第一百八十一章 四教出山，百家争鸣【求订阅，求收藏】-洪荒之我是通天教主
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洪荒之极品通天
作者：小菜送上
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却说老子分神入凡化身老驰年方十三学识已甚是渊博先生见此便推荐其去洛邑求学。【]于是老珊便与其母依依惜别踏上了求学之路。
数月之后老珊行至洛邑拜见博士入太学天文，地理、人伦无所不学文物，典章、史书无所不习三年而大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是商朝典籍收藏之所集天下之文收天下之书汗牛充栋无所不有。老珊处其中如蛟龙游入大海海阔凭龙跃如雄鹰展翅蓝天天高任鸟飞。
老珊如饥似渴博览泛观渐臻佳境通礼乐之源明道德之旨三年后又迁任守藏室史名闻遐迩声播海内。
之后老珊居洛邑日久学问日深声名日响。春秋时称学识渊博者为子”以示尊敬。因此人们皆称老珊为老子”如此也算还其本名。
要说此时的老子却也是一心善之人眼见天下大乱各国掌权者无不努力改革却是为了于此乱世分得一份天下。如此却是苦了天下百姓战火一起无数百姓流离失所国中青壮更是十室九空天下一副残败之象。
老子见此情况苦思良久便将自己所学整理，归纳最终创立一派学说以道为名人称道家。
道家以道为引阑述宇宙万物的本质，本源，构成，变化认为道”是一切事物地根源。而道亦是循环不息道家强调凡事均无须强求应顺应自然达至道的最高境界。
道家还主张精神上地超脱不界限于形驱只求逍遥及心灵上的开放。道家以为道，是无形及不可见的是超时空的绝对精神是宇宙最高本体及一切事物的根源。世间万物都有对立面物极必反。因此人们锋须知足寡欲”、柔弱不争。”顺应自然”抛弃一切有礼教的枷锁才能避免灾祸。
鉴于当今天下大势战争不断民生困苦老子便提倡人们必须放智、逞力，逞力、回归朴素、无知的境界呼吁天下诸侯国君以无为”治理天下如此天下才能和平安定。而老子最终的目标却是希望天下回复小国寡民”的原始社会状态。可惜乱世之中人命如草芥老珊之主张多不为各国君主采纳虽说老珊盛名在外天下有识之人莫不敬佩可当政者对其却甚是冷淡。
就在老子创立道家之后众圣皆是有所感应。有心下界传道可道祖之言尤在耳边想如老子那般分神下界可又不愿损子自身修为。要知道老子之所以能够分神下界却是仗着那独门秘术一气化一清
若是众圣分神下界那那便是将元神撕裂最少也要损掉数千年的修为。【]因此众圣皆是犹豫不觉。
众圣之中只有通天对此毫无反应他此时只盼后土炼化乾坤鼎早日出关看自己猜测是否准确可后土闭关已有六百多年可还是未能破关而出这让通天焦急不已。心急于此又如何顾得了其他
通天不理此事可他的弟子却未坐视不理。早在封神大劫将至之时通天便吩咐过龟灵圣母等人传下截教道统可龟灵圣母等人也只是受了几个三代弟子对教派道统传播却是未有什么大的作用。如此众弟子对此皆是心中有愧认为自己等人辜负了老师的期望。因此此番机会难道众弟子却皆是不愿放弃。
在通天的众徒之中最属龟灵圣母愧疚。龟灵圣母生性淡薄除了修炼悟道对其他事物皆是不甚在意可她身为截教大师姐也不能全凭自己喜好做事还需有此担当才行。
因此在得知老子于人间传道后龟灵圣母稍稍思索一番便决定亲自下凡是上一遭。至于道祖之令在龟灵圣母想来也可理解为天仙修为之上者不可于凡间出手。就如众圣不可于地仙界相斗只能于混沌之中了结一般。有此想法龟灵圣母再无顾及嘱咐杨晓莲好生修炼之后然后便只身下界宣扬截教教义去了。
龟灵圣母这一动好似一导火索一般四教弟子纷纷临凡开始争夺人间学术正统之位。虽言争夺可四教弟子也未曾相互出手斗法毕竟他们众人临凡已算违背了道祖之意若再行出手岂不是找死一般？而且众圣在其等下凡之际便有过类似吩咐。因此众人皆以宣扬教义为主并未有过斗法。
