第二百三十八章 人不为己-大秦:公子丹,镇守边关八年 最新章节 无弹窗
第二百三十八章 人不为己-大秦:公子丹,镇守边关八年 最新章节 无弹窗-大秦：公子丹，镇守边关八年-笔趣阁
大秦：公子丹，镇守边关八年
作者：乌龟大神
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所有人纷纷追求个人利益摒弃传统道德过于极端。
这个极端就是性恶论。
在大环境的里人们开始主张“人不为自、天诛地灭”。
在这个思想的引导下，所有的人都开始变得自私。
如果你不为了自己不“恶”的话你就会吃亏，被人欺负。
如果自己被其他人害了。那就应该也去害别人，这样心理才能获得平衡。
甚至后世些教人如何为“恶”的书地大行其道。
所以“性恶论”走向終点最终就会演化成一种极度危险的倾向如果不加以退制它最终会导致道德沦丧人心涣散秩序失控也许现在秦朝的大臣并不知道他们此时辩论的东西会给后世带来什么样的影响。
但赢丹小知肚明有了先知先觉的优势他也有理由将这股风气扭转过来。
“性恶论”在理论上的缺陷是非常明显的。
久而久之会造成文化和社会行为上的偏差,尽管性恶论与如今大秦正统的加强法制观念相契合但是也带来一种强奋豪取好勇斗狠的文化。
看看后世的西方人就知道。他们至今还未摆脱那种恶习，骨子里仍然是野蛮充满侵略的。
但现在的朝堂上人性本恶论似乎逐渐占据了上风。
以王绾为首的人在言语上将蒙毅等人压得喘不过气来。
王绾的才学究竟如何赢丹并不清楚。
但能做到大秦丞相的人想必也不是空架子，从如今的争论就可以看出一些端倪。
这更别说其他的御史尤其是张苍不仅博览群书见识广博最关键是他才思敏捷,辩论中很容易便能很偷换概念让人防不胜防论起大道理、就算十个蒙毅也不是对手。
都说始皇焚书坑儒。始皇虽然看不惯一些儒家子弟的做派。但对正统的儒家学说其实并不排斥他也是华夏历史上极少数能包罗万象的帝王之一。
先秦时期百家争鸣。涌现无数学说。
后世传说始皇焚书坑儒。实际上并非如此，始皇坑杀的也之是方术土而已。
对于儒学他远没有到打杀的地步。
李斯、王绾这些正统苟学出生的人，能够占据高位就能看出很东西。
苟学归根到底也是儒学。
可惜。苟学虽然博大精深但有些东西却不能普及开来，比如这性恶论。
赢丹亲眼见识过危害怎么会坐视不理。
可惜。现在朝堂上的大臣还不知道赢丹心中所想。
有些东西、即便是他们说的天花乱坠，统治者不认同岂能推行开来?
赢丹在暗暗打量着群臣。
群臣也在暗中观察着他。
以赢丹的分量他的意见至关重要。
赢丹并不觉得王绾张芬这些人有什么不对。
只是立场不同。再说。他们也未必会看的这么深远。
大殿里十几个人，从赢丹走进来后所有人虽然还在争辩明里暗里却已经在围着赢丹转。
很多话也更像是在说给他听。
张苍坐在人群中看似不起眼。但脸上却是带着几分锐利挺着胸膛毫无畏惧的看着赢丹颇有些跃跃欲试，而赢丹此时也看向了他。
片刻之后赢丹心里突然涌上一丝怜惜，怜惜他的才华也是怜惜他的性格。
张苍在大秦就因为性格倨傲得罪了秦二世，难以立足。
后来投靠刘邦后刚开始也，因为性格原因。正绑不喜差点砍了他。
这样的人遇到真正理解他的君主，才能物尽其用。
蒙毅和赢丹坐的近些似压也觉察到张苍桀骜的目光顿时有欢喜。
说实话蒙毅有些讨厌张苍，却不懂收敛。
但也不看看这是什么场合，此时。张苍唯头动了动似平想要开口。
赢丹却直接道，“诸位。我方才在殿外，听到诸君的争论。
“民间启蒙一事乃是国家头等大事，不能视作等闲。”
“就以王老先生说的一些话来看虽然有些道理但某些方面，我都无法苟同。”
此言一出大殿中徒然陷入寂静。
刚本还夸夸而谈的王绾脸色瞬闻涌上一抹苍白张芬也是眉头高高皱起。
而坐在赢丹一旁的蒙毅脸上却抑制不住的狂喜之色。
太好了!
