第一章 黑川神社-生活在高原地区居民红细胞数量增多的原因是
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生活在GS美神的世界
作者：正码字的肥龙
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《生活在gs美神的世界》来源：..>..
日岛富山县高山町在地域划分上，属于中部地区的边缘，一面临海，但地域范围内大部分都是山区，所以绝大多数常住居民都生活在临海的地势较平缓的地带。
这里的气候属于温带海洋性季风气候，常年温和湿润，六月多雨夏季多风。
在经济上以海洋渔业为主，依托山区的地理优势发展的药业和旅游业为辅助。
常住人口近七万人每年能够接待的游超过二十万人。
放在整个日岛可以说的上一句平平无奇，恶劣一点的话，完全可以定义为乡下。
在这里新开了一家黑川神社。
在日岛神社真不是什么稀罕的东西！
自从1951年《宗教法人法》正式颁布实施以来登记在册的神道教法人超过八万佛教法人超过七万，两者相加总数超过十五万。
换句话说日岛合法登记注册的神社和寺庙数量加起来超过十五万，这个数量比已知的日岛的便利店的数量还要多！
除此之外日岛正式登记注册的基督天主教系接近五千，另有其他的小教派数量接近两万。
这些还都只是合法登记注册的，至于那些没有登记的，或者干脆就是不合法的，天知道还有多少！
如果你生活在日岛的话，从自己家的家门出来步行一公里内基本上都可以找到一家神社或者是寺庙。
所以在日岛神社真不是什么稀罕的东西。
更何况这家新开的黑川神社占地总面积才约两百平米左右，这可是房屋和庭院加起来的总占地面积。
因为这里本来就是居民区里的一户建，李云龙花钱买下来之后请人推倒了原本的建筑，重新盖了房子做了装修，就弄出了现在这个全新出炉的黑川神社。
对了，现在在这里李云龙的名字叫做黑川有幸！
为什么有两个名字呢？因为李云龙是穿越者，灵魂穿越的那种。
李云龙还记得自己穿越之前的大部分记忆，在记忆中自己最后就是睡了一觉醒来之后就发现自己莫名其妙的穿越了。
太阳历1983年刚开头东京的街头出了一起车祸，车上的黑川父子一块儿携手共赴黄泉。
李云龙就是在这个时候穿越到年轻的黑川有幸的身上，也不知道是因为经历了生死激发了身体的潜力还是身为穿越者的李云龙自带金手指，总之李云龙顶着黑川有幸的身份活了下来！
李云龙在医院躺了两个多月，其间显示了不少灵异，考虑到黑川家是开神社的，医院和保险公司都没敢为难黑川有幸，反而多有照顾。
尝到甜头的李云龙当然不肯放弃这种开局就有的福利。
虽然李云龙继承了黑川有幸的身体和大部分记忆，但是李云龙对于自己穿越过来的日岛不怎么放心。
要知道李云龙在穿越之前，可是生活在太阳历2020年的大陆。
眼睛一闭再一睁就变成太阳历1983年日岛了，这怎么想都不对劲儿啊！
再说日岛的东京这地方历来多灾多难，出车祸一块儿完蛋的黑川父子就是最好的例子！
李云龙很清楚自己不是那种逮谁灭谁的大能，左思右想之后觉得东京这地方是不能呆了。
反正这个身体的便宜老子黑川德喜郎虽然在东京奋斗了很多年，属于黑川家的黑川神社仍然只是一家小神社，还是那种没有宗教法人资格的小神社。
黑川有幸的母亲黑川美月子早在他12岁的时候就因病去世，现在黑川德喜郎也出车祸走了，穿越后身为黑川有幸的李云龙就真的变成了父母双亡有车有房。
没人管束拥有完全的自主权，李云龙想干什么就可以干什么，把自己在东京需要收尾的事情尽快一收拾李云龙就直接跑路了。
在离开东京之后去哪这个问题上李云龙并不担心，黑川家的故乡就在日岛的富山县高山町。
根据黑川有幸的记忆小时候还回去过几次，李云龙翻了翻地图再结合黑川有幸的记忆很轻松的就决定了自己的下一个落脚点。
稍微有点麻烦的是黑川德喜郎当年去东京的时候是抱着破釜沉舟的决心的，所以在故乡并没有给李云龙留下什么房地产。