随着四教弟子下凡人间一下子热闹起来各种学说纷纷涌现锋成了人族发展以来的第一股文风。
其中龟灵圣母下凡之后于阳城之地遇得一人名为王诩。这王诩资质也属上乘龟灵圣母见猎心喜便收其为记名弟子传下道法学识。王诩资质虽是不错可对道法感悟却也只是一般不过却对那此谋略、兵法，教育之术甚感兴趣常能举一反三。
龟灵圣母见此想到自己此番下界之意心中一动便将自己于通天处习得的众多学术尽皆传授。如此王诩更是如鱼得水不消数年一身学识已不差龟灵圣母分毫。龟灵圣母对此自然欣喜不已有这王诩宣扬虽不说将截教发扬光大可也能尽一份力如此自己也算为截教做出一份贡献于是便更加用心教导王诩。
待王诩学成之日龟灵圣母对其嘱咐一番后便自回地仙界去了。
王诩自龟灵圣母离开之后便于阳城百里之外的鬼谷住下自命鬼谷先生。而且还不断开讲收徒其门下众徒如孙棱，庞消，尉缭子、苏秦、张仪，毛遂等皆是赫赫有名的人物。可惜王诩所学过于博杂未能形成一门学派鬼谷先生之名虽传于世间可却未能成为人间主流。
而截教另一弟子无当圣母在得知龟灵圣母下界之后也趁着看其弟子玄素（妲己）邓禅玉之机下到凡间。在骊山见过二位弟子之后无当圣母便开始游历人间。行至韩邑之时闻得此地有三人甚是好学常言三人行必有我师。”
无当圣母大哑未曾想凡间尽有人说出此等话语实在出乎意料。当下无当圣母便寻到说此言之人此人名为孔丘。无当圣母考教了一番孔丘的学问顿时大喜这孔丘不仅学识过人主张更是与截教教义不谋而合无当圣母当即便收孔丘为弟子将一身学术尽皆传投。
孔丘得无当圣母传授自创儒家以六艺为法崇尚礼乐”和仁义”提倡忠恕”和不偏不倚地中庸”之道主张德治”和仁政”重视道德伦理教育和人的自身修养。
儒家强调教育地功能认为重教化，轻刑罚是国家安定，人民富裕幸福的必由之路主张有教无类”对统治者和被统治者都应该进行教育使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上则是主张以礼治国只有人人善礼才能一统天下安邦定国。而社会各阶层人士应尽本分以达致君君，臣臣、父父，乎乎”的和谐局面这就是正名思想。
儒家崇尚人与人之间互相关怀达至一个大同世界就是仁”。仁”便是儒家的核心内容是伦理道德的总纲。仁”就是爱人”君主要体民情、爱惜民力反对苛政。若要实践仁德需要忠”和恕”。忠”是尽自己地本分恕”是推己及人。提倡以礼”、乐”约束人的行为。陶治人的性情。
此世通天虽未收下万仙为其弟子可其生张还是有教无类截教众徒也多是妖辜而孔丘很好的将这有教无类”的主张继承了下来认为教不应分贵贱贤愚。他认为因材施教”是理想的教学方法他又提倡温故知新”及举一反三”等学习方法。对鬼神之说则是抱着存而不论”的态度主张敬而远之但却十分重视祭祀祖先。
而创立法家与名家的韩非与公孙龙则属阐教韩非子乃是广成子之记名弟子公孙兔乃是太乙真人之记名弟子。
法家主张以法治国”而且提出了一整套的理论和方法。法家重视法律反对儒家的礼”（截教的一切统统反对）反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是定分止争”也就是明确物件的所有权。兴功惧暴”鼓励人们立战功而使那此不法之徒感到恐惧兴功的最终目的是为了富国强兵取得兼并战争的胜利。
韩非自广成子处得知阑教所处的尴尬地位又总结阑教几次失败锋原因认为先辈之所以失败乃是因可固守日的原因。因此法家反对保守的复古思想主张锐意改革。
韩非认为历史是向前发展的一切的法律和制度都要随历史的发展而发展既不能复古倒退也不能因循守日提出不法古不循今”的主张。韩非则集法家大乘提出时移而治不易者乱”把守日的儒家讽刺为守株待免的愚蠢之人。其实韩非此主张在反对截教的同时也暗中显示出自己对师门守日行事的不满。
而份属阑教的名家则是以提倡循名责实为学说的流派提倡正名实”正是正彼此之是非使名实相符”。大乱期间局势动荡、混乱很多礼法名存实亡。名家由此崛起强调事物应该名乎其实”藉以令天下一切事情走上正确的轨道。
