若是一般的小年轻，在斐潜一番慷慨激昂的话语之后，自然就是五体投地，佩服的不能自己，但是在场的两个都是老狐狸，先不说是不是身经百战级别的，但是至少是在清论场上长期战斗的，抗击打的和抗诱惑的能力十分的强，即便是心中已经多少有些认同了，可依旧是有三分的疑惑。
直觉告诉他们，斐潜此举么，呃，斐潜的举动么，向来都不是那么的简单。
司马徽还好一些，无可无不可的点了点头，并不打算出言反对，显然是不想要成为质疑的主力军，毕竟是他侄子提出来的理论，自家这个叔父纵然心中有些问题，也不会上场去扯其后腿。
然而郑玄么，他和司马徽的立场不一样。
世间杂论，或有不妥……郑玄还是想要努力一把，然五经纬，论语谶当不再此列。便如言仲尼设教讲学，垂法后世，虽无爵禄，然功于后世，亦错之乎？亦有伏羲六佐，黄帝七辅，皆为善也，岂可一概而论之？
郑玄原本来找斐潜，并不是纯粹的因为五德学说的理论，也不是要跟斐潜闹别扭，都这一把年纪的人了，还有什么好别扭的，更不用说郑玄早些年的时候也没少经历过那些所谓的学术问题了。
因此可以说，郑玄前来，主要是为了自己的学术上的传承问题。
作为当下大汉几乎第一的经书集大成者，郑玄自然也是看过，甚至学习过不少的经文，其中涉及谶纬的数量肯定不少。
毕竟刘秀是依靠着谶纬五德起家，纵然刘秀自己也知道这玩意不好，但是已经成为了事实，因此即便是刘秀后期再怎样的补救，依旧是出现了不少的问题，一直影响到了现在。
郑玄为什么出名？
是因为郑玄注解了大量的经书。
因为上古的语言和文字，和大汉当下有很大的差别，因此没有一个比较统一且合理的解释，就会让许多读书人云里雾里不明所以，因此郑玄在汇集了大量的经书文集之后，进行了对于经书的注解，使得很多人可以比较容易的去理解经书上的内容，这才是郑玄被许多人尊敬且推崇的原因。
而在这个注解的过程中，郑玄难免的会引用一些关于五德，或是谶纬的句子或是内容，而现在若是被斐潜和司马懿否认了五德的合理性，那么郑玄之前那些注解的内容同样也就等同于被否认了。
于是乎在斐潜一番慷慨激昂之后，司马徽基本上不怎么反对了，但是郑玄依旧是死撑着。因为这个变动，对于几乎将一辈子的时间都花在了经文方面上的郑玄来说，是一个巨大的打击，郑玄即便是心中认同，他也没有时间去修改之前的东西了……
论语几乎是所有读书人都绕不过去的重头戏，因此对于论语的解释和注释也是最多，在其中偏向于谶纬的自然是《五经纬》和《论语谶》。
更何况如今皆习经说，一时而废之，恐天下之乱也。郑玄说道，虽说有五德于其中，然亦有古史、天文、乐律、农医等事，尤其易数之重，所用之广，绝非五德是也，若是一味叱责，以为谬论，恐百害而一利是也，还望主公三思！
嗯……某倒是忘了，郑公也是精通易经……斐潜拱了拱手说道，那么郑公为何取费而舍施、孟、梁邱？
郑玄微微一愣，然后说道：费易之学，长卦筮，亡章句，徒以《彖》《象》，又得质朴，故取之也……
斐潜点了点头，故今之五德，谶纬，可有质朴二字？
这个……郑玄叭咂了一下嘴，故需以正应之，除其繁杂是也！骠骑之前所举甚好，求真求正，去芜求精，然则此时之举，难免过之……
郑公此言差亦！斐潜斩钉截铁的说道，也罢，某绝之谶纬，乃为一事……
郑玄和司马徽对视了一眼，然后说道：敢问何事？
易与数，需分之！斐潜沉声说道。
易、数？
需分之？
斐潜点了点头，此事关系甚大，恐他人无可为之！唯有二位，可挑此重任……
主公稍等，稍等……郑玄伸手表示自己还没有答应什么了，怎么就重任压上了肩头，此事老夫不得其解，还望主公指教……不通数，何明易？此二者又如何可分？