只要赢丹站在他们这一边任凭对方巧舌如簧也无济于事。
不等众人有所反应，赢丹直接道。
“在座之人皆高土也。但所言却有所大谬上本公子尝闻、著史当微言大义。秉笔春秋”
上是非之心智也。仁义礼智。非由外铄我也我固有之也弗思耳民故，求则得之上舍则失之。”
“这套道理传承至令，中原百姓尊良守序，可见其中的道理。
“至于性恶，在本公子看来更像是一种为了满足自己的欲望而违背仁义礼智的心理倾向。”
“恶的存在便是建立在破坏公序良俗的基础上所以性本恶，归根到到底。是存于人心本善的基础之上”
听到这番话不仅蒙毅听得眼神大亮，就连王绾也是有些咋
坐在高位看着双方辩论的赢政此时看向赢丹也是带上一丝笑赢丹并没有以身份压人而是引经据典以理服人。
这一点尤为难得王绾沉吟片刻且视赢丹道。“诚然如公子所说但食色。性也”，“生之谓性、这又何解?”
这句话的意思，便是人自出生以来,，便有食欲、色欲也是就是“性恶”的一面。
赢丹不由笑道，“王老先生此言差矣然则大之性犹牛之性，牛之性犹人之性与”
如果真如王绾说的这样。那么狗性和牛性不就一样了吗?生性和人性不也一样了吗?
食色之性不仅体现在人的身上也体现在动物身上。它是人和所有动物的共性而不是人的特性。
是人之本性。其实是把人性和动物性混为一谈了。
这是人区别于禽兽的本质特征亦是人类文明的种子。这种“善”的灵苗，人人皆有。但随着时间的推移，每个人的见识不同，圣人可以保持“善心”并发展它，恶人不能保持，便丧失了它。”
“所以在本公子看来人如果没有“善”。只知道“食色”饱暖、淫乐”那这种“食色之人”就近于禽兽了。”
一番话说下来听得赢政目光中异彩连连。
这个极端就是性恶论。
在大环境的里人们开始主张“人不为自、天诛地灭”。
在这个思想的引导下，所有的人都开始变得自私。
如果你不为了自己不“恶”的话你就会吃亏，被人欺负。
如果自己被其他人害了。那就应该也去害别人，这样心理才能获得平衡。
甚至后世些教人如何为“恶”的书地大行其道。
所以“性恶论”走向終点最终就会演化成一种极度危险的倾向如果不加以退制它最终会导致道德沦丧人心涣散秩序失控也许现在秦朝的大臣并不知道他们此时辩论的东西会给后世带来什么样的影响。
但赢丹小知肚明有了先知先觉的优势他也有理由将这股风气扭转过来。
“性恶论”在理论上的缺陷是非常明显的。
久而久之会造成文化和社会行为上的偏差,尽管性恶论与如今大秦正统的加强法制观念相契合但是也带来一种强奋豪取好勇斗狠的文化。
看看后世的西方人就知道。他们至今还未摆脱那种恶习，骨子里仍然是野蛮充满侵略的。
但现在的朝堂上人性本恶论似乎逐渐占据了上风。
以王绾为首的人在言语上将蒙毅等人压得喘不过气来。
王绾的才学究竟如何赢丹并不清楚。
但能做到大秦丞相的人想必也不是空架子，从如今的争论就可以看出一些端倪。
这更别说其他的御史尤其是张苍不仅博览群书见识广博最关键是他才思敏捷,辩论中很容易便能很偷换概念让人防不胜防论起大道理、就算十个蒙毅也不是对手。
都说始皇焚书坑儒。始皇虽然看不惯一些儒家子弟的做派。但对正统的儒家学说其实并不排斥他也是华夏历史上极少数能包罗万象的帝王之一。
先秦时期百家争鸣。涌现无数学说。
后世传说始皇焚书坑儒。实际上并非如此，始皇坑杀的也之是方术土而已。
对于儒学他远没有到打杀的地步。
李斯、王绾这些正统苟学出生的人，能够占据高位就能看出很东西。
苟学归根到底也是儒学。
可惜。苟学虽然博大精深但有些东西却不能普及开来，比如这性恶论。
赢丹亲眼见识过危害怎么会坐视不理。
可惜。现在朝堂上的大臣还不知道赢丹心中所想。
有些东西、即便是他们说的天花乱坠，统治者不认同岂能推行开来?
