论道，要转向批斗了？
武好古听到程颐的问题，就知道这程颐和苏东坡这俩老头的人欲来了
“人言未必足恤，祖宗未必可法。”苏东坡早有准备，笑着答道，“是非对错，岂能不加证实只听人言？至于祖宗之法，改之则需谨慎，毕竟成法行之多年，必有其可行之处，若要以新法代之，也少不得假设、求证，以及不断修正。若盲目行事，则变不如不变！”
“苏东坡，你是在妄议先帝之法吗？”国子监司业刘逵忽然厉声发问，打断了正在开嘴炮的苏东坡。
苏东坡哼了一声：“这法议都不能议，又如何能变好？不可议，则不能证，不能证，则不能知其优劣好坏。不知其优劣好坏而变，就是盲目求变，这法如何能越变越好？
变法本就是上下求索而进之事，行了那么多年的祖宗法度都不合用了，身为晚辈臣子，就真的可以不论不证，只从通经中求出新法？”
太好了！终于抓到把柄了！苏东坡这是在诽谤新法新政往大了说就是谤君啊！
在场主持的周常、刘逵那个高兴啊！
不过专门请了假来这里旁听的陆佃却是眉头大皱，苏东坡的确在攻击变法，但是人家用上了实证论，让攻击变得非常有力，而且很难反驳。
另外，苏东坡现在也有小人相助了，想要批斗人家可不容易啊。小人有钱啊，而且这个小人还是民不加赋来钱快，官家又特别会花钱！
就在陆佃想着要怎么找出铁证来打倒苏东坡的时候，程颐又一次发话了：“子瞻，今日论的乃是大道而非伦理法度，就不必多言变法得失了。如果真的想要议论，不如等你我的大道论完，再请仲修、公路和农师一起来论吧。”
苏东坡道：“正有此意！”
这是下战吗？
陆佃听到程颐点了自己的名，冷哼一声道：“我对新法态度如何，正叔还不清楚吗？要论新法不要找我，如果要论新学，我倒可以奉陪。”
“好啊，”苏东坡笑着应道，“那么今日还是论大道，待明后天有时间再论新学吧。”
“一言为定！”陆佃并不想论，但是程颐和苏东坡公开下了战，他作为王安石之后的新学领袖，怎么可以当缩头乌龟？
程颐一笑：“那么，老夫就像东坡先生和武崇道请教天道了。”
请教天道了！
下面坐着的听众，包括大食儒生白斯文和大理国的枯荣大和尚，还有在大殿的一扇侧门外坐着听讲的赵佶、高俅、蔡攸都打起精神来了。
儒家的大道一直不完善，所才在发展到一定程度后遇上了瓶颈，被佛教、道教钻了空子。
武好古解释道：“天道者，自然也，自然万物之道所合为一，就是天道！此天道，尚未可证，因而是可信之假说。此天道者，可信，可求，可知也。
只有信天道，才能求天道，只有求天道才能知天道。但是天道难知难求，不可妄想一步登天。
所以求天道之法必是由小处入手，先求万千小道，再由小入大，汇集而窥大道，证大道。
至于求道之法，唯有先提出一个可信之假说而后实证。
实证者，便是事实必由所见、所感、所验、所试而来。人虽万物之灵长，但是也非生而知道万事万物，必须由学习、探索、感知、验证而得到知识，同时在此过程中推论还没有实证过的知识，便是可信之假说了。当假说的知识得到了反复实证，总结出规律定律，便是人所掌握的知识了，也就是道。
当人掌握了万千的道之后，我们所假设的大道，就能得到验证了”
武好古滔滔不绝说着自己的天道和实证。整个大殿之内，所有的人都竖着耳朵在听。不论这些人之前是怎么看武好古的，不过现在他们都不得不承认，武好古提出的学说是非常完美的。至少他们找不到漏洞在哪里？
当然了，找不到漏洞不等于他们人人都能接受这一套理论。
因为武好古的理论，直接将各路神仙都变成了假说！假说可以证实，也可以证伪，这可就有点犯众怒了。
大食国儒生白斯文自是眉头大皱，他虽然不是天方教的宗教专家，但是他了解儒学啊，知道儒家过去都是避大道的。避大道，就不会和天方教的大道发生冲突，甚至可以用开放的心态接纳天方教的道。