司马徽也微微点了点头说道：易有阴阳，故知有无，五行而分，故明十百，八卦得算，方有数衍，易为理，数为用，岂可分之？
从周朝到春秋战国，然后再到了汉代，基本上来说，数学这个东西么，两极分化得非常严重。高大上的阳春白雪，然后实践性的下里巴人。
基本上来书士族子弟若是专研数学，都是这方面的强人，而一般人大概就是只会用，而像是九章算术什么的，便是这些研究高大上的家伙为了告诉一般的乡巴佬要怎么用……
至于原理什么的，这些人不屑于解释。
就像是勾股定理，西周之初就有提及，那么证明在西周之前就已经有人去研究并且有了一定的成果了，但是具体论证的过程和定理却没有记载……
好吧，勾股太粗浅了，那么幻方呢？
华夏最早记载幻方法的是春秋时代的《论语》和《书经》，而在国外，幻方的出现要到公元2世纪……
还有负数，盈不足术，杨辉三角……
好歹像是那个谁谁谁，在旁边注明一下说这个定理很简单，就不特别论证了也好啊！
华夏的数学，是支零破碎的，根本不像是文学这样，有一条清晰的脉络可以追寻，就更是谈不上什么系统化和理论化了。
而数学是科学的基础，是基础当中的最下面的，最大的那一块石头。
斐潜缓缓的说道，当年某居于雒阳之时，先师蔡中郎于府中，便是考究某一题城方几何……
某虽得刘师传以天文历法之学，奈何……斐潜摇了摇头说道，一来智愚钝，二来行慵懒，故仅知其皮毛，不得其精要，每思之，常惶恐，汗流浃背，失师之厚望是也……
斐潜仰头，四十五度望天，露出了一些缅怀之色，然后微微叹了一口气。
郑玄和司马徽也是默然。
郑玄司马徽二人自然不清楚数学对于华夏未来有什么重要性，但是斐潜搬出了其师傅为名，理由似乎也很充分，毕竟对于斐潜来说，完成师傅的托付是一件理所当然的事情，旁人没什么好指责的。
将数学，也就是算经独立出来，使得其与经文可以同台而立，这是斐潜解除五德与皇权的捆绑之后的目标，是为了使得在谶纬被废弃的时候，能够拉华夏的数学一把，趁着华夏数学还是幼小罗力的时候，可以抱抱亲亲举高高……
在当下大汉的知识体系中，古代的科学技术如天文历法、算学、地学和物候学、农学等等都被归入算科的名下，然后同时还有类似于易经，河洛，谶纬，炼丹等等的混杂。可以说数学在当下基本上是科学技术、神学迷信、宗教于一体，故《史记》既有《天官书》、《历书》，也有《龟策列传》、《日者列传》。
但是好景不长。
因为对于谶纬的这些东西，皇权总归是觉得不安，然后在一代又一代的皇帝授意的知识分子打压之下，五德相对来说还好一些，而类似于反叛革命搞事情的谶纬就是被一而再，再而三的鞭笞。
当然，因为谶纬本身也不靠谱就是了，朝三暮四翻来覆去，还表示什么孩子都真么大了，还计较谁的种做什么……
所以皇权能忍么？
因为谶纬跟易经关系太过密切，而易经这些又是华夏数学体系的开端，二进制十进制十六进制，还有像是河图和矩阵的关系等等，那么在贬低了谶纬之后，和谶纬在一起许久的数学小罗力，虽然说并没有犯什么大错，但是也被认为是妖艳贱货，一并予以排斥了……
随着数学小罗力，被切分开来之后，一部分归到了天文历法士族子弟去，一部分归到了农学建筑学等工匠身上去，然后还有一部分存留在炼丹矿物学的术士身上，从此数学就再也没有合拢于一处，重新成长的机会……
于是乎就看见华夏历史上天天讴歌什么汉赋唐诗宋词元曲，若不是专门去翻度娘裙子，又有几个能能够记得被甩到了床板低下，阴沟之中的数学罗力？
或许，华夏数学的传承，可以从现在开始？
华夏之风，其变之大者，一为洪荒变为唐虞，二则周王变味七国，三者则为汉也……斐潜缓缓的说道，而今于变中，尚未睹得其极是也……家国之治，民间之俗，智者之所行，学者之所守，得先辈之所遗，传后世之所美……吾等责无旁贷！若是不明其害，倒也罢了，若是明知其弊，却因种种，避而不谈，传谬于后，岂非荼毒于子孙乎？