索性拿到保险和遗产的李云龙手头暂时不缺钱，日岛的遗产税真是讨厌！
李云龙找了房地产公司购买了一处无人的民居，又花钱找人折腾了快三个月才弄出了现在的黑川神社。
反正原本的黑川神社就不是什么大神社，黑川家的黑川神社属于家神社，算历史的话可以追溯到明治维新时代。
可惜这么多年以来一直不温不火，原本的规模恐怕还没有李云龙新建的大。
这也是黑川德喜郎当年会下定决心不顾一切的离开故乡，去东京拼搏发展的重要原因之一。
实在是在这里看不到什么发展的希望！
正式的神社在建筑上是有很多要求的，最明显的一点就是地域的划分，这一点从概念上就非常的明确！
日岛和大陆不同，在日岛一旦谈到神社十有八九都是属于神道教的神社。
而日岛的神道教号称有八百万众神，这个数量实在是太惊人了一点，就连日岛自己神道教的人员也不是人人都能弄清楚这么多的神里头哪个对哪个的。
为什么会出现这种奇怪的现象呢？这就不得不谈到日岛的神道教对于神的定义了。
神道教简称神道（shinto），是日岛大和民族和琉球族的本土宗教，分为大和神道和琉球神道。
神道最初以自然崇拜﹑祖先崇拜﹑天皇崇拜等为主，属于泛灵多神信仰(精灵崇拜)，视自然界各种动植物为神祇，也赋予各代日岛天皇神性。
这就决定了神道教多神信仰的特点，在神道教的信仰当中特别崇拜作为太阳神的皇祖神──天照大神。称日岛民族是“天孙民族”，天皇是天照大神的后裔并且是其在人间的代表，皇统就是神统。祭祀的地方称神社或神宫，神职人员称为祠官、祠掌等。
琉球神道起源于琉球群岛，以龙宫信仰、御岳信仰为主（注：御岳是对琉球神道圣域的总称，是琉球神话中神存在的地方，是接待神的场所，大和神道有类似的鸟居）。
神道教起初没有正式的名称，一直到了公元5至8世纪佛教经朝鲜传入日岛，渐渐在当时的日岛扩张开来，为了与“佛法”一词分庭抗礼，于是便创造了“神道”一词来区分日岛固有的“神道”与从外国传入的“佛法”。
神道教的神道又称天道，语出《易经》“大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”。自汉以降，神道又指“墓前开道，建石柱以为标”。
在日岛，“神道”二字最早出现在日岛书记〈用明天皇纪〉，书中记载天皇信佛法，尊神道。神道二字虽然源自大陆汉字，但实际上大陆与日岛对此词的概念不同，若按字面来解释神道教，必会被其名称所误导。
在日岛‘神道’一词可以直译为‘ka’，翻译过来的意思就是‘如此神奇奥妙的’！
从古典中所见的诸神为始，鸟兽草木山海等等，凡不平凡者均称为‘神’。
不仅单称优秀者、善良者、有功者。凡凶恶者、奇怪者、极可怕者亦都称为神。”
也就是说：神道教所祭拜的‘神’不仅是大陆所谓的神祇，亦包括一些令人骇闻的凶神恶煞。（即神道教的核心神明观念“森罗万象”。）
比方说日岛所崇拜的八岐大神形象为拥有八个头的巨大的蛇，某种程度上就代表了包括地震，水灾，山崩，地裂，泥石流……等等自然灾害在内的各种现象。
这么一来日岛的神道教所崇拜的神数量自然就多了起来，甚至在日岛的某些神社所崇拜的神，你根本就想不到！
比方说日岛就有崇拜泥鳅为神的神杜，还有崇拜蚯蚓为神的神社，总之这个脑洞真是突破李云龙的想象！
实际上黑川家的黑川神社供奉的神祗为黑夜命，根据黑川有幸的记忆其他年代姑且不论，反正至少在黑川德喜郎和黑川有幸生活的年代，这位黑夜命就从来没显过灵！
李云龙接手黑川有幸之后没有放弃黑川神社和黑夜命一方面是因为日岛的大环境，这么玩对李云龙有明显的好处。
另一方面也是因为李云龙对神的观念和日岛本土的人有所不同。
李云龙属于神秘学爱好者，尤其喜欢大陆道家的学说。
所以李云龙对待黑夜命的观点就属于大陆的普遍观点，也即是所谓的‘敬神如神在’！
李云龙在这里所说的‘神’和日岛神道教的根本观点有些类似，指的是‘神奇变化’！
