武背过身和入梦低声交代了一句，转身意味深长地望一眼。
“师傅，你干嘛这么看着我……我我……”苏浅语伸手指指自己的脸，疑惑的问道。
入梦忙向前一步，搀着苏浅语向内堂走去，她一边叮嘱道：“公子，境主有情，已经在内堂恭候多时了！”
“等一下也不行？”苏浅语有些挣扎，她只想后退。
玄武在入梦耳边说了什么？
这时，墨黎恰好从前方向她们走来，苏浅语几乎像看见了救命稻草一般，奋力前扑。
“这是……”墨黎也不问苏浅语生什么事了，他沉默片刻，终于对着入梦微微一笑，“你扶水落进去，他若是不肯走，再叫我来。”
我就是不走了！苏浅语暗想。
“那我背着你进去？”墨黎酒窝一深，嘴边的笑意更浓了。
去同学朋友的空间看了一下，大家都是很哀怨的
强说愁
有些是感情上地问题。这个我觉得没必要
写出来就会好一些吗
不如藏在心里。随它酵
说定会酿出一坛好酒
如果他或者她转意
这坛酒这时才最香啊
还有一些是人际上的事处理不好
嘿写出来
被人家看见就更不好了啊
明里暗里都知道这是说自己不对
谁看了都不会有好脸色
所以也藏藏吧
也有被抛弃想不开的
怎么说呢
这恐怕不值得啊
抛弃你的人一定不爱你
顶多是喜欢
所以喜欢进化到爱是需要时间和空间的
抛弃是空间上的
忘记则是时间上地
忘记了还可以弥补
但是抛弃后还指望他回到你身边
空间上就不可能了
也有文笔很好地
你们应该开个博客
在这里度日
还不如乘早去出版散文书
也有些是真才实学
但是他们从不屑在这里写
都去博客了
我记得蒋方舟是一个
还有是无聊帖的我就是一个
为了qoo的一点点积分啦
好好
把烦恼都走
我还是这样没事偷着乐呗
美丽凄清的明月是中国史中的一道独特风景，千百年来人们感受明月吟咏明月，因为不同时期、不同作家地生平遭遇、才性学识不同，于是产生从不同视角，以越来越纯熟的技巧不断丰富和深化月亮的内涵和吟月的表现方式。上面所说的是明月忧愁类意象，随着历史演进、时代变迁、繁荣明月还衍更多的其它意象。
其一，月是人事变迁的见证。
月亮“千古盈亏”是人世亘古以来盈亏往复的自然规律。但人们却从中折射出融历史透视和宇宙透视为一体的时间忧患意识，回观一切人世的英雄业绩、沧桑之变，自然充满了生命短促、世事无常、兴亡盛衰不容人问地感受。月出月落，周而复始，明月依旧，人事却非，明月是人事变迁的见证人。
李白有诗句：“只今唯有西江月，曾照吴王宫里人。”《乌栖曲》：“起看秋月坠江波，东方渐离奈乐何。”《夜泊牛渚杯古》：“登舟望明月，空忆谢将军。”
刘禹锡诗句：“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”是对东吴政权覆灭的感慨。
马戴《楚江怀古》：“广泽生明月，苍山夹乱流。
云中君不见，竟夕自悲秋。”
杜牧《润州》：“月明可想恒伊在，一笛闻吹出塞愁。”
如以上诸例的怀古诗词在这类作品中占大多数，非怀古诗词也有不少。如：
刘辰翁《忆秦娥》：“百年短短兴亡别，与君犹对当时月。当时月，照人烛泪，照人梅。”在惨淡的词意中，诗人大节凛然，眷念故国的浓烈感情，对人世变幻的感慨也随之喷涌而出。
李《虞美人》：“小楼昨夜又东风，故国不堪回月明中。”
“鹿虔《临江仙》：“烟月不知人事改，夜阑还照深宫。”
其二，月是思考人生、宇宙的纽带。
《诗经舟》就已描写月之盈阙意象，并结合人事进行了相关的思考。其后许多作品均受其影响。南朝谢庄有一篇《月赋》，叙写月亮与天时、与人事的关系，在谢庄看来月亮不仅关系着天时地风云变化，也以其圆缺盈亏诱导着人们对人世的思考。为数不少的诗词也是借咏月表达对人生哲理、宇宙自然奥秘的沉思遐想的。李白地《把酒问月》最具代表性。诗作塑照了崇高、美好、多情的明月形象，但更重要地是诗作透视出的诗人天马行空般地思考；将人事翻覆、自然变化、良好的祝愿融在一起，揭示出内涵极其丰富地哲理。
苏轼也有一堪称绝唱的词作《水调歌头》。
