武好古终于见到了范纯仁，大名鼎鼎的范仲淹的次子。老头今年74岁了，患上白内障好几年了，现在双目完全失明，身体的其他部分也不大灵光，整个人病歪歪的坐在那里，穿着一身洗得褪色的青布儒衫，脸上都是温和的笑容，仿佛是个邻家老伯。
在武好古的印象中，这位老人家的名声极好，人人都说他高风亮节，平易宽厚，严于律己。而且非常廉洁简朴，哪怕官至宰相，都没捞到几个万恶的金钱，和武好古这个脏官根本没得比啊。
除了清廉之外，范纯仁还以“忠恕”闻名于世。这一点和武好古倒是有共同语言的，武好古也是讲究以德服人的。
另外，范纯仁还是一个和平主义者，曾经担心做延州知州的范纯粹（范纯仁的弟弟）有与西夏作战立功的心思，写信去说：“大车与柴车争逐，明珠与瓦砾相撞，君子和小人斗力，中原大国与外来小邦较胜负，不但不可胜，也不足去胜，不但不足胜，即使胜了也无所谓。”
不过这个担心完全是多余的，他弟弟和他一样是个和平主义者，在延州知州任上主张放弃所取得的“夏地”，说：“争地未弃，则边隙无时可除。如河东之葭芦、吴堡，鄜延之米脂、羲合、浮图，环庆之安疆，深在夏境，于汉界地利形势，略无所益。而兰、会之地，耗蠹尤深，不可不弃。”
总之，范仲淹的这儿子，就是个道德高尚的君子……只是没什么大用而已。
“下官武好古，拜见韩相公，范学士。”
武好古恭恭敬敬的向范纯仁和韩忠彦行了一礼，然后肃立在他面前，等着他们问话。
“坐吧。”范纯仁笑着说。
“谢学士。”
武好古在一张凳子上坐了下来，目光平视着范纯仁。
“你想拜入苏门？”范纯仁问。
“是的。”
“为何不是伊川门下？”范纯仁又问，“伊川先生还是蛮欣赏你的。”
武好古顿了顿，“在下有一言，不知当不当讲。”
“有何不当讲的？”范纯仁笑道，“你莫不是想说伊川的坏话吧？”
武好古道：“下官完全理解伊川先生的道，所以不会再拜伊川先生的门下。而东坡先生的道，才是下官想要追寻的。”
“你懂了伊川先生的道？”
范纯仁笑了。
韩忠彦也笑了。
范纯仁的幼子范正思却在摇头。
程颐虽然迂腐古板，却是有他一套道理的。他的理学非常深奥，初学者往往听得云山雾罩。这武好古才多大年纪？怎么就敢说完全理解了呢？
“那你说说伊川的道是甚底？”范纯仁感兴趣地问。
武好古道：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
“哦？”
范纯仁和韩忠彦同时讶异了一声：这个武好古好像真的有点懂程颐的道啊！？
“这是孔子问老子的道。”韩忠彦说，“崇道，你觉得老子的答案如何？”
“老子没有给出答案，”武好古说，“而是给出了问题……自然之道不是答案，而是需要追求答案的问题，自然的道，是无穷的道，是无穷的问题。而圣人自己，对于大道，对于自然之道，也是不可得而闻之也。因此这是我们后世之儒的问题，是需要一代代贤者大儒去孜孜不倦追求的问题。”
啊！？
这些范纯仁和韩忠彦都愣住了，两人再也没有一点轻视武好古的意思了。
因为武好古就是大儒啊！
大儒是什么？是文章写得好可以中进士的儒生吗？不是的……科举是为国取士，给人做官而已。大官可不是大儒，大儒是学者，是哲人，是理解或追寻天地万物之道的学者。
而要理解、追求万物之道，首先得看得懂问题是什么？这才能入门，才能去追求。
而绝大部分做文章的儒，根本就不知道问题是什么？只不过鹦鹉学舌而已！
当然了，那些进士儒生不知道的只是“大道”方面的问题——也就是世界观，或者叫自然之道也行。对于儒家的伦理纲常和政治抱负还是非常清楚的，要不然怎么做官啊？
但是仅仅通晓伦理纲常和儒家政治思想，并不足以称为大儒。除非能在伦理纲常和儒家政治方面有所增益，才能称为大儒。
而能够窥测大道的儒，毫无疑问是大儒了！
“可是伊川先生给出了答案，万事皆出于天理！”范纯仁问，“你认为如何？”