但是现在武好古提出的大道理论一旦成为儒家正统，那么儒家就将从避大道变成验证大道的学派！
而这真理大道可以验证吗？
武好古这厮幸好是在大宋这边，要是去了西方，十有七八就要引发一场宗教战争了！
坐在白斯文身边的苦荣大和尚的眉头皱得更紧了，一张胖乎乎，一点都不苦的老脸儿拧成了一团。
他们大理国是相信儒学的，讲究的是佛治心，儒治国实际上不仅大理国是这样，大辽国、高丽国、安南国现在都是这个路线。连大宋本国，也有人提出“以儒治国，以道治身，以佛治心”的分工合作方式。
而武好古现在提出的“天道假说”、“信天道”和“实证求道”合在一起，是既可以治国，又可以治心的。最可恨的是，还可以用来检验别人家的真理还讲不讲理了？
宋徽宗赵佶则笑眯眯听着武好古的道理，并没有决出什么不妥。他是相信道教的，而道教的道就可证！羽化登仙，白日飞升，炼丹求长生，算命测字看面相，这不都是在证道？
要是啥都不灵验，那不就是蒙人吗？那些不会求仙炼丹算卦的教，那才是假货！
而新学的理论家陆佃这个时候气得已经快不行了，脸色一阵青一阵白的。他是做学问的，到了现在还不明白吗？
这场论道压根不是分高下对错，而是在商量怎么一块儿同流合污啊！
关洛之学的天理元气体系完全可以和苏东坡、武好古的实证假说体系合一啊！
天理就是一个可信的假说！是可以由实证慢慢检验的
且不说苏东坡、程颐、武好古这奸贼小人最后能不能驳倒新学的“通经致用”，就是这么一个圆满的天理假说实证体系，都已经确立了儒家宗师的位置了。
“你们上当了！”
傍晚时分，曾布的相府之内，已经知道白天国子监里面所论之道的曾布，一看见来访的陆佃、周常和刘逵就埋怨起来了。
“子宣，人家指着鼻子下战，难道还能避而不战吗？”
陆佃一边坐下一边说：“若是不战，岂不是要叫天下人耻笑了？”
“陶山说的对啊！”刘逵也跟着帮腔，“武好古和程颐的那一套用来治心还可以，却不能治国。”
周常点点头道：“那武好古太年轻了，就算他有天人之资，悟得实证之道，也不可能精通百家经典，所以一定说不过我们的。”
武好古肯定是悟道了！
不过悟道和通经不是一个概念，释迦牟尼29岁出家修行，35岁时在菩提树下悟道。耶稣基督被钉在十字架上时才26岁。穆罕默德见到天使加百列时虽然已经40岁了，但是他并没有进过学校，目不识丁。那么25岁的武好古悟得实证之道也就不奇怪了。
可是武好古却不可能读通了诸子百家之经，没有读通，那怎么能驳倒通经致用呢？
“武好古自然不通百家之经，可是苏东坡和程颐学究天人啊！”曾布看着眼前的几位，“如果王荆公在，自是不担心的，可是现在”
“子宣，”陆佃摇摇头，一脸坚定地说，“苏东坡和程颐的学问虽然高，但是我也不怕他们。因为道理毕竟在我们这一边！”
曾布心说：道理应该是在我们这一边的！可是人家现在有了很厉害的说理办法了，真要论起来，不一定能赢啊！
不过避而不论肯定也是不行的，自己缩去了，将来有理也变没理了。
“好吧，”曾布点了点头，“你们且去休息一晚上，养足精神再和他们好好论一论吧！”
“老师，您到底是怎么想的？”
“怎么想？当然是要把新学批成伪学了！”
“不是这个”
“那是哪一个？”
“长嫂如母”
“大郎，你现在是大儒了，能不能别说这个了？”
梨花别院里面，武好古听了苏东坡的话，心里面只有一声叹息了。不就是拍马屁吗？不就是阿谀奉承吗？不就是当一小人吗？有什么嘛将来还不知道谁写历史呢！你在乎这个有啥意思？现在要紧的是权啊，大权在握才能用天理假说和实证主义拯救国家民族。
要不然将来就是脱脱帖木耳那个蛮夷写宋史了，咱才不要他来说好话呢！
看到武好古愁眉苦脸，苏东坡笑道：“大郎，你别想那么多了，好好休息，明天咱们一块儿去驳倒王安石留下的伪学。”