黑夜命一直不显灵，对于李云龙来说反而更好！
土木砖石塑造的神像正好符合道家修行当中‘借假修真’的修行理念。
拜神像本质上就是在拜自己！
所谓‘敬神如神在，一拜一问心’！
日岛富山县高山町在地域划分上，属于中部地区的边缘，一面临海，但地域范围内大部分都是山区，所以绝大多数常住居民都生活在临海的地势较平缓的地带。
这里的气候属于温带海洋性季风气候，常年温和湿润，六月多雨夏季多风。
在经济上以海洋渔业为主，依托山区的地理优势发展的药业和旅游业为辅助。
常住人口近七万人每年能够接待的游超过二十万人。
放在整个日岛可以说的上一句平平无奇，恶劣一点的话，完全可以定义为乡下。
在这里新开了一家黑川神社。
在日岛神社真不是什么稀罕的东西！
自从1951年《宗教法人法》正式颁布实施以来登记在册的神道教法人超过八万佛教法人超过七万，两者相加总数超过十五万。
换句话说日岛合法登记注册的神社和寺庙数量加起来超过十五万，这个数量比已知的日岛的便利店的数量还要多！
除此之外日岛正式登记注册的基督天主教系接近五千，另有其他的小教派数量接近两万。
这些还都只是合法登记注册的，至于那些没有登记的，或者干脆就是不合法的，天知道还有多少！
如果你生活在日岛的话，从自己家的家门出来步行一公里内基本上都可以找到一家神社或者是寺庙。
所以在日岛神社真不是什么稀罕的东西。
更何况这家新开的黑川神社占地总面积才约两百平米左右，这可是房屋和庭院加起来的总占地面积。
因为这里本来就是居民区里的一户建，李云龙花钱买下来之后请人推倒了原本的建筑，重新盖了房子做了装修，就弄出了现在这个全新出炉的黑川神社。
对了，现在在这里李云龙的名字叫做黑川有幸！
为什么有两个名字呢？因为李云龙是穿越者，灵魂穿越的那种。
李云龙还记得自己穿越之前的大部分记忆，在记忆中自己最后就是睡了一觉醒来之后就发现自己莫名其妙的穿越了。
太阳历1983年刚开头东京的街头出了一起车祸，车上的黑川父子一块儿携手共赴黄泉。
李云龙就是在这个时候穿越到年轻的黑川有幸的身上，也不知道是因为经历了生死激发了身体的潜力还是身为穿越者的李云龙自带金手指，总之李云龙顶着黑川有幸的身份活了下来！
李云龙在医院躺了两个多月，其间显示了不少灵异，考虑到黑川家是开神社的，医院和保险公司都没敢为难黑川有幸，反而多有照顾。
尝到甜头的李云龙当然不肯放弃这种开局就有的福利。
虽然李云龙继承了黑川有幸的身体和大部分记忆，但是李云龙对于自己穿越过来的日岛不怎么放心。
要知道李云龙在穿越之前，可是生活在太阳历2020年的大陆。
眼睛一闭再一睁就变成太阳历1983年日岛了，这怎么想都不对劲儿啊！
再说日岛的东京这地方历来多灾多难，出车祸一块儿完蛋的黑川父子就是最好的例子！
李云龙很清楚自己不是那种逮谁灭谁的大能，左思右想之后觉得东京这地方是不能呆了。
反正这个身体的便宜老子黑川德喜郎虽然在东京奋斗了很多年，属于黑川家的黑川神社仍然只是一家小神社，还是那种没有宗教法人资格的小神社。
黑川有幸的母亲黑川美月子早在他12岁的时候就因病去世，现在黑川德喜郎也出车祸走了，穿越后身为黑川有幸的李云龙就真的变成了父母双亡有车有房。
没人管束拥有完全的自主权，李云龙想干什么就可以干什么，把自己在东京需要收尾的事情尽快一收拾李云龙就直接跑路了。
在离开东京之后去哪这个问题上李云龙并不担心，黑川家的故乡就在日岛的富山县高山町。
根据黑川有幸的记忆小时候还回去过几次，李云龙翻了翻地图再结合黑川有幸的记忆很轻松的就决定了自己的下一个落脚点。
稍微有点麻烦的是黑川德喜郎当年去东京的时候是抱着破釜沉舟的决心的，所以在故乡并没有给李云龙留下什么房地产。
索性拿到保险和遗产的李云龙手头暂时不缺钱，日岛的遗产税真是讨厌！
李云龙找了房地产公司购买了一处无人的民居，又花钱找人折腾了快三个月才弄出了现在的黑川神社。