这词通篇咏月，月是词的中心意象，却处处关合人事，表现出自然、社会契合的特点，词的上片借明月自喻清高，暗含出世与入世的矛盾心态；下片以圆月衬托离别，表达情与理的矛盾与化解。词中的明月渗透着浓厚的哲学意味，作者借月的阴晴圆缺来感慨宇宙的流转和人生悲欢离合，揭示着人生理念。
张若虚也有佳句：“江畔何人初见月，江月何年初照人。”有空灵别致的神韵，引人深思。
其三，月是崇高、虚幻的意象。
明月高挂中天，高远冥漠，同时受奇异的神话传说影响，一些诗词大家把它看作崇高地事物，借它表达自己地豪迈之情。
李白有诗：“圆似玉盘弯似钩，一轮皎魄又当头。平生块垒知多少，把酒能消万斛愁。”诗人的乐观和豪放与中天傲然高悬的皓月融合在一起，交相辉映。李的另一诗《渡荆门送别》写道：“月下飞天镜，云生结海楼。”意境也十分壮美，很自然地表现此时李白刚出蜀东下，仗敛去国辞亲远游的豪气。
黄庭坚有一名句：“落木千山天远大，澄江一。”其境界浩大爽朗，动中寓静，静中有动。
严武《军城早秋》：“昨夜秋风入汉关，朔云边月满西山。”也是豪气冲天。
有一些诗人因为明月地神秘不可企及，把它作为一种虚幻事物的代表。钱起《送僧归日本》：“水月通禅寂，鱼龙听梵音。”诗意宽而不散，诗情蕴而不晦，诗中的“水月”、“鱼龙”俱是虚幻的事物，对表现佛教的禅道真是非常吻合。
其四，月是美好的事物、多情的知己。
月光朦胧浪漫亲切，给人浮想联翩的感受。许多诗作中，作家都把月当成了美好的事物，“春花秋月”便是人们渴望的光景。
苏轼《水调歌头》：“但愿人长久，千里共婵娟。”此时地明月当是人间最美的祝福之物了。
刘方平《月夜》：“更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。”在诗人欢愉、恬静的情绪下，包括明月在内的大自然变得如此可爱
在古人的心目中，团圆的明月还是爱情纯洁、圆满专一的象征。月圆而又缺的规律，嫦娥奔月的爱情传说，以及月亮那清冷的色彩，孤悬中天地寂寞形象，都轻易让人们把它看成爱情的象征物。孟郊《古怨别》云：“别后唯所思，天涯共明月。”诗人用一幅开阔的画面写出相爱的人对别后情景的遐想，把碧海青天般地爱寄托在亘古永恒的明月，让美好地爱情因明月而升华。又如张九龄《赋得自君之出矣》：“思君如满月，夜夜减清辉。”
由于人们往往赋予月亮以人的情感，月亮又变得多情起来。
6游《秋波媚七月十六晚登高兴亭望长安南山》：“多情谁似南山月，特地暮云开。”诗人把无情地自然特色的南山月赋予人地感情，并加倍地写成为谁也不及它多情。多情就在于它和作者热爱祖国河山之情、抗金救国之壮志一脉相通，言南山之月为了让自己清楚看到金人占领的南山的面目，把层层云幕都推开了。
李持正诗句：“浩月随人近远”巧妙化用苏轼诗“明月逐人来”，在常人的感觉中灌入了主观感情，出以新巧之笔，形象地表现月如多情伴侣。
王维《酬张少府》：“松风吹解带，山月照弹琴。”《绣里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”二诗有相同的妙处，主人公的情趣别人不易领会，倒是多情的明月懂得
朱淑真《菩萨蛮》：“多谢月相怜，今宵不忍圆。”真是痴极妙极
张若虚有诗句：“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。”诗中的月光极富灵性。
其五，月是理想人格的化身。
早在战国时就已经出现这样的作品，屈原《涉江》：“被明月兮佩宝璐，世浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。”