武好古听到程颐的问题，就知道这程颐和苏东坡这俩老头的人欲来了
“人言未必足恤，祖宗未必可法。”苏东坡早有准备，笑着答道，“是非对错，岂能不加证实只听人言？至于祖宗之法，改之则需谨慎，毕竟成法行之多年，必有其可行之处，若要以新法代之，也少不得假设、求证，以及不断修正。若盲目行事，则变不如不变！”
“苏东坡，你是在妄议先帝之法吗？”国子监司业刘逵忽然厉声发问，打断了正在开嘴炮的苏东坡。
苏东坡哼了一声：“这法议都不能议，又如何能变好？不可议，则不能证，不能证，则不能知其优劣好坏。不知其优劣好坏而变，就是盲目求变，这法如何能越变越好？
变法本就是上下求索而进之事，行了那么多年的祖宗法度都不合用了，身为晚辈臣子，就真的可以不论不证，只从通经中求出新法？”
太好了！终于抓到把柄了！苏东坡这是在诽谤新法新政往大了说就是谤君啊！
在场主持的周常、刘逵那个高兴啊！
不过专门请了假来这里旁听的陆佃却是眉头大皱，苏东坡的确在攻击变法，但是人家用上了实证论，让攻击变得非常有力，而且很难反驳。
另外，苏东坡现在也有小人相助了，想要批斗人家可不容易啊。小人有钱啊，而且这个小人还是民不加赋来钱快，官家又特别会花钱！
就在陆佃想着要怎么找出铁证来打倒苏东坡的时候，程颐又一次发话了：“子瞻，今日论的乃是大道而非伦理法度，就不必多言变法得失了。如果真的想要议论，不如等你我的大道论完，再请仲修、公路和农师一起来论吧。”
苏东坡道：“正有此意！”
这是下战吗？
陆佃听到程颐点了自己的名，冷哼一声道：“我对新法态度如何，正叔还不清楚吗？要论新法不要找我，如果要论新学，我倒可以奉陪。”
“好啊，”苏东坡笑着应道，“那么今日还是论大道，待明后天有时间再论新学吧。”
“一言为定！”陆佃并不想论，但是程颐和苏东坡公开下了战，他作为王安石之后的新学领袖，怎么可以当缩头乌龟？
程颐一笑：“那么，老夫就像东坡先生和武崇道请教天道了。”
请教天道了！
下面坐着的听众，包括大食儒生白斯文和大理国的枯荣大和尚，还有在大殿的一扇侧门外坐着听讲的赵佶、高俅、蔡攸都打起精神来了。
儒家的大道一直不完善，所才在发展到一定程度后遇上了瓶颈，被佛教、道教钻了空子。
武好古解释道：“天道者，自然也，自然万物之道所合为一，就是天道！此天道，尚未可证，因而是可信之假说。此天道者，可信，可求，可知也。
只有信天道，才能求天道，只有求天道才能知天道。但是天道难知难求，不可妄想一步登天。
所以求天道之法必是由小处入手，先求万千小道，再由小入大，汇集而窥大道，证大道。
至于求道之法，唯有先提出一个可信之假说而后实证。
实证者，便是事实必由所见、所感、所验、所试而来。人虽万物之灵长，但是也非生而知道万事万物，必须由学习、探索、感知、验证而得到知识，同时在此过程中推论还没有实证过的知识，便是可信之假说了。当假说的知识得到了反复实证，总结出规律定律，便是人所掌握的知识了，也就是道。
当人掌握了万千的道之后，我们所假设的大道，就能得到验证了”
武好古滔滔不绝说着自己的天道和实证。整个大殿之内，所有的人都竖着耳朵在听。不论这些人之前是怎么看武好古的，不过现在他们都不得不承认，武好古提出的学说是非常完美的。至少他们找不到漏洞在哪里？
当然了，找不到漏洞不等于他们人人都能接受这一套理论。
因为武好古的理论，直接将各路神仙都变成了假说！假说可以证实，也可以证伪，这可就有点犯众怒了。
大食国儒生白斯文自是眉头大皱，他虽然不是天方教的宗教专家，但是他了解儒学啊，知道儒家过去都是避大道的。避大道，就不会和天方教的大道发生冲突，甚至可以用开放的心态接纳天方教的道。