反正原本的黑川神社就不是什么大神社，黑川家的黑川神社属于家神社，算历史的话可以追溯到明治维新时代。
可惜这么多年以来一直不温不火，原本的规模恐怕还没有李云龙新建的大。
这也是黑川德喜郎当年会下定决心不顾一切的离开故乡，去东京拼搏发展的重要原因之一。
实在是在这里看不到什么发展的希望！
正式的神社在建筑上是有很多要求的，最明显的一点就是地域的划分，这一点从概念上就非常的明确！
日岛和大陆不同，在日岛一旦谈到神社十有八九都是属于神道教的神社。
而日岛的神道教号称有八百万众神，这个数量实在是太惊人了一点，就连日岛自己神道教的人员也不是人人都能弄清楚这么多的神里头哪个对哪个的。
为什么会出现这种奇怪的现象呢？这就不得不谈到日岛的神道教对于神的定义了。
神道教简称神道（shinto），是日岛大和民族和琉球族的本土宗教，分为大和神道和琉球神道。
神道最初以自然崇拜﹑祖先崇拜﹑天皇崇拜等为主，属于泛灵多神信仰(精灵崇拜)，视自然界各种动植物为神祇，也赋予各代日岛天皇神性。
这就决定了神道教多神信仰的特点，在神道教的信仰当中特别崇拜作为太阳神的皇祖神──天照大神。称日岛民族是“天孙民族”，天皇是天照大神的后裔并且是其在人间的代表，皇统就是神统。祭祀的地方称神社或神宫，神职人员称为祠官、祠掌等。
琉球神道起源于琉球群岛，以龙宫信仰、御岳信仰为主（注：御岳是对琉球神道圣域的总称，是琉球神话中神存在的地方，是接待神的场所，大和神道有类似的鸟居）。
神道教起初没有正式的名称，一直到了公元5至8世纪佛教经朝鲜传入日岛，渐渐在当时的日岛扩张开来，为了与“佛法”一词分庭抗礼，于是便创造了“神道”一词来区分日岛固有的“神道”与从外国传入的“佛法”。
神道教的神道又称天道，语出《易经》“大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”。自汉以降，神道又指“墓前开道，建石柱以为标”。
在日岛，“神道”二字最早出现在日岛书记〈用明天皇纪〉，书中记载天皇信佛法，尊神道。神道二字虽然源自大陆汉字，但实际上大陆与日岛对此词的概念不同，若按字面来解释神道教，必会被其名称所误导。
在日岛‘神道’一词可以直译为‘ka’，翻译过来的意思就是‘如此神奇奥妙的’！
从古典中所见的诸神为始，鸟兽草木山海等等，凡不平凡者均称为‘神’。
不仅单称优秀者、善良者、有功者。凡凶恶者、奇怪者、极可怕者亦都称为神。”
也就是说：神道教所祭拜的‘神’不仅是大陆所谓的神祇，亦包括一些令人骇闻的凶神恶煞。（即神道教的核心神明观念“森罗万象”。）
比方说日岛所崇拜的八岐大神形象为拥有八个头的巨大的蛇，某种程度上就代表了包括地震，水灾，山崩，地裂，泥石流……等等自然灾害在内的各种现象。
这么一来日岛的神道教所崇拜的神数量自然就多了起来，甚至在日岛的某些神社所崇拜的神，你根本就想不到！
比方说日岛就有崇拜泥鳅为神的神杜，还有崇拜蚯蚓为神的神社，总之这个脑洞真是突破李云龙的想象！
实际上黑川家的黑川神社供奉的神祗为黑夜命，根据黑川有幸的记忆其他年代姑且不论，反正至少在黑川德喜郎和黑川有幸生活的年代，这位黑夜命就从来没显过灵！
李云龙接手黑川有幸之后没有放弃黑川神社和黑夜命一方面是因为日岛的大环境，这么玩对李云龙有明显的好处。
另一方面也是因为李云龙对神的观念和日岛本土的人有所不同。
李云龙属于神秘学爱好者，尤其喜欢大陆道家的学说。
所以李云龙对待黑夜命的观点就属于大陆的普遍观点，也即是所谓的‘敬神如神在’！
李云龙在这里所说的‘神’和日岛神道教的根本观点有些类似，指的是‘神奇变化’！
黑夜命一直不显灵，对于李云龙来说反而更好！
土木砖石塑造的神像正好符合道家修行当中‘借假修真’的修行理念。
拜神像本质上就是在拜自己！
所谓‘敬神如神在，一拜一问心’！