夜不归的师尊丘山真人一直认为修道是一件最朴素的事情。
他认为修道，一开始人们的目的只是想方设法延年益寿，达到所谓的“仙”的境界。
但是随着时间的推移，渐渐地，人们的目标产生了变化，最朴素的仙道文化遭受到了强列的冲击。
人们朴素的仙道观念，转变为一种对于神通、法术的追求。
传统的修仙方式已不能满足修道之士们日益膨胀的欲望，于是乎，各种各样的法术修炼，成为了大多数人修炼的目标。
而丘山真人的目的就是重新找回朴素的修道方式。
“道可道，非常道”“大道至简”“天机一决”等话语表明了“道”的朴素，但是，作为修道者，应该具有广博的学识，因为“一决天机”需要有深厚的学识来理解。
否则，就是给了修道者道法真诀，他仍然不知，甚至会怀中抱着真诀，口中感叹是旁门法假。
那么，究竟什么才是最朴素的道法呢？人们不得不探寻道教功修的真谛。
许多年来，人们的修道方法就是内丹术。
记得曾经有修道者说内丹术不如他的地仙术好，丘山真人却不敢苟同。
众人都知道，无论任何事物，都是在不断发展变化的，没有一成不变的，内丹术是道门先辈智慧的结晶，不能因为修道者的修炼成就，作为仙术的衡量标准。
内丹术作为千余年来道门修炼学的最高峰，是有着身后的修练养生经验作为依据的。
首先，道门的内丹术在道学的层面上，对道门的修炼进行了本质性的阐释。而这个本质性的阐释，使得人们在修行的途中少了诸多疑惑，为修炼者铺平了道路。
其次，作为道门最古老的修炼方法，它最注重传承问题，如果没有师道传承，即使得到了全套修炼方法，也属枉然。
但是，内丹术，作为升仙之捷径，针对传承问题，反而更加的宽松，不管师传如何，只要修道者拥有真诀，能笃信道法，刻苦修行，便都能得到一定的收获。
但是，为什么有修道者会说内丹术不好呢？
原因很简单，就是功效。
是不是真的内丹术的功效不如古仙之术？
不是这样的，只是由于多数修道者中，许多人忘记了那种灵魂深处的亘古传承的朴素。
太上老君曾揭示修道之途径“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其实，修道本就是一种自然而然之事情，但是大多数人修道，确实是为了修道而修道。
莫为修道而修道，
修道本是自然成，
若能通晓修道事，
衣食住行在其中。
许多求道者，抱着金碗去求道，还说别人道门保守。由于修道功法太易得到，导致许多修道者今天练这个功，明天练那个功，不能专心而一，不将道法当成珍贵的东西。
更有许多修道者，只看不练，历代丹经，由于门径不同，其中名词，术语自然有所差别，更由于派别传承，导致功法的发展方向不同，所以，许多修道者拘泥于“理法不通”，而不能刻苦修炼，从而好高骛远。
更有甚者，一味追求所谓的神功道术，对于一些基本的东西置之不理，不屑一顾，这样的道学风气下怎会有大成就呢？
或许有人会问究竟什么才是真正的“朴素道教”？
其实，真正的“朴素道教”就是“真”。修道，又叫修仙，修真。
那么，究竟什么才是真？丘山真人认为“仙道贵生，仙道乐生”，这就是真。
人们修道以致长生成仙，就是要求人们以积极和超脱的生活态度来生活。
人的生命乃是由天地的灵秀之气而化生，得之不易，应该格外珍惜。
有些修道者常说别人将生命浪费在了功名利禄之上，其实他自己的修道又何尝不是将生命浪费在了打坐修炼之上？
修道主要由心性品德的修养和身形性命的修炼两个方面，而心性品德的提高，是修炼物质生命的基础。
修养心性的品德标准，是学修“道”一样的德行，去除一切私心嗜欲，淡泊名利，精神不要为外物所累，使生命得到保养，这就是修道养生。
同时修道者还应广行善举，利物济人，积功累德，生命的修炼则是以品德修养为根基，通过一定顺应养生之道的练功方法来促进生命的健康长久，最后达到神形同一而得到成仙。
反观许多修道者，将打坐苦悟作为人生最重要之事，早上天不亮就起身打坐，晚上熬到子时打坐，甚至出现许多“夜不倒丹”的现象。
冬练三伏，夏练三暑，他们的生活除了打坐就没有别的事情可做。
那么他们修的究竟是什么？
丘山真人认为这是“心魔”。
因为他们的生活本就不符合养生规律，单凭打坐练气就能长生？这是痴人说梦！