名家与各家不同之处正是在于正名实”的方法他们主要辩的内容又多半是与政治实务无关的问题。因此名家的理论被其他各家一致冠上一个诡辩”的恶名。
而墨家的墨翟则属西方佛门这墨翟乃是释迦摩尼记名弟子。
墨家的主张却是尚贤尚同提出兼爱主张爱不应有亲疏、上下、贵贱，等级的分别。他认为天下之所以大乱是由於人不相爱。这倒也符合西方的一贯传统不论是人是妖皆可入西方之门虽说与西方之地贫寿有关可也算与通天的有教无类”有着异曲同工之效吸引了不少人加入。
在治国方面墨翟主张尚贤。”阶级念使天下大治主张非攻”反对一切侵略战争。反对奢侈的生活主张节俭提出节用”、节葬”、非乐”的思想。而为了求福避祸墨家又主张尊天。”事鬼”。
除此之外四教弟子还演化出诸多教派如阴阳家，纵横家、农家、兵家，医家等等不一而论。
一时间人间百家争鸣。
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老珊如饥似渴博览泛观渐臻佳境通礼乐之源明道德之旨三年后又迁任守藏室史名闻遐迩声播海内。
之后老珊居洛邑日久学问日深声名日响。春秋时称学识渊博者为子”以示尊敬。因此人们皆称老珊为老子”如此也算还其本名。
要说此时的老子却也是一心善之人眼见天下大乱各国掌权者无不努力改革却是为了于此乱世分得一份天下。如此却是苦了天下百姓战火一起无数百姓流离失所国中青壮更是十室九空天下一副残败之象。
老子见此情况苦思良久便将自己所学整理，归纳最终创立一派学说以道为名人称道家。
道家以道为引阑述宇宙万物的本质，本源，构成，变化认为道”是一切事物地根源。而道亦是循环不息道家强调凡事均无须强求应顺应自然达至道的最高境界。
道家还主张精神上地超脱不界限于形驱只求逍遥及心灵上的开放。道家以为道，是无形及不可见的是超时空的绝对精神是宇宙最高本体及一切事物的根源。世间万物都有对立面物极必反。因此人们锋须知足寡欲”、柔弱不争。”顺应自然”抛弃一切有礼教的枷锁才能避免灾祸。
鉴于当今天下大势战争不断民生困苦老子便提倡人们必须放智、逞力，逞力、回归朴素、无知的境界呼吁天下诸侯国君以无为”治理天下如此天下才能和平安定。而老子最终的目标却是希望天下回复小国寡民”的原始社会状态。可惜乱世之中人命如草芥老珊之主张多不为各国君主采纳虽说老珊盛名在外天下有识之人莫不敬佩可当政者对其却甚是冷淡。
就在老子创立道家之后众圣皆是有所感应。有心下界传道可道祖之言尤在耳边想如老子那般分神下界可又不愿损子自身修为。要知道老子之所以能够分神下界却是仗着那独门秘术一气化一清
若是众圣分神下界那那便是将元神撕裂最少也要损掉数千年的修为。【]因此众圣皆是犹豫不觉。
众圣之中只有通天对此毫无反应他此时只盼后土炼化乾坤鼎早日出关看自己猜测是否准确可后土闭关已有六百多年可还是未能破关而出这让通天焦急不已。心急于此又如何顾得了其他
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在通天的众徒之中最属龟灵圣母愧疚。龟灵圣母生性淡薄除了修炼悟道对其他事物皆是不甚在意可她身为截教大师姐也不能全凭自己喜好做事还需有此担当才行。
因此在得知老子于人间传道后龟灵圣母稍稍思索一番便决定亲自下凡是上一遭。至于道祖之令在龟灵圣母想来也可理解为天仙修为之上者不可于凡间出手。就如众圣不可于地仙界相斗只能于混沌之中了结一般。有此想法龟灵圣母再无顾及嘱咐杨晓莲好生修炼之后然后便只身下界宣扬截教教义去了。
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随着四教弟子下凡人间一下子热闹起来各种学说纷纷涌现锋成了人族发展以来的第一股文风。
其中龟灵圣母下凡之后于阳城之地遇得一人名为王诩。这王诩资质也属上乘龟灵圣母见猎心喜便收其为记名弟子传下道法学识。王诩资质虽是不错可对道法感悟却也只是一般不过却对那此谋略、兵法，教育之术甚感兴趣常能举一反三。
