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《歌罗西书》 2：18 不可让人因着故意谦虚 和敬拜天使 就夺去你们的奖赏 这等人拘泥在所见过的 （有古卷作这等人窥察所沒有见过的）随着自己的欲心 无故的自高自大
《歌罗西书》 2：19 不持定元 全身既然靠着他筋节得以相助联络 就因神大得长进
《歌罗西书》 2：20 你们若是与基督同死 脱离了世上的小学 为什么仍像在世俗中活着
《歌罗西书》 2：21 服从那不可拿 不可尝 不可摸 等类的规条呢
《歌罗西书》 2：22 这都是照人所吩咐所教导的 说到这一切正用的时候就都败坏了
《歌罗西书》 2：23 这些规条 使人徒有智慧之名 用私意崇拜 自表谦卑 苦待己身 其实在克制**的**上 是毫无功效
饕餮、贪婪、懒惰、淫欲、傲慢、嫉妒或愤怒 相信大部分人一辈子都至少犯过一次上述“罪行” 包括自己在内 只是区别在于 程度的不同以及认识的不同
就自己而 承认不愿意跟一个又懒又贪又骄奢淫逸又喜怒无常的人交往 但假如一个人一点毛病也沒有 正派得一塌糊涂 而且说的话做的事都堪称道德楷模 我也很难跟他（或她）成为知己 理由很简单 你在他（她）面前太压抑
你刚准备甩开腮帮子大吃一顿 他（她）就教导你不可饕餮；你正要撸胳膊挽袖子赴汤蹈火奋不顾身去争取更大的胜利 他（她）偏劝你不可贪婪；然后有一天你坐在阳光下放飞心啥啥都不想啥啥都不做 他（她）又警告你不可懒惰……总之 你热恋 他（她）要你戒色；你愤怒 他（她）要你制怒；你作为一个有七六欲的正常人所具备的喜怒哀乐 他（她）即使不认为是“罪” 也认为是不得体的表现 他（她）永远在你为成功忘乎所以的时候提醒你“胜不骄” 在你为失败号啕大哭的时候教导你“败不馁” 一个人活成那样有什么快乐可
宁愿适度饕餮、适度贪婪、适度懒惰、适度淫欲；宁愿在傲慢的时候傲慢 嫉妒的时候嫉妒 愤怒的时候愤怒 也不愿这一生从來沒有饕餮过 贪婪过 懒惰过 淫欲过 傲慢过 嫉妒过以及愤怒过 宁肯在这之后甚至之中 深深忏悔 道歉 也不愿到死的那一天 对自己说：从來不知道什么叫“饕餮”、“贪婪”、“懒惰”、“淫欲”、“傲慢”、“嫉妒”或“愤怒” 罪行
神曲里七宗罪的顺序:
但丁在神曲里根据恶行的严重性顺序排列七宗罪 其次序为：
一）好色－不合法礼的** 例如通奸 （但丁的标准是‘过份爱慕对方’ 而这样便会贬低了神对人们的爱）
二）饕餮－浪费食物 或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物 （但丁的观点是‘过份贪图逸乐’）
三）贪婪－希望占有比所需更多为之贪婪 （或是以但丁的观点 贪婪是‘过度热衷于寻求金钱上或权力上的优越’）
四）懒惰－懒惰及浪费时间 （懒惰被宣告为有罪是因为： 其他人需更努力工作以填补缺失 因应该的事还沒有做好 对自己是百害而无一利）
均衡：一方比另一方付出更多 （从但丁的神学观念上去看 懒惰是‘未能全心爱上帝 未能全副精神爱上帝 未能全人之心灵爱上帝’－具体來说包括懒惰、怯懦、缺乏想像力、满足及无责任心）
五）愤怒－源自憎恨而起的不适当（邪恶的）感觉 复仇或否定他人 在律法所赋与的权力以外 行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒 （但丁描述为”love of justice perverted to revenge and spite”）
六）妒忌－因对方所拥有的资产比自己丰富而心怀怨怒 （但丁说：‘love of ones own good perverted to a desire to deprive other men of theirs’）
七）骄傲－期望他人注视自己或过度爱好自己 （因拥有而感到比其他人优越）(holding self out of proper position toward god or fellows; dantes definition was ”love of self perverted to hatred and contempt for ones neighbor”)
四世纪当时的埃及僧侣伊瓦格里厄斯?泊恩太格司（evagrius ponticus） 把这些罪行定为八种“致命的激”（8 deadly passions）, 而在东正教方面 这些冲动仍然被描述为“致命的激” 而不是深藏在他们体内的罪孽 而主动迎接这些“激”或拒绝与这些“激”对抗的人在正统基督徒道德神学（orthodox christian moral theology）方面是被定位成有罪的
四种基本美德和神学三美德合称为七德行