其实真正的修道，应该修的是一种生活处世态度，外加一点养生法则，而不是神通、法术。
道门不外传的修心方法，即养生之法。
道门养生学对人的精神活动与疾病的密切关系，有着很多精辟的论述。如《素问》中“怒伤肝、恐伤肾、思伤脾、忧伤肺”“暴乐暴喜，始乐后喜，皆伤精气；精气竭绝，形体毁”等，就说明情绪可以导致疾病，影响健康。
养生有五难，名不去为一难，喜怒不去为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑不去为五难。
这些论述，都明确指出心理情绪的变化是影响养生的重要因素之一。
古人认为，元神是生命活动的主宰，保持神气清静，心理平衡，可以保养天真元气，使五脏安和，有助于预防疾病、增进健康和延年益寿。
反之，则会导致情志内伤，如怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾，以至诱发种种身心疾患。
健康的一半是心理健康，疾病的一半是心理疾病，所谓的“百病始于心”，实际上人们的精神面貌即心理和心灵不仅决定人们的健康，还决定人们的做事、家庭、人际适应和生活的方方面面，而这些又与人们的心情、心态、喜怒哀乐忧思、饮食、睡眠息息相关，进而与各种危险因素息息相关，可谓牵一发而动全身。
人有七情六欲，正常情况下并不能发病，但人的情绪的异常，就可以表现出多种病态，引发多种疾病，生活中就有许多这种故事，对人们很有启发。
心理养生的方法主要有:
一、善良是心理养生的营养素
心存善良，就会以他人之乐为乐，乐于扶贫帮困，心中就常有欣慰之感；心存善良，就会与人为善，乐于友好相处，心中就常有愉悦之感；心存善良，就会光明磊落，乐于对人敞开心扉，心中就常有轻松之感。
总之，心存善良的人，会始终保持泰然自若的心理状态，这种心理状态能把血液的流量和神经细胞的兴奋度调至最佳状态，从而提高了机体的抗病能力。
所以，善良是心理养生不可缺少的高级营养素。
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他认为修道，一开始人们的目的只是想方设法延年益寿，达到所谓的“仙”的境界。
但是随着时间的推移，渐渐地，人们的目标产生了变化，最朴素的仙道文化遭受到了强列的冲击。
人们朴素的仙道观念，转变为一种对于神通、法术的追求。
传统的修仙方式已不能满足修道之士们日益膨胀的欲望，于是乎，各种各样的法术修炼，成为了大多数人修炼的目标。
而丘山真人的目的就是重新找回朴素的修道方式。
“道可道，非常道”“大道至简”“天机一决”等话语表明了“道”的朴素，但是，作为修道者，应该具有广博的学识，因为“一决天机”需要有深厚的学识来理解。
否则，就是给了修道者道法真诀，他仍然不知，甚至会怀中抱着真诀，口中感叹是旁门法假。
那么，究竟什么才是最朴素的道法呢？人们不得不探寻道教功修的真谛。
许多年来，人们的修道方法就是内丹术。
记得曾经有修道者说内丹术不如他的地仙术好，丘山真人却不敢苟同。
众人都知道，无论任何事物，都是在不断发展变化的，没有一成不变的，内丹术是道门先辈智慧的结晶，不能因为修道者的修炼成就，作为仙术的衡量标准。
内丹术作为千余年来道门修炼学的最高峰，是有着身后的修练养生经验作为依据的。
首先，道门的内丹术在道学的层面上，对道门的修炼进行了本质性的阐释。而这个本质性的阐释，使得人们在修行的途中少了诸多疑惑，为修炼者铺平了道路。
其次，作为道门最古老的修炼方法，它最注重传承问题，如果没有师道传承，即使得到了全套修炼方法，也属枉然。
但是，内丹术，作为升仙之捷径，针对传承问题，反而更加的宽松，不管师传如何，只要修道者拥有真诀，能笃信道法，刻苦修行，便都能得到一定的收获。
但是，为什么有修道者会说内丹术不好呢？
原因很简单，就是功效。
是不是真的内丹术的功效不如古仙之术？
不是这样的，只是由于多数修道者中，许多人忘记了那种灵魂深处的亘古传承的朴素。
太上老君曾揭示修道之途径“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其实，修道本就是一种自然而然之事情，但是大多数人修道，确实是为了修道而修道。
