众人一听到孙为民的呼喊，马上都聚到了一起，已背相依，持兵在手做好了抵抗的准备。但孙为民知道，此次怕也是凶多吉少了，一行人中只有青睿入了散仙之列能抵挡一下，其他人都很危险。孙为民虽然很想起法请神，但朱厌的数量实在是太多了，急的他一时也不知如何是好了。
朱厌的来势很快，还没等孙为民细做考虑就已经到了近前。青睿当其冲，只见她双手频挥带起一道又一道的青光水墙，把冲在前面的朱厌打翻在地，有的朱厌立时身死倒地，但大部分仍是翻身而起继续冲杀过来。子良持弓在侧护住一面，专挑冲杀在最前面的领头朱厌下手，箭箭直取要害不是心窝就是咽喉，中者即死。
里白重剑在手，专护在孙为民身旁，或削或砍应付着另外一侧的朱厌，怒呵之声不断，杀的到也兴起，冲上来的朱厌让他手中的重剑逼的不由的后退，怪叫不已。
但朱厌来势过于凶猛，随着后面的朱厌冲杀上了，几人已被团团围住。子良也弃弓取出短刃，冲进了朱厌群中，已自己的身体吸引着一侧朱厌的注意。穿行在凶兽群中的子良，凶险异常很快见红挂伤了，鲜血正顺着脊背而下，染红了他那深黑色的劲装。
青睿一看子良有危险，手掌一翻就是几道青光拖手而出，正打在子良一侧的朱厌身上，穿胸而过瞬间就夺了几只朱厌的*命。“你快退回来！”一向冷漠如冰的青睿第一次开口说话了，手中青光不断，尽着全力在帮助子良拖险。随手而出的道道青芒，如利箭般穿过朱厌们的身体。
“你快回来！青睿阿姨只有灵石四十九颗，帮不了你多长时间的”慧儿守在孙为民身边，焦急的提醒道。这下，孙为民三人终于知道了青睿扔的原来是‘灵石’，也就是五行金玉。怪不得孙为民感到那青光水气四溢，但又和青睿身上水气略有不同，原来是水属*的五行金玉。孙为民暗自琢磨，看来已青睿的道行一次只能四十九颗‘灵石’，也就是七七之数。这水气‘灵石’一定就是她的兵刃了，难怪她总是空手示人。
子良跳回来的时候，虽然仍旧在拼死抵挡朱厌们的攻击，但身形已大不如前了，要不是青睿时不时的祭出‘灵石’帮忙，怕是早已*命不保。里白那边到还勉强，朱厌的数量本就不是很多，加之他身为‘白武者’擅长拼斗，战的还算是半斤八两，呵斗正憨。
现在的情形，让孙为民大感自己没用，看着子良身后一片模糊的血肉，孙为民心惊不已。他知道，再这样下去子良会送命的。严峻的形势正逼迫着孙为民，他尽量让自己的大脑保持着清醒，思量着应对的办法。孙为民心想“朱厌们出现在这里起行兵之势，是在昭预天兆，警告世人，天下即将生出刀兵大乱。正所谓，自古刀兵之乱一起，多有亡国之事，难道姬家天下要亡了？”
想到此处的孙为民心中已有了打算，马上起五行之气开‘论道’之法，要已理法化‘天兆’。
这‘论道’孙为民以前用过几次，当初和老胡三人在太行山中盗汉墓撞上‘睚眦旌幡’之时，孙为民为了化解‘一饭之德必偿，睚眦之怨必报’的好杀之气，就起过《阴符经》论过‘生死道’。‘睚眦旌幡’好杀意死，孙为民道善意生，形成了生死相斗之局。只是当时孙为民道行不够，没有压住那‘睚眦旌幡’罢了。
除‘杀身恶鬼’的时候也是同样，孙为民论‘嗔恨关’，想化解‘杀身恶鬼’身上的嗔恨怨气，不想事得其反，逼的那‘杀身恶鬼’化煞骂天，引出天雷之灾差点送了*命。
前事不提，单看起法后的孙为民马上开始‘论道’，只听他声如宏钟朗朗道“始于文而卒于武，天地之道也。四时有度，天地之李（理）也。日月星晨（辰）有数，天地之纪也。三时成功，一时刑杀，天地之道也。四时时而定”
