一月以后,深秋时节,文畅大6以北。

    看这四下里满地的金黄,让人不由的生出阵阵的暖暖的感觉。孙为民初来到文昌大6之时,正是六月初一,现在已经马上入八月了。孙为民也不知道为什么会这样,当初他和蛟女下昆仑龙祖山的时候,正是腊月前后,也就是水旺土旺交替之时。来到这里,也不知道时间是往前还是往后跳了六个月,一下子就到了繁花漫漫的夏末。

    文昌大6上延用的仍然是二十四节气,‘五季旺相休囚死历表’也还能用。

    这个现让孙为民很困惑,同时困惑的还有天上星宿的分布情况,竟然也和华夏大6上一样。这些情况的出现,让孙为民这个‘现代人’惊恐不已。因为,要是已现代天文的理解去看的话,孙为民得出一个晕头转向的结论,自己竟然还在地球上(难道孙为民想回火星?)

    众所周知,二十四节气是由天体运行情况造成的。这样来看的话,节气相同,星宿方位相同,这只能说明一个问题,人所在的地方是一样的。虽然孙为民也不愿意接受这一切,但事实就在眼前他还能说什么。

    这个问题一直困扰了孙为民很多日,虽然他也得出很多猜测,但要想证实,怕是没机会了。想不明白的问题,孙为民就不愿意继续去想了。人就是这样,要是每一件事都力求完美的话,那终有一日会钻入牛角尖中不能自拔。毕竟,不言放弃也必须要遵寻量力而行的法则。

    走出困扰后的孙为民,要做的事无非就是未雨绸缪。此时的天下,虽然还称的上是太平,但暗潮涌动之势谁都能看的出来。廉王自从昭后,威望越的大了。一时间,很多修真者都已跟随廉王为荣,并言此为‘归天道’。说什么,他们已经归了天道,所做所行的都是在替行天道。也就是说,廉王**现在做什么事都可以用‘天经地义’来标榜了。可见廉王的计划,已经收到不小的成效,整个东方之地都已牢牢的控制在了廉王手中。

    这情况早在孙为民的预料之中,而且他还知道廉王下一步会做什么。那就是清除领地之内的不听号令者,尤已统兵的都督为主,彻底让‘兵归天子’一说变为废纸。所用之法无非是在钱粮上做文章,具体怎么做那就廉王的事了。同时,廉王还会拉拢其他宗王,不管大小尽收,已壮声势。

    这些都是孙为民站廉王的立场上所做的假设,孙为民明白,要想了解一个人,你就必须像他一样去思考。以自己的观点去评判人,是很危险的错误。观人之道就如用尺,每个人手中的尺子只能用来量自己,量别人的话,往往会得出现错误的结论。只有拿捏好别人手中的尺子,才能做到料敌与先。诸葛孔明就很经与此道,所以,他对人的评价往往是很准的,总是能猜到别人在想什么,可以称之为‘偷心之贼’也。但即便是孔明也有走眼的时候,而且失误就在他眼皮底下,一朝看错了马谡终成大错。这可能就是‘灯下黑’吧,越是在眼前的东西就越不会引起人的重视,谁叫马谡在孔明眼皮底下做了那么多年的成都令呢,孔明做出草率的决定也就不奇怪了。

    孙为民知道,虚伪之人是不会做出‘出师无名’之事的。所以,那廉王不造反则已,一但造反必是滔天大乱。到那时,孙为民也可以借机而起了。现在吗,孙为民要做的就是蓄力,争取到时候能一飞冲天。

    轩辕宇早已经被派出去了,去寻找孙为民起家之时的正名之物。正所谓,名不正则言不顺,自古如此。要不哪来高祖斩白蛇,鱼腹现天昭等说。李渊起兵之时,不也立过杨广之子已伐宇文化及吗,前人早已经帮孙为民把路选好了,孙为民做的只不过是寻印而行。

    只是,这文昌大6上三千年来未出朝代更迭之事,孙为民怕是要落下曹操当年之名了。想那曹操,被后世当了一千多年的反面教材,白脸*臣是曹操小孩子都这样唱,也难怪曹操郁闷的要跳玄*自杀了。

    孙为民来北方之地也是没有办法,东面相隔万里不说,还属廉王领地,去了怕是凶多吉少。南面乃四战之地,向来盘查严格,各方耳目聚集也不可去。西面就更不用说了,红着眼睛撞大运的人多如草芥,天天都在生乱。到后来,孙为民惊奇的现,已经有金仙之人出现了,而且还不止一个。这可把孙为民吓个半死,马上开溜,就跑到了这北方之地,名为寻天印,实为避难。

    关于雷霆玉府三十六印的问题,孙为民到也不着急。他很清楚这其中的奥妙,自己现在就是找到了也不一定能取的出来。埋印之地可不是随便选的,没什么线索的话印怎么能起的出来。所以,埋印之地无非两处,已风水来说,就是大凶之地和聚气之地。