莫为修道而修道，
修道本是自然成，
若能通晓修道事，
衣食住行在其中。
许多求道者，抱着金碗去求道，还说别人道门保守。由于修道功法太易得到，导致许多修道者今天练这个功，明天练那个功，不能专心而一，不将道法当成珍贵的东西。
更有许多修道者，只看不练，历代丹经，由于门径不同，其中名词，术语自然有所差别，更由于派别传承，导致功法的发展方向不同，所以，许多修道者拘泥于“理法不通”，而不能刻苦修炼，从而好高骛远。
更有甚者，一味追求所谓的神功道术，对于一些基本的东西置之不理，不屑一顾，这样的道学风气下怎会有大成就呢？
或许有人会问究竟什么才是真正的“朴素道教”？
其实，真正的“朴素道教”就是“真”。修道，又叫修仙，修真。
那么，究竟什么才是真？丘山真人认为“仙道贵生，仙道乐生”，这就是真。
人们修道以致长生成仙，就是要求人们以积极和超脱的生活态度来生活。
人的生命乃是由天地的灵秀之气而化生，得之不易，应该格外珍惜。
有些修道者常说别人将生命浪费在了功名利禄之上，其实他自己的修道又何尝不是将生命浪费在了打坐修炼之上？
修道主要由心性品德的修养和身形性命的修炼两个方面，而心性品德的提高，是修炼物质生命的基础。
修养心性的品德标准，是学修“道”一样的德行，去除一切私心嗜欲，淡泊名利，精神不要为外物所累，使生命得到保养，这就是修道养生。
同时修道者还应广行善举，利物济人，积功累德，生命的修炼则是以品德修养为根基，通过一定顺应养生之道的练功方法来促进生命的健康长久，最后达到神形同一而得到成仙。
反观许多修道者，将打坐苦悟作为人生最重要之事，早上天不亮就起身打坐，晚上熬到子时打坐，甚至出现许多“夜不倒丹”的现象。
冬练三伏，夏练三暑，他们的生活除了打坐就没有别的事情可做。
那么他们修的究竟是什么？
丘山真人认为这是“心魔”。
因为他们的生活本就不符合养生规律，单凭打坐练气就能长生？这是痴人说梦！
其实真正的修道，应该修的是一种生活处世态度，外加一点养生法则，而不是神通、法术。
道门不外传的修心方法，即养生之法。
道门养生学对人的精神活动与疾病的密切关系，有着很多精辟的论述。如《素问》中“怒伤肝、恐伤肾、思伤脾、忧伤肺”“暴乐暴喜，始乐后喜，皆伤精气；精气竭绝，形体毁”等，就说明情绪可以导致疾病，影响健康。
养生有五难，名不去为一难，喜怒不去为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑不去为五难。
这些论述，都明确指出心理情绪的变化是影响养生的重要因素之一。
古人认为，元神是生命活动的主宰，保持神气清静，心理平衡，可以保养天真元气，使五脏安和，有助于预防疾病、增进健康和延年益寿。
反之，则会导致情志内伤，如怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾，以至诱发种种身心疾患。
健康的一半是心理健康，疾病的一半是心理疾病，所谓的“百病始于心”，实际上人们的精神面貌即心理和心灵不仅决定人们的健康，还决定人们的做事、家庭、人际适应和生活的方方面面，而这些又与人们的心情、心态、喜怒哀乐忧思、饮食、睡眠息息相关，进而与各种危险因素息息相关，可谓牵一发而动全身。
人有七情六欲，正常情况下并不能发病，但人的情绪的异常，就可以表现出多种病态，引发多种疾病，生活中就有许多这种故事，对人们很有启发。
心理养生的方法主要有:
一、善良是心理养生的营养素
心存善良，就会以他人之乐为乐，乐于扶贫帮困，心中就常有欣慰之感；心存善良，就会与人为善，乐于友好相处，心中就常有愉悦之感；心存善良，就会光明磊落，乐于对人敞开心扉，心中就常有轻松之感。
总之，心存善良的人，会始终保持泰然自若的心理状态，这种心理状态能把血液的流量和神经细胞的兴奋度调至最佳状态，从而提高了机体的抗病能力。
所以，善良是心理养生不可缺少的高级营养素。
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