二位乃大汉硕儒……斐潜朝着司马徽和郑玄微微点头，当知汤武之起，所以救弊拯民，盖有不得已者，而曰五行之运有休王，一以彼衰，一以此胜，此为术家之事也。而谓帝王之兴必乘五运者，缪妄之说，毋庸置疑。自孔子殁，周益衰乱，之道不明，人人异学，肆奇放荡之说是也。传至当下，吾等学者，不能卓然奋力而诛绝之，反从而附益其说，以相结固，何其憾也！
唯天下之正，去谬误之论，立学术之本，祛荒诞之疑，而使人不得遂其私！斐潜说道，今遣司马仲达立论于青龙寺，不求其他，乃求心之无所私，疑得所决，异论所灭而正得明也，继承圣贤之志，传华夏之学！
如此种种，非意志卓越之辈所不能为也！幸有二位……斐潜看着郑玄和司马徽笑道，不知二位，可愿担此重责乎？
郑玄和司马徽对视一眼，神情之中多少有些微妙起来……
良久，郑玄终是叹息了一声……
……(￢＿￢)*(`ェ??)……
日起日落，月升月坠。
青龙寺高台之上，司马懿宽袍大袖，博冠纶巾，侃侃而言。
……夫天下之所正，乃合天下之所一是也！尧、舜、夏、商、周、秦、汉，莫不如是，莫不有正！前秦虽不得久，然亦合天下之于一！故一天下者，始有正也！夫一天下而居正，且可统万民于安康，则可称正统是也！
……春秋战国之时，天下失序，社稷大乱，其上无君，僣窃并兴，正统无属。当是之时，奋然而起，并争乎天下，有功者强，有德者王，威泽皆被于生民，号令加乎当世，如此岂有五德之理乎？
然有愚儒，不明是非，依托传闻，其说多非，其恶秦而黜之以为闰者乎？是人之私论，溺于非圣曲学之说者也。动辄言必称经，举必有书，然则只知皮毛，未得其真是也！昔者尧传于舜，舜传于禹。夏之衰也，汤代之王；商之衰也，周代之王；周之衰也，秦代之王。其兴也，或以德，或以功，大抵皆乘其弊而代是也！若秦之无可代，必有齐楚而替之！
仅以春秋为论，推秦之兴，其功德固有优劣，而其迹岂有异乎？若五德可论，又当如何自说？秦之《纪》曰，其先大业，出于颛顼之苗裔。至孙伯翳，佐禹治水有功，唐、虞之间赐姓嬴氏。及非子为周养马有功，秦仲始为命大夫是也……又当是时，周衰固已久矣，乱始于穆王，而继以厉、幽之祸，平王东迁，遂同列国。而齐、晋大侯，鲁、卫同姓，擅相攻伐，共起而弱周是也！然秦偏于西，尤养马以平犬夷是也！
故以养马而生水德乎？秦之所以可平六国，非五德之功，乃尽灭诸戎，拓国千里。其后关东诸侯强僣者日益多，周之国地日益蹙，至无复天子之制，特其号在尔。秦昭襄王五十二年，周之君臣稽首自归于秦。至其后世，遂灭诸侯而一天下。此其本末之迹也！与五德何干？！
司马懿言毕，台下众人，便是轰然而乱！
有些人捶胸顿足，有些人咬牙切齿，还有些人须发皆张，指着台上的司马懿大声而叱责，却因为旁边的声音太过于混乱，以至于说了一些什么他自己根本听不清楚，旁人更是听不清楚……
当然也有一些人静静的皱眉沉思着。而这些思考者因为没有出声，所以表面上看起来便是全数都是反对的声音，一时间纷纷乱乱，嘈嘈杂杂。
司马懿稳稳的站在台上，眉眼扫过这些纷乱的人群，眼底多少带出了一些不屑的神色，然后笑呵呵的指了指台下一个跳得最凶的人。
众人稍微安静了一些，然后那个人便是激动的大声嘶吼着，然后因为说得太快了，不知道是舌头忙不过来，还是嘴里的口水太多，呼哧呼哧的夹杂不清，叽叽咕咕的难以分辨……
司马懿微微歪着头听了片刻，然后笑了笑打断了其滔滔不绝却又让人无法听清的言论，朗声说道：抱歉……在下听不太清楚……某问一句，汝是否觉得五德有序，轮回有理？恒古至今皆遵循秩序？