孙为民一起‘论道’之法，果真起了作用，朱厌们的行动已慢了下来，有的更是呆站在当场无所适从。孙为民一看道法起了作用，马上继续，言道“倍天之道，国乃无主。无主之国，逆顺相功（攻）。伐本隋（隳）功，乱生国亡。为若得天，亡地更君。不循天常，不节民力，周迁而无功。养死伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑。逆节始生，慎毋□正”
随着孙为民的起法，朱厌们渐渐的平静了下来，一个个如痴如醉的听着，就如同着了魔一样，也顾不上攻击子良几人了。青睿一看朱厌们停手了，也马上呼喊子良和里白停手，尽量不去打扰孙为民起法。三人收手而回，静静的看着眼前的奇特景象，做着戒备。
只见，四下里站满了白头红脚的朱厌，一个个都老老实实的站在那里听着孙为民‘论道’。而孙为民就像是古之圣贤开坛**一般，‘亡论’之理侃侃而出，越说声音越大底气也越来越足了。
孙为民起的正是《黄帝四经》中的‘亡论’，讲的是天下兴亡之理，起篇就是‘始于文而卒于武，天地之道也’，说的就是刀兵之灾为亡国之兆。接下来说的无非是些论国之道，细数亡国之君的罪责等等。说：一个国家具备了六种悖逆的现象而形成的六种危险和危害，这个国家就会灭亡。一个国家出现了肆意惩罚杀戮三种无罪的人的情形，这个国家就会濒于死地，这是因为废弛法令的国家必然灭亡无疑。一个国家出现了三个方面者壅塞不通的情况，就会丧失国土，更换君主。一个国家的君主具有三种恶德的话，就会自己招来祸殃。君主骄溢，必被戮而死；臣下骄奢，必有就刑之殃。
说的就是‘六危’、‘三不辜’、‘三壅’、‘三凶’等亡国之象。（有兴趣的朋友去看看，这里就不说了，太多了）
孙为民起法讲‘亡论’可以说是对症下药，这朱厌盘踞本就是一种预兆，预示着大乱将生，国之将亡。可以说是在给世人传达一种‘暗示’，阐述亡国本为天意之理。其实，古代的时候但凡亡国将起，必有‘天兆’降世的传说。《三国演义》第一回也不是有青蛇入宫，蟠于椅上，地震海啸，雌鸡化雄之兆吗。所以，孙为民他们撞上的‘朱厌行兵’，只是‘天兆’之一，预示着姬姓天下气数已尽。
‘亡论’是《黄帝四经》中的一篇，说的正是兴亡本为天意之理。经孙为民起‘论道’之法道出，也算是承了天意，达到了‘天兆’示警之意，自然就化解了‘朱厌行兵’之兆。说白了，就是用‘亡论’来代替‘朱厌行兵’，表达‘天兆’之意。
这《黄帝四经》可是大有来历。起源于战国，盛行于西汉初期的“黄学”即指这《黄帝四经》，曾是百家学术之一。分经法九篇：道法、国次、君正、六分、四度、论、亡论、论约、名理。‘大十经’一十五篇：立命、观、五正、果童、正乱、姓争、雌雄节、兵容、成法、三禁、本伐、前道、行守、顺道、名刑。这是一部已“治国之本”为论的书典，书中所载，传是轩辕黄帝所述故有“黄学”之名，意为轩辕黄帝的思想。被后世称做为是轩辕黄帝存在的依据，而不再是传说人物，是实实在在的历史人物。（这个问题有待考证，只是一方观点）
《黄帝四经》曾在历史长河中险些失传，事起汉武帝从董仲舒之言‘废除百家，独尊儒术’。当年司马迁写《史记》时，也未将其记录其中，可见当时‘废除百家’之势已不可挡。致使黄学被渐渐淹没在时间的洪流之中，数千年中世人只知其名，而不见其貌。直到1973年才重现天日，出土与湖南长沙、马王堆三号汉墓中。可以说实属幸事，差点就彻底消失。
“刑名已定，逆顺有立（位），死生有分，存亡兴坏有处。然后参之于天地之恒道，乃定祸福死生存亡兴坏之所在。是故万举不失理，论天下而无遗策。故能立天子，置三公，而天下化之，之胃（谓）有道！”随着孙为民的‘亡论’之法言毕，道破了天下将出世新天子，将‘天下化之，之谓有道’的大势。朱厌们也化做鸟兽去了，消失在密林深处。
