喜悦，吴为致力于写作风格的调整和转换。当然，这对他来说，是更加严峻的考验，写惯了学术作品的他，要面向大众打造社科品牌，将原创成果原汁原味奉献给大众，用他自己的话说，是把自己放到锅里去煮，煮出味来就好说。他甚至超出人们的想象，上网聊天，来锻炼自己的写作风格，只用了很短的时间，就充分领略到聊天的艺术意境。他感谢网络技术提供了这样宝贵的平台，允许人们去进行各种尝试，如果没有这样的平台，你想随便找个人聊一聊，不可能在大街上随便截住任何一位行人漫无边际地说上几句，人家兴许会以为你发疯了，但网络技术给了你自由尝试的机会。
吴为还借鉴实话巧说的风格，精心打造出一套乐感话语：实话巧说成艺术、巧说阿q成乐商、好说乐商可入耳、实说乐商是科学、趣说乐商添雅兴、闲说乐商挺逗人、游说乐商见真情、乐说**真从容，说来说去天下事、仁智勇全通乐境。(未完待续。。)