龟灵圣母见此想到自己此番下界之意心中一动便将自己于通天处习得的众多学术尽皆传授。如此王诩更是如鱼得水不消数年一身学识已不差龟灵圣母分毫。龟灵圣母对此自然欣喜不已有这王诩宣扬虽不说将截教发扬光大可也能尽一份力如此自己也算为截教做出一份贡献于是便更加用心教导王诩。
待王诩学成之日龟灵圣母对其嘱咐一番后便自回地仙界去了。
王诩自龟灵圣母离开之后便于阳城百里之外的鬼谷住下自命鬼谷先生。而且还不断开讲收徒其门下众徒如孙棱，庞消，尉缭子、苏秦、张仪，毛遂等皆是赫赫有名的人物。可惜王诩所学过于博杂未能形成一门学派鬼谷先生之名虽传于世间可却未能成为人间主流。
而截教另一弟子无当圣母在得知龟灵圣母下界之后也趁着看其弟子玄素（妲己）邓禅玉之机下到凡间。在骊山见过二位弟子之后无当圣母便开始游历人间。行至韩邑之时闻得此地有三人甚是好学常言三人行必有我师。”
无当圣母大哑未曾想凡间尽有人说出此等话语实在出乎意料。当下无当圣母便寻到说此言之人此人名为孔丘。无当圣母考教了一番孔丘的学问顿时大喜这孔丘不仅学识过人主张更是与截教教义不谋而合无当圣母当即便收孔丘为弟子将一身学术尽皆传投。
孔丘得无当圣母传授自创儒家以六艺为法崇尚礼乐”和仁义”提倡忠恕”和不偏不倚地中庸”之道主张德治”和仁政”重视道德伦理教育和人的自身修养。
儒家强调教育地功能认为重教化，轻刑罚是国家安定，人民富裕幸福的必由之路主张有教无类”对统治者和被统治者都应该进行教育使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上则是主张以礼治国只有人人善礼才能一统天下安邦定国。而社会各阶层人士应尽本分以达致君君，臣臣、父父，乎乎”的和谐局面这就是正名思想。
儒家崇尚人与人之间互相关怀达至一个大同世界就是仁”。仁”便是儒家的核心内容是伦理道德的总纲。仁”就是爱人”君主要体民情、爱惜民力反对苛政。若要实践仁德需要忠”和恕”。忠”是尽自己地本分恕”是推己及人。提倡以礼”、乐”约束人的行为。陶治人的性情。
此世通天虽未收下万仙为其弟子可其生张还是有教无类截教众徒也多是妖辜而孔丘很好的将这有教无类”的主张继承了下来认为教不应分贵贱贤愚。他认为因材施教”是理想的教学方法他又提倡温故知新”及举一反三”等学习方法。对鬼神之说则是抱着存而不论”的态度主张敬而远之但却十分重视祭祀祖先。
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韩非认为历史是向前发展的一切的法律和制度都要随历史的发展而发展既不能复古倒退也不能因循守日提出不法古不循今”的主张。韩非则集法家大乘提出时移而治不易者乱”把守日的儒家讽刺为守株待免的愚蠢之人。其实韩非此主张在反对截教的同时也暗中显示出自己对师门守日行事的不满。
而份属阑教的名家则是以提倡循名责实为学说的流派提倡正名实”正是正彼此之是非使名实相符”。大乱期间局势动荡、混乱很多礼法名存实亡。名家由此崛起强调事物应该名乎其实”藉以令天下一切事情走上正确的轨道。
名家与各家不同之处正是在于正名实”的方法他们主要辩的内容又多半是与政治实务无关的问题。因此名家的理论被其他各家一致冠上一个诡辩”的恶名。
而墨家的墨翟则属西方佛门这墨翟乃是释迦摩尼记名弟子。
墨家的主张却是尚贤尚同提出兼爱主张爱不应有亲疏、上下、贵贱，等级的分别。他认为天下之所以大乱是由於人不相爱。这倒也符合西方的一贯传统不论是人是妖皆可入西方之门虽说与西方之地贫寿有关可也算与通天的有教无类”有着异曲同工之效吸引了不少人加入。
在治国方面墨翟主张尚贤。”阶级念使天下大治主张非攻”反对一切侵略战争。反对奢侈的生活主张节俭提出节用”、节葬”、非乐”的思想。而为了求福避祸墨家又主张尊天。”事鬼”。
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