……正是！台下那人吞了口唾沫，大声回应，也算是终于听清楚一回。
司马懿说道，那么请问，三皇五帝是何五德？
三……那人目瞪口呆。
天皇是何德？地皇又是何德？泰皇又属于何德？司马懿步步紧逼，五帝呢？五帝又是作何说法？
天地初生，有天皇氏，乃木德之王，得享一万八千岁！见之前那个人回答不出，便是有人在一旁大吼道，地皇乃火德！兴于熊耳、龙门等山，亦为万八千岁！人皇为土德，分天下九州，各立城邑，凡一百五十世，合四万五千六百岁！此乃五德之传，汝又有何言？！
司马懿微微歪头，稍等……某记得，九州么……乃大禹治水，方有九州，怎么，人皇之时便有了……若九州是人皇之功，大禹又何以居之？若汝言所真，岂非大禹假冒其功，欺祖负宗乎？！
呃……这个……
九州之词，乃比之也！非人皇所创！又是一人帮腔，且论五德，休言其他！天地人皇，皆有德传，足证五德有序，恒古流传！
对对，五德有序，恒古流传！
没错！就是如此！
对对！有巢氏，乃木德，昼拾橡栗，暮栖木上，方有巢氏之民是也！
木生火，故而有燧人氏！
火生土，伏羲而出焉！
众人一人一句，便是越说越是兴奋。
呃……神农氏……神农……嗯……
嗯……
忽然之间，众人便是卡壳了，你看看我，我看看你，不知道应该说一些什么好。
场面渐渐的安静了下来。
司马懿慢悠悠的在台上朗声说道，昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝……故当世之时，以土德之？或火德之？其传序又何而来？
神农，姜姓以火德王。
轩辕，姬姓以土德王。
之前伏羲是土，所以不管是土生金，还是木克土，都不能完美的解释这个问题，若是硬要说少典得到了伏羲的传承，补上其中的空缺，但是少典又是什么德？可以同时生出火德和土德的两个传承？并且炎黄同时存在，又是说明了五德可以并存，并不是所谓的一个传承一个……
场面一时有些诡异起来。
司马懿冷笑一声，挥了挥袖子，朗声而道：故……自今日起，五德之说，可以休矣！
直觉告诉他们，斐潜此举么，呃，斐潜的举动么，向来都不是那么的简单。
司马徽还好一些，无可无不可的点了点头，并不打算出言反对，显然是不想要成为质疑的主力军，毕竟是他侄子提出来的理论，自家这个叔父纵然心中有些问题，也不会上场去扯其后腿。
然而郑玄么，他和司马徽的立场不一样。
世间杂论，或有不妥……郑玄还是想要努力一把，然五经纬，论语谶当不再此列。便如言仲尼设教讲学，垂法后世，虽无爵禄，然功于后世，亦错之乎？亦有伏羲六佐，黄帝七辅，皆为善也，岂可一概而论之？
郑玄原本来找斐潜，并不是纯粹的因为五德学说的理论，也不是要跟斐潜闹别扭，都这一把年纪的人了，还有什么好别扭的，更不用说郑玄早些年的时候也没少经历过那些所谓的学术问题了。
因此可以说，郑玄前来，主要是为了自己的学术上的传承问题。
作为当下大汉几乎第一的经书集大成者，郑玄自然也是看过，甚至学习过不少的经文，其中涉及谶纬的数量肯定不少。
毕竟刘秀是依靠着谶纬五德起家，纵然刘秀自己也知道这玩意不好，但是已经成为了事实，因此即便是刘秀后期再怎样的补救，依旧是出现了不少的问题，一直影响到了现在。
郑玄为什么出名？
是因为郑玄注解了大量的经书。
因为上古的语言和文字，和大汉当下有很大的差别，因此没有一个比较统一且合理的解释，就会让许多读书人云里雾里不明所以，因此郑玄在汇集了大量的经书文集之后，进行了对于经书的注解，使得很多人可以比较容易的去理解经书上的内容，这才是郑玄被许多人尊敬且推崇的原因。
而在这个注解的过程中，郑玄难免的会引用一些关于五德，或是谶纬的句子或是内容，而现在若是被斐潜和司马懿否认了五德的合理性，那么郑玄之前那些注解的内容同样也就等同于被否认了。