赢丹在暗暗打量着群臣。
群臣也在暗中观察着他。
以赢丹的分量他的意见至关重要。
赢丹并不觉得王绾张芬这些人有什么不对。
只是立场不同。再说。他们也未必会看的这么深远。
大殿里十几个人，从赢丹走进来后所有人虽然还在争辩明里暗里却已经在围着赢丹转。
很多话也更像是在说给他听。
张苍坐在人群中看似不起眼。但脸上却是带着几分锐利挺着胸膛毫无畏惧的看着赢丹颇有些跃跃欲试，而赢丹此时也看向了他。
片刻之后赢丹心里突然涌上一丝怜惜，怜惜他的才华也是怜惜他的性格。
张苍在大秦就因为性格倨傲得罪了秦二世，难以立足。
后来投靠刘邦后刚开始也，因为性格原因。正绑不喜差点砍了他。
这样的人遇到真正理解他的君主，才能物尽其用。
蒙毅和赢丹坐的近些似压也觉察到张苍桀骜的目光顿时有欢喜。
说实话蒙毅有些讨厌张苍，却不懂收敛。
但也不看看这是什么场合，此时。张苍唯头动了动似平想要开口。
赢丹却直接道，“诸位。我方才在殿外，听到诸君的争论。
“民间启蒙一事乃是国家头等大事，不能视作等闲。”
“就以王老先生说的一些话来看虽然有些道理但某些方面，我都无法苟同。”
此言一出大殿中徒然陷入寂静。
刚本还夸夸而谈的王绾脸色瞬闻涌上一抹苍白张芬也是眉头高高皱起。
而坐在赢丹一旁的蒙毅脸上却抑制不住的狂喜之色。
太好了!
只要赢丹站在他们这一边任凭对方巧舌如簧也无济于事。
不等众人有所反应，赢丹直接道。
“在座之人皆高土也。但所言却有所大谬上本公子尝闻、著史当微言大义。秉笔春秋”
上是非之心智也。仁义礼智。非由外铄我也我固有之也弗思耳民故，求则得之上舍则失之。”
“这套道理传承至令，中原百姓尊良守序，可见其中的道理。
“至于性恶，在本公子看来更像是一种为了满足自己的欲望而违背仁义礼智的心理倾向。”
“恶的存在便是建立在破坏公序良俗的基础上所以性本恶，归根到到底。是存于人心本善的基础之上”
听到这番话不仅蒙毅听得眼神大亮，就连王绾也是有些咋
坐在高位看着双方辩论的赢政此时看向赢丹也是带上一丝笑赢丹并没有以身份压人而是引经据典以理服人。
这一点尤为难得王绾沉吟片刻且视赢丹道。“诚然如公子所说但食色。性也”，“生之谓性、这又何解?”
这句话的意思，便是人自出生以来,，便有食欲、色欲也是就是“性恶”的一面。
赢丹不由笑道，“王老先生此言差矣然则大之性犹牛之性，牛之性犹人之性与”
如果真如王绾说的这样。那么狗性和牛性不就一样了吗?生性和人性不也一样了吗?
食色之性不仅体现在人的身上也体现在动物身上。它是人和所有动物的共性而不是人的特性。
是人之本性。其实是把人性和动物性混为一谈了。
这是人区别于禽兽的本质特征亦是人类文明的种子。这种“善”的灵苗，人人皆有。但随着时间的推移，每个人的见识不同，圣人可以保持“善心”并发展它，恶人不能保持，便丧失了它。”
“所以在本公子看来人如果没有“善”。只知道“食色”饱暖、淫乐”那这种“食色之人”就近于禽兽了。”
一番话说下来听得赢政目光中异彩连连。