“伊川先生虽然给出了答案，”武好古说，“但却不是圣人和老子所论所求的道，而是一个没有办法证伪的道，和佛教、景教、天方教有点像。若是把伊川先生的天理换成佛祖、阿罗诃大天尊和安拉真主，大概也差不多吧？所以伊川先生的道，就是要将儒学变成儒教。这不是我想追寻的道，所以我不入伊川门下。”
程颐就是要变“学”为“教”，用一个简单的答案——天理创造万物，这个和上帝创造万物，真主创造万物也没啥不一样。反正天理、上帝和真主都是活人见不着的。
韩忠彦皱眉问：“你认为程正叔的道是错的？”
“不。”武好古摇摇头，“下官不认为伊川先生的道是错的，只是和伊川先生不同道而已。”
“不同道？”韩忠彦追问，“如何不同？”
武好古说：“伊川先生给出了一个简单的答案，不过下官却想去追求不可与闻的大道。”
“不可与闻的道怎么追寻？”范纯仁好奇地问。
“不可与闻的大道蕴藏在无数可以触及的小道之中。”武好古回答道，“譬如孔子问老子‘河水不知何处去’就是可以寻求的小道。下官以为，我辈儒者不能因为大道难求就放弃，应该要小道求起，锲而不舍，一代代人去追寻，终有一日可以由小及大，得到圣人想要追求的大道。”
范纯仁沉默半晌，又问：“那你为何要拜入东坡门下？”
武好古一笑：“因为东坡肉。”
啊？
在坐的几个人压根都没想到武好古会这样回答。难道武好古是因为东坡肉好吃就想拜苏东坡为师？他是想学做东坡肉吗？
“东坡肉也是小道啊！”武好古笑着解释道，“虽然苏门中人也想从佛道中寻一个简单的答案，但是东坡先生却依旧在东坡肉、东坡笠、东坡巾、东坡墨、东坡牙膏、安乐坊医馆和广州引水渠中寻求小道。我显然应该拜入他的门下，将这种寻求自然小道的精神传承下去。”
“呵呵，”范纯仁笑了笑，“老夫知道了。你的确应该拜入东坡门下……看来东坡肉这样的苏门之学要在你手中发扬光大了。”
东坡门下，已经稳了！
不过武好古还有所请，就是传播大道于四海！
“解禁儒家经典外传？”韩忠彦听到武好古新的要求可有些皱眉头了。“这是唐朝留下的老规矩了……”
“但并不是个好规矩。”武好古说，“唐朝订立此法的本意，是为了防止四夷效法中原的典章制度，建立朝廷和中原对抗。然而这样的规矩对我朝没有任何意义，契丹人建立朝廷比我朝更早，高丽国、大理国、安南国、西夏国也都有朝廷了，孔孟之道也早就传到那些国家去了。我们现在紧张儒家典章外传毫无意义，不但毫无意义，而且还有害无利。”
“为何是有害无利呢？”
武好古说：“因为天下并不只有儒学名教，还有佛教、天方教、西方十字教等教派学派，他们的制度典章一样可以组成国家朝廷。而天下间也不是只有大宋、大辽、大理、高丽、西夏等区区数国的……我们应该效法先贤外出传道，将孔孟之道传之于四方，同时也让四方之人学习我中华典章、伦理、文字，向往我中华文明，从而成为大宋的仰慕者和友邦甚至是藩属之邦。
如果我们不怎么做，佛教、天方教和西方十字教就会乘虚而入，传播他们的道理，最终将天下万邦都变成排斥孔孟之道的化外之地，我大宋的藩属友邦，就会越来越少了，敌人也许就越来越多了。”
这个话……听上去没有什么道理。
韩忠彦和范纯仁都没有显出多少兴趣。实际上儒家从汉朝开始就对传教兴趣不大了。就算没有唐朝的禁令，汉晋南北朝和隋朝的时候，也没看见有多少大儒外出去传教啊。
看到韩忠彦和范纯仁的脸色，武好古就知道还得拿些干货出来忽悠啊！
“韩相公，范学士，”武好古道，“晚辈所知，东瀛日本之国向来仰慕我中华风物文明，唐时就屡屡遣使求儒，可是因为禁止儒家经典传播的法令，使得日本国如今佛教独大，而儒学式微。我辈儒生难道要坐视一个儒家的道理被佛经完全取代吗？如今大宋可是圣君临朝，圣君难道不应该传播仁德于海外，让日本国归于我儒家名教门下吗？”