于是乎在斐潜一番慷慨激昂之后，司马徽基本上不怎么反对了，但是郑玄依旧是死撑着。因为这个变动，对于几乎将一辈子的时间都花在了经文方面上的郑玄来说，是一个巨大的打击，郑玄即便是心中认同，他也没有时间去修改之前的东西了……
论语几乎是所有读书人都绕不过去的重头戏，因此对于论语的解释和注释也是最多，在其中偏向于谶纬的自然是《五经纬》和《论语谶》。
更何况如今皆习经说，一时而废之，恐天下之乱也。郑玄说道，虽说有五德于其中，然亦有古史、天文、乐律、农医等事，尤其易数之重，所用之广，绝非五德是也，若是一味叱责，以为谬论，恐百害而一利是也，还望主公三思！
嗯……某倒是忘了，郑公也是精通易经……斐潜拱了拱手说道，那么郑公为何取费而舍施、孟、梁邱？
郑玄微微一愣，然后说道：费易之学，长卦筮，亡章句，徒以《彖》《象》，又得质朴，故取之也……
斐潜点了点头，故今之五德，谶纬，可有质朴二字？
这个……郑玄叭咂了一下嘴，故需以正应之，除其繁杂是也！骠骑之前所举甚好，求真求正，去芜求精，然则此时之举，难免过之……
郑公此言差亦！斐潜斩钉截铁的说道，也罢，某绝之谶纬，乃为一事……
郑玄和司马徽对视了一眼，然后说道：敢问何事？
易与数，需分之！斐潜沉声说道。
易、数？
需分之？
斐潜点了点头，此事关系甚大，恐他人无可为之！唯有二位，可挑此重任……
主公稍等，稍等……郑玄伸手表示自己还没有答应什么了，怎么就重任压上了肩头，此事老夫不得其解，还望主公指教……不通数，何明易？此二者又如何可分？
司马徽也微微点了点头说道：易有阴阳，故知有无，五行而分，故明十百，八卦得算，方有数衍，易为理，数为用，岂可分之？
从周朝到春秋战国，然后再到了汉代，基本上来说，数学这个东西么，两极分化得非常严重。高大上的阳春白雪，然后实践性的下里巴人。
基本上来书士族子弟若是专研数学，都是这方面的强人，而一般人大概就是只会用，而像是九章算术什么的，便是这些研究高大上的家伙为了告诉一般的乡巴佬要怎么用……
至于原理什么的，这些人不屑于解释。
就像是勾股定理，西周之初就有提及，那么证明在西周之前就已经有人去研究并且有了一定的成果了，但是具体论证的过程和定理却没有记载……
好吧，勾股太粗浅了，那么幻方呢？
华夏最早记载幻方法的是春秋时代的《论语》和《书经》，而在国外，幻方的出现要到公元2世纪……
还有负数，盈不足术，杨辉三角……
好歹像是那个谁谁谁，在旁边注明一下说这个定理很简单，就不特别论证了也好啊！
华夏的数学，是支零破碎的，根本不像是文学这样，有一条清晰的脉络可以追寻，就更是谈不上什么系统化和理论化了。
而数学是科学的基础，是基础当中的最下面的，最大的那一块石头。
斐潜缓缓的说道，当年某居于雒阳之时，先师蔡中郎于府中，便是考究某一题城方几何……
某虽得刘师传以天文历法之学，奈何……斐潜摇了摇头说道，一来智愚钝，二来行慵懒，故仅知其皮毛，不得其精要，每思之，常惶恐，汗流浃背，失师之厚望是也……
斐潜仰头，四十五度望天，露出了一些缅怀之色，然后微微叹了一口气。
郑玄和司马徽也是默然。
郑玄司马徽二人自然不清楚数学对于华夏未来有什么重要性，但是斐潜搬出了其师傅为名，理由似乎也很充分，毕竟对于斐潜来说，完成师傅的托付是一件理所当然的事情，旁人没什么好指责的。
将数学，也就是算经独立出来，使得其与经文可以同台而立，这是斐潜解除五德与皇权的捆绑之后的目标，是为了使得在谶纬被废弃的时候，能够拉华夏的数学一把，趁着华夏数学还是幼小罗力的时候，可以抱抱亲亲举高高……