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《歌罗西书》 2：18 不可让人因着故意谦虚 和敬拜天使 就夺去你们的奖赏 这等人拘泥在所见过的 （有古卷作这等人窥察所沒有见过的）随着自己的欲心 无故的自高自大
《歌罗西书》 2：19 不持定元 全身既然靠着他筋节得以相助联络 就因神大得长进
《歌罗西书》 2：20 你们若是与基督同死 脱离了世上的小学 为什么仍像在世俗中活着
《歌罗西书》 2：21 服从那不可拿 不可尝 不可摸 等类的规条呢
《歌罗西书》 2：22 这都是照人所吩咐所教导的 说到这一切正用的时候就都败坏了
《歌罗西书》 2：23 这些规条 使人徒有智慧之名 用私意崇拜 自表谦卑 苦待己身 其实在克制**的**上 是毫无功效
饕餮、贪婪、懒惰、淫欲、傲慢、嫉妒或愤怒 相信大部分人一辈子都至少犯过一次上述“罪行” 包括自己在内 只是区别在于 程度的不同以及认识的不同
就自己而 承认不愿意跟一个又懒又贪又骄奢淫逸又喜怒无常的人交往 但假如一个人一点毛病也沒有 正派得一塌糊涂 而且说的话做的事都堪称道德楷模 我也很难跟他（或她）成为知己 理由很简单 你在他（她）面前太压抑
你刚准备甩开腮帮子大吃一顿 他（她）就教导你不可饕餮；你正要撸胳膊挽袖子赴汤蹈火奋不顾身去争取更大的胜利 他（她）偏劝你不可贪婪；然后有一天你坐在阳光下放飞心啥啥都不想啥啥都不做 他（她）又警告你不可懒惰……总之 你热恋 他（她）要你戒色；你愤怒 他（她）要你制怒；你作为一个有七六欲的正常人所具备的喜怒哀乐 他（她）即使不认为是“罪” 也认为是不得体的表现 他（她）永远在你为成功忘乎所以的时候提醒你“胜不骄” 在你为失败号啕大哭的时候教导你“败不馁” 一个人活成那样有什么快乐可
宁愿适度饕餮、适度贪婪、适度懒惰、适度淫欲；宁愿在傲慢的时候傲慢 嫉妒的时候嫉妒 愤怒的时候愤怒 也不愿这一生从來沒有饕餮过 贪婪过 懒惰过 淫欲过 傲慢过 嫉妒过以及愤怒过 宁肯在这之后甚至之中 深深忏悔 道歉 也不愿到死的那一天 对自己说：从來不知道什么叫“饕餮”、“贪婪”、“懒惰”、“淫欲”、“傲慢”、“嫉妒”或“愤怒” 罪行
神曲里七宗罪的顺序:
但丁在神曲里根据恶行的严重性顺序排列七宗罪 其次序为：
一）好色－不合法礼的** 例如通奸 （但丁的标准是‘过份爱慕对方’ 而这样便会贬低了神对人们的爱）
二）饕餮－浪费食物 或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物 （但丁的观点是‘过份贪图逸乐’）
三）贪婪－希望占有比所需更多为之贪婪 （或是以但丁的观点 贪婪是‘过度热衷于寻求金钱上或权力上的优越’）
四）懒惰－懒惰及浪费时间 （懒惰被宣告为有罪是因为： 其他人需更努力工作以填补缺失 因应该的事还沒有做好 对自己是百害而无一利）
均衡：一方比另一方付出更多 （从但丁的神学观念上去看 懒惰是‘未能全心爱上帝 未能全副精神爱上帝 未能全人之心灵爱上帝’－具体來说包括懒惰、怯懦、缺乏想像力、满足及无责任心）
五）愤怒－源自憎恨而起的不适当（邪恶的）感觉 复仇或否定他人 在律法所赋与的权力以外 行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒 （但丁描述为”love of justice perverted to revenge and spite”）
六）妒忌－因对方所拥有的资产比自己丰富而心怀怨怒 （但丁说：‘love of ones own good perverted to a desire to deprive other men of theirs’）
七）骄傲－期望他人注视自己或过度爱好自己 （因拥有而感到比其他人优越）(holding self out of proper position toward god or fellows; dantes definition was ”love of self perverted to hatred and contempt for ones neighbor”)
四世纪当时的埃及僧侣伊瓦格里厄斯?泊恩太格司（evagrius ponticus） 把这些罪行定为八种“致命的激”（8 deadly passions）, 而在东正教方面 这些冲动仍然被描述为“致命的激” 而不是深藏在他们体内的罪孽 而主动迎接这些“激”或拒绝与这些“激”对抗的人在正统基督徒道德神学（orthodox christian moral theology）方面是被定位成有罪的
四种基本美德和神学三美德合称为七德行
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