“王鉴琼田三万倾，著我扁舟一叶，素月分辉，明汉共影，表理俱澄澈。”这是张孝祥《念奴娇过洞庭》中的词句。历史上的张孝祥是一位有才华、有抱负、有器识的爱国之士。在这作于特定环境(洞庭月夜)的词中，作者的高洁人格、高尚气节以及高远襟怀，通过皎洁莹白的月光湖影表现得淋漓尽致。词作描写了一个纯净的世界，一个晶莹的境界人的心，被自然的空明净化了，而宇宙的景也被词人的纯洁净化了。人格化的自然，自然化了的人格，浑然一体。词人以其高洁的人格作为基础，以星月皎洁的夜空和寥阔浩满的湖面为背景，创造出一个坦荡无涯的艺术境界和精神境界。
敦煌曲子词中有一无名氏的作品《望江南》：“台上月，一片玉无遐。迤逦看归西海去，横云出来不敢遮。云爱云逮绕天涯。”这词通篇咏月，起二句极言月亮冰清玉润、纯洁无瑕。其“圣洁”的程度，竟连“横云出来不敢遮”，突现其凛凛然不可亵渎的气派。此词具有极深、逗人深思的寓意。
杜甫《古柏行》：“云来气接巫峡长，月出寒通雪山白。”诗人在歌颂伟大政治家诸葛孔明的同时，也无负自已如椽之笔表现了自己的人格。
杨万里《好事近》：“如今才是十三夜，月色已如玉，未是秋光奇艳，看十五十六。”这咏月词透出词人一种高贵而雅洁的审美情趣，清寒如玉的月光也就寓有了更丰富的人格象征意义了。
其六，月是爱国情感的寄托。
在中国古代特定的历史时期中，也出现过咏月表达爱国情感的作品。王孙有一词《眉妩新月》中有“千古盈亏休问，叹慢磨玉斧，难补金镜。”句。宋人有对新月置宴题咏之举。国破之后，新月依旧，风雅习俗相仍，人月相对之时，自然勾起词人的兴亡之感。这词苍凉激越，反用玉斧修月之事。表现出极为沉痛的回天无力复国无望的绝望和哀叹，词人所表达的感情是这样的怆痛人心，在宏阔的自然意象里涵括了深广的忧患意识，词人在这里虽一语未着现实宗社沉沦之事，却能使人体味着深广的现实内容和强烈的悲剧意味。设想中的圆月与残山剩水相对的悲怆情景，具有了强烈的今昔之概和悲剧力量。月亮自是盈亏有恒，而词人借此缺月还圆之意慨叹大地山河不能恢复旧时清影，其执着缠绵地痛悼故国之情，千百年来，仍使人低回不已。
杜甫《江汉》：“片云天共远，永夜月同孤。”诗中主人公漂泊流徒，但同人格化了的月儿一样孤忠仍存。
向子湮《秦楼月芳菲歌》：“可堪更近乾龙节，眼中泪尽空啼血。空啼血，子规声外，晓风残月。”“晓风残月”乃柳永名句。这里虽系移用，意象内涵已变，它表达的不是男女之间相思的情绪，而是对北宋国破而生的故国之思了。
总之，月亮这一道自然风景，以其独特的形象和人们的情感认同很自然地大量出现于作品，它的意象是丰富又多变的，探究这种现象，有助于加深对诗词作品的内涵和古代文人的人格魅力的理解，有助于加深对我们丰富多彩的民族的认识。
《宝宝抱抱》和《银光飞逝》是尘尘的新书哦，不太监滴……
抱，群亲！(未完待续，如欲知后事如何，请登6**，章节更多，支持作者，支持正版阅读！)
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玄武在入梦耳边说了什么？
这时，墨黎恰好从前方向她们走来，苏浅语几乎像看见了救命稻草一般，奋力前扑。
“这是……”墨黎也不问苏浅语生什么事了，他沉默片刻，终于对着入梦微微一笑，“你扶水落进去，他若是不肯走，再叫我来。”
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月亮“千古盈亏”是人世亘古以来盈亏往复的自然规律。但人们却从中折射出融历史透视和宇宙透视为一体的时间忧患意识，回观一切人世的英雄业绩、沧桑之变，自然充满了生命短促、世事无常、兴亡盛衰不容人问地感受。月出月落，周而复始，明月依旧，人事却非，明月是人事变迁的见证人。
李白有诗句：“只今唯有西江月，曾照吴王宫里人。”《乌栖曲》：“起看秋月坠江波，东方渐离奈乐何。”《夜泊牛渚杯古》：“登舟望明月，空忆谢将军。”
刘禹锡诗句：“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”是对东吴政权覆灭的感慨。