在当下大汉的知识体系中，古代的科学技术如天文历法、算学、地学和物候学、农学等等都被归入算科的名下，然后同时还有类似于易经，河洛，谶纬，炼丹等等的混杂。可以说数学在当下基本上是科学技术、神学迷信、宗教于一体，故《史记》既有《天官书》、《历书》，也有《龟策列传》、《日者列传》。
但是好景不长。
因为对于谶纬的这些东西，皇权总归是觉得不安，然后在一代又一代的皇帝授意的知识分子打压之下，五德相对来说还好一些，而类似于反叛革命搞事情的谶纬就是被一而再，再而三的鞭笞。
当然，因为谶纬本身也不靠谱就是了，朝三暮四翻来覆去，还表示什么孩子都真么大了，还计较谁的种做什么……
所以皇权能忍么？
因为谶纬跟易经关系太过密切，而易经这些又是华夏数学体系的开端，二进制十进制十六进制，还有像是河图和矩阵的关系等等，那么在贬低了谶纬之后，和谶纬在一起许久的数学小罗力，虽然说并没有犯什么大错，但是也被认为是妖艳贱货，一并予以排斥了……
随着数学小罗力，被切分开来之后，一部分归到了天文历法士族子弟去，一部分归到了农学建筑学等工匠身上去，然后还有一部分存留在炼丹矿物学的术士身上，从此数学就再也没有合拢于一处，重新成长的机会……
于是乎就看见华夏历史上天天讴歌什么汉赋唐诗宋词元曲，若不是专门去翻度娘裙子，又有几个能能够记得被甩到了床板低下，阴沟之中的数学罗力？
或许，华夏数学的传承，可以从现在开始？
华夏之风，其变之大者，一为洪荒变为唐虞，二则周王变味七国，三者则为汉也……斐潜缓缓的说道，而今于变中，尚未睹得其极是也……家国之治，民间之俗，智者之所行，学者之所守，得先辈之所遗，传后世之所美……吾等责无旁贷！若是不明其害，倒也罢了，若是明知其弊，却因种种，避而不谈，传谬于后，岂非荼毒于子孙乎？
二位乃大汉硕儒……斐潜朝着司马徽和郑玄微微点头，当知汤武之起，所以救弊拯民，盖有不得已者，而曰五行之运有休王，一以彼衰，一以此胜，此为术家之事也。而谓帝王之兴必乘五运者，缪妄之说，毋庸置疑。自孔子殁，周益衰乱，之道不明，人人异学，肆奇放荡之说是也。传至当下，吾等学者，不能卓然奋力而诛绝之，反从而附益其说，以相结固，何其憾也！
唯天下之正，去谬误之论，立学术之本，祛荒诞之疑，而使人不得遂其私！斐潜说道，今遣司马仲达立论于青龙寺，不求其他，乃求心之无所私，疑得所决，异论所灭而正得明也，继承圣贤之志，传华夏之学！
如此种种，非意志卓越之辈所不能为也！幸有二位……斐潜看着郑玄和司马徽笑道，不知二位，可愿担此重责乎？
郑玄和司马徽对视一眼，神情之中多少有些微妙起来……
良久，郑玄终是叹息了一声……
……(￢＿￢)*(`ェ??)……
日起日落，月升月坠。
青龙寺高台之上，司马懿宽袍大袖，博冠纶巾，侃侃而言。
……夫天下之所正，乃合天下之所一是也！尧、舜、夏、商、周、秦、汉，莫不如是，莫不有正！前秦虽不得久，然亦合天下之于一！故一天下者，始有正也！夫一天下而居正，且可统万民于安康，则可称正统是也！
……春秋战国之时，天下失序，社稷大乱，其上无君，僣窃并兴，正统无属。当是之时，奋然而起，并争乎天下，有功者强，有德者王，威泽皆被于生民，号令加乎当世，如此岂有五德之理乎？
然有愚儒，不明是非，依托传闻，其说多非，其恶秦而黜之以为闰者乎？是人之私论，溺于非圣曲学之说者也。动辄言必称经，举必有书，然则只知皮毛，未得其真是也！昔者尧传于舜，舜传于禹。夏之衰也，汤代之王；商之衰也，周代之王；周之衰也，秦代之王。其兴也，或以德，或以功，大抵皆乘其弊而代是也！若秦之无可代，必有齐楚而替之！