凶兽朱厌一去，子良再也坚持不住了，短刃撒手轰然载倒，“子良！”孙为民忙抢上前去，眼含热泪的哭喊起来。
【……第二十六章亡论之道文字更新最快……】a！！
朱厌的来势很快，还没等孙为民细做考虑就已经到了近前。青睿当其冲，只见她双手频挥带起一道又一道的青光水墙，把冲在前面的朱厌打翻在地，有的朱厌立时身死倒地，但大部分仍是翻身而起继续冲杀过来。子良持弓在侧护住一面，专挑冲杀在最前面的领头朱厌下手，箭箭直取要害不是心窝就是咽喉，中者即死。
里白重剑在手，专护在孙为民身旁，或削或砍应付着另外一侧的朱厌，怒呵之声不断，杀的到也兴起，冲上来的朱厌让他手中的重剑逼的不由的后退，怪叫不已。
但朱厌来势过于凶猛，随着后面的朱厌冲杀上了，几人已被团团围住。子良也弃弓取出短刃，冲进了朱厌群中，已自己的身体吸引着一侧朱厌的注意。穿行在凶兽群中的子良，凶险异常很快见红挂伤了，鲜血正顺着脊背而下，染红了他那深黑色的劲装。
青睿一看子良有危险，手掌一翻就是几道青光拖手而出，正打在子良一侧的朱厌身上，穿胸而过瞬间就夺了几只朱厌的*命。“你快退回来！”一向冷漠如冰的青睿第一次开口说话了，手中青光不断，尽着全力在帮助子良拖险。随手而出的道道青芒，如利箭般穿过朱厌们的身体。
“你快回来！青睿阿姨只有灵石四十九颗，帮不了你多长时间的”慧儿守在孙为民身边，焦急的提醒道。这下，孙为民三人终于知道了青睿扔的原来是‘灵石’，也就是五行金玉。怪不得孙为民感到那青光水气四溢，但又和青睿身上水气略有不同，原来是水属*的五行金玉。孙为民暗自琢磨，看来已青睿的道行一次只能四十九颗‘灵石’，也就是七七之数。这水气‘灵石’一定就是她的兵刃了，难怪她总是空手示人。
子良跳回来的时候，虽然仍旧在拼死抵挡朱厌们的攻击，但身形已大不如前了，要不是青睿时不时的祭出‘灵石’帮忙，怕是早已*命不保。里白那边到还勉强，朱厌的数量本就不是很多，加之他身为‘白武者’擅长拼斗，战的还算是半斤八两，呵斗正憨。
现在的情形，让孙为民大感自己没用，看着子良身后一片模糊的血肉，孙为民心惊不已。他知道，再这样下去子良会送命的。严峻的形势正逼迫着孙为民，他尽量让自己的大脑保持着清醒，思量着应对的办法。孙为民心想“朱厌们出现在这里起行兵之势，是在昭预天兆，警告世人，天下即将生出刀兵大乱。正所谓，自古刀兵之乱一起，多有亡国之事，难道姬家天下要亡了？”
想到此处的孙为民心中已有了打算，马上起五行之气开‘论道’之法，要已理法化‘天兆’。
这‘论道’孙为民以前用过几次，当初和老胡三人在太行山中盗汉墓撞上‘睚眦旌幡’之时，孙为民为了化解‘一饭之德必偿，睚眦之怨必报’的好杀之气，就起过《阴符经》论过‘生死道’。‘睚眦旌幡’好杀意死，孙为民道善意生，形成了生死相斗之局。只是当时孙为民道行不够，没有压住那‘睚眦旌幡’罢了。
除‘杀身恶鬼’的时候也是同样，孙为民论‘嗔恨关’，想化解‘杀身恶鬼’身上的嗔恨怨气，不想事得其反，逼的那‘杀身恶鬼’化煞骂天，引出天雷之灾差点送了*命。
前事不提，单看起法后的孙为民马上开始‘论道’，只听他声如宏钟朗朗道“始于文而卒于武，天地之道也。四时有度，天地之李（理）也。日月星晨（辰）有数，天地之纪也。三时成功，一时刑杀，天地之道也。四时时而定”
孙为民一起‘论道’之法，果真起了作用，朱厌们的行动已慢了下来，有的更是呆站在当场无所适从。孙为民一看道法起了作用，马上继续，言道“倍天之道，国乃无主。无主之国，逆顺相功（攻）。伐本隋（隳）功，乱生国亡。为若得天，亡地更君。不循天常，不节民力，周迁而无功。养死伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑。逆节始生，慎毋□正”