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在武好古的印象中，这位老人家的名声极好，人人都说他高风亮节，平易宽厚，严于律己。而且非常廉洁简朴，哪怕官至宰相，都没捞到几个万恶的金钱，和武好古这个脏官根本没得比啊。
除了清廉之外，范纯仁还以“忠恕”闻名于世。这一点和武好古倒是有共同语言的，武好古也是讲究以德服人的。
另外，范纯仁还是一个和平主义者，曾经担心做延州知州的范纯粹（范纯仁的弟弟）有与西夏作战立功的心思，写信去说：“大车与柴车争逐，明珠与瓦砾相撞，君子和小人斗力，中原大国与外来小邦较胜负，不但不可胜，也不足去胜，不但不足胜，即使胜了也无所谓。”
不过这个担心完全是多余的，他弟弟和他一样是个和平主义者，在延州知州任上主张放弃所取得的“夏地”，说：“争地未弃，则边隙无时可除。如河东之葭芦、吴堡，鄜延之米脂、羲合、浮图，环庆之安疆，深在夏境，于汉界地利形势，略无所益。而兰、会之地，耗蠹尤深，不可不弃。”
总之，范仲淹的这儿子，就是个道德高尚的君子……只是没什么大用而已。
“下官武好古，拜见韩相公，范学士。”
武好古恭恭敬敬的向范纯仁和韩忠彦行了一礼，然后肃立在他面前，等着他们问话。
“坐吧。”范纯仁笑着说。
“谢学士。”
武好古在一张凳子上坐了下来，目光平视着范纯仁。
“你想拜入苏门？”范纯仁问。
“是的。”
“为何不是伊川门下？”范纯仁又问，“伊川先生还是蛮欣赏你的。”
武好古顿了顿，“在下有一言，不知当不当讲。”
“有何不当讲的？”范纯仁笑道，“你莫不是想说伊川的坏话吧？”
武好古道：“下官完全理解伊川先生的道，所以不会再拜伊川先生的门下。而东坡先生的道，才是下官想要追寻的。”
“你懂了伊川先生的道？”
范纯仁笑了。
韩忠彦也笑了。
范纯仁的幼子范正思却在摇头。
程颐虽然迂腐古板，却是有他一套道理的。他的理学非常深奥，初学者往往听得云山雾罩。这武好古才多大年纪？怎么就敢说完全理解了呢？
“那你说说伊川的道是甚底？”范纯仁感兴趣地问。
武好古道：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
“哦？”
范纯仁和韩忠彦同时讶异了一声：这个武好古好像真的有点懂程颐的道啊！？
“这是孔子问老子的道。”韩忠彦说，“崇道，你觉得老子的答案如何？”
“老子没有给出答案，”武好古说，“而是给出了问题……自然之道不是答案，而是需要追求答案的问题，自然的道，是无穷的道，是无穷的问题。而圣人自己，对于大道，对于自然之道，也是不可得而闻之也。因此这是我们后世之儒的问题，是需要一代代贤者大儒去孜孜不倦追求的问题。”
啊！？
这些范纯仁和韩忠彦都愣住了，两人再也没有一点轻视武好古的意思了。
因为武好古就是大儒啊！
大儒是什么？是文章写得好可以中进士的儒生吗？不是的……科举是为国取士，给人做官而已。大官可不是大儒，大儒是学者，是哲人，是理解或追寻天地万物之道的学者。
而要理解、追求万物之道，首先得看得懂问题是什么？这才能入门，才能去追求。
而绝大部分做文章的儒，根本就不知道问题是什么？只不过鹦鹉学舌而已！
当然了，那些进士儒生不知道的只是“大道”方面的问题——也就是世界观，或者叫自然之道也行。对于儒家的伦理纲常和政治抱负还是非常清楚的，要不然怎么做官啊？
但是仅仅通晓伦理纲常和儒家政治思想，并不足以称为大儒。除非能在伦理纲常和儒家政治方面有所增益，才能称为大儒。
而能够窥测大道的儒，毫无疑问是大儒了！
“可是伊川先生给出了答案，万事皆出于天理！”范纯仁问，“你认为如何？”