仅以春秋为论，推秦之兴，其功德固有优劣，而其迹岂有异乎？若五德可论，又当如何自说？秦之《纪》曰，其先大业，出于颛顼之苗裔。至孙伯翳，佐禹治水有功，唐、虞之间赐姓嬴氏。及非子为周养马有功，秦仲始为命大夫是也……又当是时，周衰固已久矣，乱始于穆王，而继以厉、幽之祸，平王东迁，遂同列国。而齐、晋大侯，鲁、卫同姓，擅相攻伐，共起而弱周是也！然秦偏于西，尤养马以平犬夷是也！
故以养马而生水德乎？秦之所以可平六国，非五德之功，乃尽灭诸戎，拓国千里。其后关东诸侯强僣者日益多，周之国地日益蹙，至无复天子之制，特其号在尔。秦昭襄王五十二年，周之君臣稽首自归于秦。至其后世，遂灭诸侯而一天下。此其本末之迹也！与五德何干？！
司马懿言毕，台下众人，便是轰然而乱！
有些人捶胸顿足，有些人咬牙切齿，还有些人须发皆张，指着台上的司马懿大声而叱责，却因为旁边的声音太过于混乱，以至于说了一些什么他自己根本听不清楚，旁人更是听不清楚……
当然也有一些人静静的皱眉沉思着。而这些思考者因为没有出声，所以表面上看起来便是全数都是反对的声音，一时间纷纷乱乱，嘈嘈杂杂。
司马懿稳稳的站在台上，眉眼扫过这些纷乱的人群，眼底多少带出了一些不屑的神色，然后笑呵呵的指了指台下一个跳得最凶的人。
众人稍微安静了一些，然后那个人便是激动的大声嘶吼着，然后因为说得太快了，不知道是舌头忙不过来，还是嘴里的口水太多，呼哧呼哧的夹杂不清，叽叽咕咕的难以分辨……
司马懿微微歪着头听了片刻，然后笑了笑打断了其滔滔不绝却又让人无法听清的言论，朗声说道：抱歉……在下听不太清楚……某问一句，汝是否觉得五德有序，轮回有理？恒古至今皆遵循秩序？
……正是！台下那人吞了口唾沫，大声回应，也算是终于听清楚一回。
司马懿说道，那么请问，三皇五帝是何五德？
三……那人目瞪口呆。
天皇是何德？地皇又是何德？泰皇又属于何德？司马懿步步紧逼，五帝呢？五帝又是作何说法？
天地初生，有天皇氏，乃木德之王，得享一万八千岁！见之前那个人回答不出，便是有人在一旁大吼道，地皇乃火德！兴于熊耳、龙门等山，亦为万八千岁！人皇为土德，分天下九州，各立城邑，凡一百五十世，合四万五千六百岁！此乃五德之传，汝又有何言？！
司马懿微微歪头，稍等……某记得，九州么……乃大禹治水，方有九州，怎么，人皇之时便有了……若九州是人皇之功，大禹又何以居之？若汝言所真，岂非大禹假冒其功，欺祖负宗乎？！
呃……这个……
九州之词，乃比之也！非人皇所创！又是一人帮腔，且论五德，休言其他！天地人皇，皆有德传，足证五德有序，恒古流传！
对对，五德有序，恒古流传！
没错！就是如此！
对对！有巢氏，乃木德，昼拾橡栗，暮栖木上，方有巢氏之民是也！
木生火，故而有燧人氏！
火生土，伏羲而出焉！
众人一人一句，便是越说越是兴奋。
呃……神农氏……神农……嗯……
嗯……
忽然之间，众人便是卡壳了，你看看我，我看看你，不知道应该说一些什么好。
场面渐渐的安静了下来。
司马懿慢悠悠的在台上朗声说道，昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝……故当世之时，以土德之？或火德之？其传序又何而来？
神农，姜姓以火德王。
轩辕，姬姓以土德王。
之前伏羲是土，所以不管是土生金，还是木克土，都不能完美的解释这个问题，若是硬要说少典得到了伏羲的传承，补上其中的空缺，但是少典又是什么德？可以同时生出火德和土德的两个传承？并且炎黄同时存在，又是说明了五德可以并存，并不是所谓的一个传承一个……
场面一时有些诡异起来。
司马懿冷笑一声，挥了挥袖子，朗声而道：故……自今日起，五德之说，可以休矣！