    大凶之地必有险阻,要不何来凶地之名,怕是比万葬口还要凶险几分。而聚气之所也好不到哪去,天成的宝地十有**都有灵兽盘踞,已占地利修身聚气。而且,这些灵兽注定都是一方‘悍将’的角色,不称雄一方是不可能占得住宝地的,很可能是‘马交’‘苍龙’之类的天级凶兽。

    虽然,孙为民知道这些,但他也有身不由己的苦衷。现在他身边可有两位美女级的‘监工’,总不能无所表示吧,只好从寻找金印下手了。

    就这样,孙为民领着子良,里白二人来到了这北方之地。路上这一个月孙为民也没闲着,和子良他们探讨不少关于五行道法的问题,也了解些修真之道。孙为民现,文昌大6上用的修真之法,可能还不如华夏大地的**之法,能见成效完全是仰仗着此地五行之气的厚实。反观华夏大6上的修真之法,可是都在五行之气极其难寻的苛刻条件下研究出来的,用到这里效果当然要好的多。

    就这样,孙为民一路上没少给子良二人讲解‘丹道功’。‘丹道功’其实就是修真成丹之法,流传后世的典籍也很多,出名的有《大丹直指》和《灵宝毕法》。

    《灵宝毕法》全名为《秘传正阳真人灵宝毕法》题为“正阳真切钏离权去房著纯阳真人吕岩洞宾传达室”。分为上、中、下三卷。收入《正统道藏》太清部。相传是钟离权(八仙之一)在终南山石壁获得,共分三十卷,上部金诰书,元始所著中部玉录,元皇所述;下部真源义,太上所传达室,共数千言。后来,钟离权又将此书传与吕洞宾度其成仙。

    《大丹直指》是元代全真派丘处机所著,大体承继《灵宝毕法》、《钟吕传道集》而有所挥。书中多引证施肩吾之说,略谓金丹之秘在于一*一命。父母未生之前,九窍未通,混浊纯一,乃为先天*命;既生之后,*潜于顶,命藏于脐,后天与先天遂相分隔,金木间隔。迷失本来面目,逐时消散;以致病夭。

    这便是先天和后天的讲究,已丘真人的观点认为,人没出生前属于九窍未通,混浊纯一之境,大体意思就是很纯洁,融为一体的意思。这时候,人就属于先天之境,乃*也。在人出生以后,随这身体的变化,*潜于顶,命藏于脐,这样的话就到了后天境界。这时候,先天之气都会聚在了顶上(也就是脑子里)。而人所依活命之气,就是完全是后天之气了,都会聚在脐下慢慢消散,气尽则人亡,称之为命也。

    这也是*命之说的解释,通过《大丹直指》可以看出,丘处机所倡导的是‘先*后命’,也就是**之时已‘*功’为主‘命功’为辅,讲究:以静为主,以动为辅,*命合一之境。

    但道家**之法说法众多,也有主张‘先命后*’之说的。北宋著名道士张伯端的说过:“道家以命宗立教,故详言命而略言*;释氏以*宗立教,故详言*而略言命。”这就在说道家之中的观点的不同。但多数人认可的还是‘先*后命’之说。

    出与这种观点,修真之人自然就已‘返璞归真’为追求。认为,只要能寻回人出生之时的九窍未通,混浊纯一之境,就能达到度化成仙之境。所以,破丹成婴之说就由此来,意为找回了根本,重归大道。追求的就是那腹中胎儿那先天之境。

    修练之初,统称‘后天**’也称‘炼体’,其实就是锻炼身体。做的无非是聚气走脉,目的是冲破金木间隔,找回先天之气。一但冲破金木间隔,那潜与顶上的先天之气就被引出了,这时候就到了‘先天**’之境,炼的就是先天之气了。这冲破金木间隔到达先天之气,就是人们说的破任督二脉。

    这先天之气一出,**之人就能聚气化形了。也就说,可以把气变为液态,气化成形也称之为‘辟谷’(屁股?)。接下来就是‘融合’,也就是说把化形后的气与人的身体融合。而融合后就能产生更直接的固化物,那就是‘金丹’。

    ‘金丹’成后就是‘元婴’,也就是修真之人追求的破丹成婴之境,达到这个境界后,**就完全上了另外一个层次,度也加快不止数倍。所以,破丹成婴也是登仙的根本,难之又难。破丹成婴后就可以做到,出窍、分神(三尸元神)、合体之境,也称名为‘神游寰宇’。

    最后就是‘度劫’了,渡劫成功才算是真正成仙,失败的后果是魂飞魄散。

    一想到‘度劫’之事,孙为民渐渐又明白了点什么,暗自琢磨“这文昌大6之上怪不得没有修真之人登上天界,原来是没有人度过劫。这天门开启企不是预示着‘度劫’将至?”孙为民恍然“难怪会引出天下大乱,此乱原来就是登仙‘度劫’之乱!”

    (也不知道大家看明白没,这观点是道家的,老头尽量本是道家理解写,没有杜撰的东西,我做只是给大家解释了一下,也许带了些老头自己的看法。大家不要埋怨老头剽窃就好老头我真没那自己著书立说的本事,大家算是了解一下道家文化吧,谢谢大家支持)

    【……第二十四章度劫之乱文字更新最快……】a!!

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