随着孙为民的起法，朱厌们渐渐的平静了下来，一个个如痴如醉的听着，就如同着了魔一样，也顾不上攻击子良几人了。青睿一看朱厌们停手了，也马上呼喊子良和里白停手，尽量不去打扰孙为民起法。三人收手而回，静静的看着眼前的奇特景象，做着戒备。
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孙为民起的正是《黄帝四经》中的‘亡论’，讲的是天下兴亡之理，起篇就是‘始于文而卒于武，天地之道也’，说的就是刀兵之灾为亡国之兆。接下来说的无非是些论国之道，细数亡国之君的罪责等等。说：一个国家具备了六种悖逆的现象而形成的六种危险和危害，这个国家就会灭亡。一个国家出现了肆意惩罚杀戮三种无罪的人的情形，这个国家就会濒于死地，这是因为废弛法令的国家必然灭亡无疑。一个国家出现了三个方面者壅塞不通的情况，就会丧失国土，更换君主。一个国家的君主具有三种恶德的话，就会自己招来祸殃。君主骄溢，必被戮而死；臣下骄奢，必有就刑之殃。
说的就是‘六危’、‘三不辜’、‘三壅’、‘三凶’等亡国之象。（有兴趣的朋友去看看，这里就不说了，太多了）
孙为民起法讲‘亡论’可以说是对症下药，这朱厌盘踞本就是一种预兆，预示着大乱将生，国之将亡。可以说是在给世人传达一种‘暗示’，阐述亡国本为天意之理。其实，古代的时候但凡亡国将起，必有‘天兆’降世的传说。《三国演义》第一回也不是有青蛇入宫，蟠于椅上，地震海啸，雌鸡化雄之兆吗。所以，孙为民他们撞上的‘朱厌行兵’，只是‘天兆’之一，预示着姬姓天下气数已尽。
‘亡论’是《黄帝四经》中的一篇，说的正是兴亡本为天意之理。经孙为民起‘论道’之法道出，也算是承了天意，达到了‘天兆’示警之意，自然就化解了‘朱厌行兵’之兆。说白了，就是用‘亡论’来代替‘朱厌行兵’，表达‘天兆’之意。
这《黄帝四经》可是大有来历。起源于战国，盛行于西汉初期的“黄学”即指这《黄帝四经》，曾是百家学术之一。分经法九篇：道法、国次、君正、六分、四度、论、亡论、论约、名理。‘大十经’一十五篇：立命、观、五正、果童、正乱、姓争、雌雄节、兵容、成法、三禁、本伐、前道、行守、顺道、名刑。这是一部已“治国之本”为论的书典，书中所载，传是轩辕黄帝所述故有“黄学”之名，意为轩辕黄帝的思想。被后世称做为是轩辕黄帝存在的依据，而不再是传说人物，是实实在在的历史人物。（这个问题有待考证，只是一方观点）
《黄帝四经》曾在历史长河中险些失传，事起汉武帝从董仲舒之言‘废除百家，独尊儒术’。当年司马迁写《史记》时，也未将其记录其中，可见当时‘废除百家’之势已不可挡。致使黄学被渐渐淹没在时间的洪流之中，数千年中世人只知其名，而不见其貌。直到1973年才重现天日，出土与湖南长沙、马王堆三号汉墓中。可以说实属幸事，差点就彻底消失。
“刑名已定，逆顺有立（位），死生有分，存亡兴坏有处。然后参之于天地之恒道，乃定祸福死生存亡兴坏之所在。是故万举不失理，论天下而无遗策。故能立天子，置三公，而天下化之，之胃（谓）有道！”随着孙为民的‘亡论’之法言毕，道破了天下将出世新天子，将‘天下化之，之谓有道’的大势。朱厌们也化做鸟兽去了，消失在密林深处。
凶兽朱厌一去，子良再也坚持不住了，短刃撒手轰然载倒，“子良！”孙为民忙抢上前去，眼含热泪的哭喊起来。
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