“伊川先生虽然给出了答案，”武好古说，“但却不是圣人和老子所论所求的道，而是一个没有办法证伪的道，和佛教、景教、天方教有点像。若是把伊川先生的天理换成佛祖、阿罗诃大天尊和安拉真主，大概也差不多吧？所以伊川先生的道，就是要将儒学变成儒教。这不是我想追寻的道，所以我不入伊川门下。”
程颐就是要变“学”为“教”，用一个简单的答案——天理创造万物，这个和上帝创造万物，真主创造万物也没啥不一样。反正天理、上帝和真主都是活人见不着的。
韩忠彦皱眉问：“你认为程正叔的道是错的？”
“不。”武好古摇摇头，“下官不认为伊川先生的道是错的，只是和伊川先生不同道而已。”
“不同道？”韩忠彦追问，“如何不同？”
武好古说：“伊川先生给出了一个简单的答案，不过下官却想去追求不可与闻的大道。”
“不可与闻的道怎么追寻？”范纯仁好奇地问。
“不可与闻的大道蕴藏在无数可以触及的小道之中。”武好古回答道，“譬如孔子问老子‘河水不知何处去’就是可以寻求的小道。下官以为，我辈儒者不能因为大道难求就放弃，应该要小道求起，锲而不舍，一代代人去追寻，终有一日可以由小及大，得到圣人想要追求的大道。”
范纯仁沉默半晌，又问：“那你为何要拜入东坡门下？”
武好古一笑：“因为东坡肉。”
啊？
在坐的几个人压根都没想到武好古会这样回答。难道武好古是因为东坡肉好吃就想拜苏东坡为师？他是想学做东坡肉吗？
“东坡肉也是小道啊！”武好古笑着解释道，“虽然苏门中人也想从佛道中寻一个简单的答案，但是东坡先生却依旧在东坡肉、东坡笠、东坡巾、东坡墨、东坡牙膏、安乐坊医馆和广州引水渠中寻求小道。我显然应该拜入他的门下，将这种寻求自然小道的精神传承下去。”
“呵呵，”范纯仁笑了笑，“老夫知道了。你的确应该拜入东坡门下……看来东坡肉这样的苏门之学要在你手中发扬光大了。”
东坡门下，已经稳了！
不过武好古还有所请，就是传播大道于四海！
“解禁儒家经典外传？”韩忠彦听到武好古新的要求可有些皱眉头了。“这是唐朝留下的老规矩了……”
“但并不是个好规矩。”武好古说，“唐朝订立此法的本意，是为了防止四夷效法中原的典章制度，建立朝廷和中原对抗。然而这样的规矩对我朝没有任何意义，契丹人建立朝廷比我朝更早，高丽国、大理国、安南国、西夏国也都有朝廷了，孔孟之道也早就传到那些国家去了。我们现在紧张儒家典章外传毫无意义，不但毫无意义，而且还有害无利。”
“为何是有害无利呢？”
武好古说：“因为天下并不只有儒学名教，还有佛教、天方教、西方十字教等教派学派，他们的制度典章一样可以组成国家朝廷。而天下间也不是只有大宋、大辽、大理、高丽、西夏等区区数国的……我们应该效法先贤外出传道，将孔孟之道传之于四方，同时也让四方之人学习我中华典章、伦理、文字，向往我中华文明，从而成为大宋的仰慕者和友邦甚至是藩属之邦。
如果我们不怎么做，佛教、天方教和西方十字教就会乘虚而入，传播他们的道理，最终将天下万邦都变成排斥孔孟之道的化外之地，我大宋的藩属友邦，就会越来越少了，敌人也许就越来越多了。”
这个话……听上去没有什么道理。
韩忠彦和范纯仁都没有显出多少兴趣。实际上儒家从汉朝开始就对传教兴趣不大了。就算没有唐朝的禁令，汉晋南北朝和隋朝的时候，也没看见有多少大儒外出去传教啊。
看到韩忠彦和范纯仁的脸色，武好古就知道还得拿些干货出来忽悠啊！
“韩相公，范学士，”武好古道，“晚辈所知，东瀛日本之国向来仰慕我中华风物文明，唐时就屡屡遣使求儒，可是因为禁止儒家经典传播的法令，使得日本国如今佛教独大，而儒学式微。我辈儒生难道要坐视一个儒家的道理被佛经完全取代吗？如今大宋可是圣君临朝，圣君难道不应该传播仁德于海外，让日本国归于我儒家名教门下吗？”
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