马戴《楚江怀古》：“广泽生明月，苍山夹乱流。
云中君不见，竟夕自悲秋。”
杜牧《润州》：“月明可想恒伊在，一笛闻吹出塞愁。”
如以上诸例的怀古诗词在这类作品中占大多数，非怀古诗词也有不少。如：
刘辰翁《忆秦娥》：“百年短短兴亡别，与君犹对当时月。当时月，照人烛泪，照人梅。”在惨淡的词意中，诗人大节凛然，眷念故国的浓烈感情，对人世变幻的感慨也随之喷涌而出。
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“鹿虔《临江仙》：“烟月不知人事改，夜阑还照深宫。”
其二，月是思考人生、宇宙的纽带。
《诗经舟》就已描写月之盈阙意象，并结合人事进行了相关的思考。其后许多作品均受其影响。南朝谢庄有一篇《月赋》，叙写月亮与天时、与人事的关系，在谢庄看来月亮不仅关系着天时地风云变化，也以其圆缺盈亏诱导着人们对人世的思考。为数不少的诗词也是借咏月表达对人生哲理、宇宙自然奥秘的沉思遐想的。李白地《把酒问月》最具代表性。诗作塑照了崇高、美好、多情的明月形象，但更重要地是诗作透视出的诗人天马行空般地思考；将人事翻覆、自然变化、良好的祝愿融在一起，揭示出内涵极其丰富地哲理。
苏轼也有一堪称绝唱的词作《水调歌头》。
这词通篇咏月，月是词的中心意象，却处处关合人事，表现出自然、社会契合的特点，词的上片借明月自喻清高，暗含出世与入世的矛盾心态；下片以圆月衬托离别，表达情与理的矛盾与化解。词中的明月渗透着浓厚的哲学意味，作者借月的阴晴圆缺来感慨宇宙的流转和人生悲欢离合，揭示着人生理念。
张若虚也有佳句：“江畔何人初见月，江月何年初照人。”有空灵别致的神韵，引人深思。
其三，月是崇高、虚幻的意象。
明月高挂中天，高远冥漠，同时受奇异的神话传说影响，一些诗词大家把它看作崇高地事物，借它表达自己地豪迈之情。
李白有诗：“圆似玉盘弯似钩，一轮皎魄又当头。平生块垒知多少，把酒能消万斛愁。”诗人的乐观和豪放与中天傲然高悬的皓月融合在一起，交相辉映。李的另一诗《渡荆门送别》写道：“月下飞天镜，云生结海楼。”意境也十分壮美，很自然地表现此时李白刚出蜀东下，仗敛去国辞亲远游的豪气。
黄庭坚有一名句：“落木千山天远大，澄江一。”其境界浩大爽朗，动中寓静，静中有动。
严武《军城早秋》：“昨夜秋风入汉关，朔云边月满西山。”也是豪气冲天。
有一些诗人因为明月地神秘不可企及，把它作为一种虚幻事物的代表。钱起《送僧归日本》：“水月通禅寂，鱼龙听梵音。”诗意宽而不散，诗情蕴而不晦，诗中的“水月”、“鱼龙”俱是虚幻的事物，对表现佛教的禅道真是非常吻合。
其四，月是美好的事物、多情的知己。
月光朦胧浪漫亲切，给人浮想联翩的感受。许多诗作中，作家都把月当成了美好的事物，“春花秋月”便是人们渴望的光景。
苏轼《水调歌头》：“但愿人长久，千里共婵娟。”此时地明月当是人间最美的祝福之物了。
刘方平《月夜》：“更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。”在诗人欢愉、恬静的情绪下，包括明月在内的大自然变得如此可爱
在古人的心目中，团圆的明月还是爱情纯洁、圆满专一的象征。月圆而又缺的规律，嫦娥奔月的爱情传说，以及月亮那清冷的色彩，孤悬中天地寂寞形象，都轻易让人们把它看成爱情的象征物。孟郊《古怨别》云：“别后唯所思，天涯共明月。”诗人用一幅开阔的画面写出相爱的人对别后情景的遐想，把碧海青天般地爱寄托在亘古永恒的明月，让美好地爱情因明月而升华。又如张九龄《赋得自君之出矣》：“思君如满月，夜夜减清辉。”
由于人们往往赋予月亮以人的情感，月亮又变得多情起来。
6游《秋波媚七月十六晚登高兴亭望长安南山》：“多情谁似南山月，特地暮云开。”诗人把无情地自然特色的南山月赋予人地感情，并加倍地写成为谁也不及它多情。多情就在于它和作者热爱祖国河山之情、抗金救国之壮志一脉相通，言南山之月为了让自己清楚看到金人占领的南山的面目，把层层云幕都推开了。