但是现在武好古提出的大道理论一旦成为儒家正统，那么儒家就将从避大道变成验证大道的学派！
而这真理大道可以验证吗？
武好古这厮幸好是在大宋这边，要是去了西方，十有七八就要引发一场宗教战争了！
坐在白斯文身边的苦荣大和尚的眉头皱得更紧了，一张胖乎乎，一点都不苦的老脸儿拧成了一团。
他们大理国是相信儒学的，讲究的是佛治心，儒治国实际上不仅大理国是这样，大辽国、高丽国、安南国现在都是这个路线。连大宋本国，也有人提出“以儒治国，以道治身，以佛治心”的分工合作方式。
而武好古现在提出的“天道假说”、“信天道”和“实证求道”合在一起，是既可以治国，又可以治心的。最可恨的是，还可以用来检验别人家的真理还讲不讲理了？
宋徽宗赵佶则笑眯眯听着武好古的道理，并没有决出什么不妥。他是相信道教的，而道教的道就可证！羽化登仙，白日飞升，炼丹求长生，算命测字看面相，这不都是在证道？
要是啥都不灵验，那不就是蒙人吗？那些不会求仙炼丹算卦的教，那才是假货！
而新学的理论家陆佃这个时候气得已经快不行了，脸色一阵青一阵白的。他是做学问的，到了现在还不明白吗？
这场论道压根不是分高下对错，而是在商量怎么一块儿同流合污啊！
关洛之学的天理元气体系完全可以和苏东坡、武好古的实证假说体系合一啊！
天理就是一个可信的假说！是可以由实证慢慢检验的
且不说苏东坡、程颐、武好古这奸贼小人最后能不能驳倒新学的“通经致用”，就是这么一个圆满的天理假说实证体系，都已经确立了儒家宗师的位置了。
“你们上当了！”
傍晚时分，曾布的相府之内，已经知道白天国子监里面所论之道的曾布，一看见来访的陆佃、周常和刘逵就埋怨起来了。
“子宣，人家指着鼻子下战，难道还能避而不战吗？”
陆佃一边坐下一边说：“若是不战，岂不是要叫天下人耻笑了？”
“陶山说的对啊！”刘逵也跟着帮腔，“武好古和程颐的那一套用来治心还可以，却不能治国。”
周常点点头道：“那武好古太年轻了，就算他有天人之资，悟得实证之道，也不可能精通百家经典，所以一定说不过我们的。”
武好古肯定是悟道了！
不过悟道和通经不是一个概念，释迦牟尼29岁出家修行，35岁时在菩提树下悟道。耶稣基督被钉在十字架上时才26岁。穆罕默德见到天使加百列时虽然已经40岁了，但是他并没有进过学校，目不识丁。那么25岁的武好古悟得实证之道也就不奇怪了。
可是武好古却不可能读通了诸子百家之经，没有读通，那怎么能驳倒通经致用呢？
“武好古自然不通百家之经，可是苏东坡和程颐学究天人啊！”曾布看着眼前的几位，“如果王荆公在，自是不担心的，可是现在”
“子宣，”陆佃摇摇头，一脸坚定地说，“苏东坡和程颐的学问虽然高，但是我也不怕他们。因为道理毕竟在我们这一边！”
曾布心说：道理应该是在我们这一边的！可是人家现在有了很厉害的说理办法了，真要论起来，不一定能赢啊！
不过避而不论肯定也是不行的，自己缩去了，将来有理也变没理了。
“好吧，”曾布点了点头，“你们且去休息一晚上，养足精神再和他们好好论一论吧！”
“老师，您到底是怎么想的？”
“怎么想？当然是要把新学批成伪学了！”
“不是这个”
“那是哪一个？”
“长嫂如母”
“大郎，你现在是大儒了，能不能别说这个了？”
梨花别院里面，武好古听了苏东坡的话，心里面只有一声叹息了。不就是拍马屁吗？不就是阿谀奉承吗？不就是当一小人吗？有什么嘛将来还不知道谁写历史呢！你在乎这个有啥意思？现在要紧的是权啊，大权在握才能用天理假说和实证主义拯救国家民族。
要不然将来就是脱脱帖木耳那个蛮夷写宋史了，咱才不要他来说好话呢！
看到武好古愁眉苦脸，苏东坡笑道：“大郎，你别想那么多了，好好休息，明天咱们一块儿去驳倒王安石留下的伪学。”