李持正诗句：“浩月随人近远”巧妙化用苏轼诗“明月逐人来”，在常人的感觉中灌入了主观感情，出以新巧之笔，形象地表现月如多情伴侣。
王维《酬张少府》：“松风吹解带，山月照弹琴。”《绣里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”二诗有相同的妙处，主人公的情趣别人不易领会，倒是多情的明月懂得
朱淑真《菩萨蛮》：“多谢月相怜，今宵不忍圆。”真是痴极妙极
张若虚有诗句：“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。”诗中的月光极富灵性。
其五，月是理想人格的化身。
早在战国时就已经出现这样的作品，屈原《涉江》：“被明月兮佩宝璐，世浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。”
“王鉴琼田三万倾，著我扁舟一叶，素月分辉，明汉共影，表理俱澄澈。”这是张孝祥《念奴娇过洞庭》中的词句。历史上的张孝祥是一位有才华、有抱负、有器识的爱国之士。在这作于特定环境(洞庭月夜)的词中，作者的高洁人格、高尚气节以及高远襟怀，通过皎洁莹白的月光湖影表现得淋漓尽致。词作描写了一个纯净的世界，一个晶莹的境界人的心，被自然的空明净化了，而宇宙的景也被词人的纯洁净化了。人格化的自然，自然化了的人格，浑然一体。词人以其高洁的人格作为基础，以星月皎洁的夜空和寥阔浩满的湖面为背景，创造出一个坦荡无涯的艺术境界和精神境界。
敦煌曲子词中有一无名氏的作品《望江南》：“台上月，一片玉无遐。迤逦看归西海去，横云出来不敢遮。云爱云逮绕天涯。”这词通篇咏月，起二句极言月亮冰清玉润、纯洁无瑕。其“圣洁”的程度，竟连“横云出来不敢遮”，突现其凛凛然不可亵渎的气派。此词具有极深、逗人深思的寓意。
杜甫《古柏行》：“云来气接巫峡长，月出寒通雪山白。”诗人在歌颂伟大政治家诸葛孔明的同时，也无负自已如椽之笔表现了自己的人格。
杨万里《好事近》：“如今才是十三夜，月色已如玉，未是秋光奇艳，看十五十六。”这咏月词透出词人一种高贵而雅洁的审美情趣，清寒如玉的月光也就寓有了更丰富的人格象征意义了。
其六，月是爱国情感的寄托。
在中国古代特定的历史时期中，也出现过咏月表达爱国情感的作品。王孙有一词《眉妩新月》中有“千古盈亏休问，叹慢磨玉斧，难补金镜。”句。宋人有对新月置宴题咏之举。国破之后，新月依旧，风雅习俗相仍，人月相对之时，自然勾起词人的兴亡之感。这词苍凉激越，反用玉斧修月之事。表现出极为沉痛的回天无力复国无望的绝望和哀叹，词人所表达的感情是这样的怆痛人心，在宏阔的自然意象里涵括了深广的忧患意识，词人在这里虽一语未着现实宗社沉沦之事，却能使人体味着深广的现实内容和强烈的悲剧意味。设想中的圆月与残山剩水相对的悲怆情景，具有了强烈的今昔之概和悲剧力量。月亮自是盈亏有恒，而词人借此缺月还圆之意慨叹大地山河不能恢复旧时清影，其执着缠绵地痛悼故国之情，千百年来，仍使人低回不已。
杜甫《江汉》：“片云天共远，永夜月同孤。”诗中主人公漂泊流徒，但同人格化了的月儿一样孤忠仍存。
向子湮《秦楼月芳菲歌》：“可堪更近乾龙节，眼中泪尽空啼血。空啼血，子规声外，晓风残月。”“晓风残月”乃柳永名句。这里虽系移用，意象内涵已变，它表达的不是男女之间相思的情绪，而是对北宋国破而生的故国之思了。
总之，月亮这一道自然风景，以其独特的形象和人们的情感认同很自然地大量出现于作品，它的意象是丰富又多变的，探究这种现象，有助于加深对诗词作品的内涵和古代文人的人格魅力的理解，有助于加深对我们丰富多彩的民族的认识。
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