刚刚在公舒解释完四御神印后，武道大师唐罗就对这门功法判了死刑，定义为邪道。
所谓邪道，便是无法走到终点的路，这跟困难与否都没关系，因为所有路走到后面都会窄，但邪道的问题是，它走到后面，就没路了。
御灵不御心，修气不修魂，说白了就是不修性也不修命，以灵力为凭，以战力为尊。
上古时期，有这样想法的不在少数，这并不是四御神印的专利，最早提出这个想法的，便是上古某个流派——天人宗，他们觉得，肉身终会腐坏，神魂亦会枯朽，唯有天人合一，方能与天地同寿。
然后呢？蛊惑了一大帮上古人族同修的天人流派，最终消失在历史的长河中。
这个流派的学说固然吸引人，但这就跟别人说成神就能不朽一样空洞，它只有目标，却没有方法，自然没有抵达的可能。
再后来上古禅宗又提出一个新的思路，肉身不过臭皮囊，神魂才是永恒舟，想要登临彼岸，唯有强大神魂，让神魂能够圆满无漏，终能不朽。
这个听起来，就比天人合一靠谱多了，上古禅宗就靠这个说法，聚拢了一大批信众。
然后呢？在那个菩萨观想都吃力的暗黑年代，禅宗被上古体修把脑袋都给锤爆了，时常出现一个流浪体修越境将阿罗汉打爆的情况。
这让上古禅宗的修行者心中绝望，毕竟彼岸不彼岸的他们还没看到，如何承受同境武者的拳头就成了最需要解决的问题。
像这样只有想法，但需要时间验证想法的流派，上古比比皆是。
其中一些发现想法行不通，放弃了；还有一些发现想法可行，传承了下来；但更多的，则是不断的修改调整，成了现今武道的模样。
就比如禅宗，这群秃驴至今没有放弃肉身是臭皮囊，神魂才是永恒舟的说法，但你仔细看看，天下所有流派里，就没有比这群秃驴锻体缎得更勤的了。
禅宗现在的解释是，神魂虽然是永恒，但登临彼岸之前神魂蒙昧，所以要有金身护航，而这金身，便是肉身，需修得金刚不坏，万法不侵，才算合格。
所以，武道不是一下子就变成今天的模样的，而是经过不知道多少次百家争鸣，才最终变成现在性命双修的模样。
但现在的武道，并非完美，还是在不停的变化调整，这些细微的进化，终有一天会积累成质变再一次给武道带来巨大的变革，所以唐罗以为，性命双修的武道，是正道。
至于这四御神印，因为天花板的关系，就是不折不扣的邪道。
唐罗看不上这种修炼方式的根本原因，除了不修命不修性之外，便是因为修炼这套功法的人，太过短命。
一个武者的寿命长短是由什么决定的，一是肉身强度，二是神魂强度。
神印自主御灵，听起来很美，但很美的同时也少了每日行功运气的健体效果，简单来说，一个资质最普通的武者要从零开始修到凶境，大概需要四十五年，四十五年按照一天三个时辰算，就是整整四万九千两百七十五个时辰，体魄的差距何止数倍。
肉身强度差就算了，偏偏还不修神魂，短命两大要素全占了不说，更要命的还是他们的灵力。
越是顶级的灵力，越需要强横的体魄才能承受，因为经络这个东西可不会独立于身体强大。
简单来说，四御灵族动手越勤，死得越快；修为越高，死得越早。
仅从公舒的解释中，唐罗便已看透了四御神印的天花板，而了解完天花板后，这个四御神界在他眼中，便已不值一提。
四御灵界不会有超过一百二十岁的驭灵师，所以他们不会有王境级别的驭灵师，拥有十几万灵力的掌灵使顶了天了。
四御灵族不会有灵技加成，杀伤力极为有限，这也是为什么玄冥寒柩这样高级的灵技，也伤不了他。
因为御灵不御心的关系，四御灵界更不会出现什么武道大宗师，领悟武道真意的顶级强者。
以上，便是流落一千年的西贺遗族战力天花板，真是没由来的升起一种心疼。
没有大宗师级别强者，肉身无比孱弱，坐拥顶级灵力，杀伤却一般，唐罗觉得自己和四御灵族动手都算欺负他们。
虽然虐菜是快乐之本，但四御灵族菜的程度已经突破唐罗底线了，他可不想再和这群土著有什么冲突，还是搞点神玉然后找出隐匿起来的灵界之门结束试炼吧。
这就相当于带着现世顶级的武道成果穿越回了上古，面对看似同境其实战力差了老远的土著，生出的一种无比超然心态和怜悯。
收回盖在公舒眼上的手，最后看了眼被封在冰里年轻守卫，唐罗御虚而起，朝着幽兰谷飞去，他已经决定，直接进入虚空风暴中搜刮神玉，给这个小小的试炼增加一点难度，不然这第二关，也真是太简单了。
虽然即使闯进虚空风暴，对他来说也不算凶险，因为这个东西吧，如果在虚空中遇见倒是有些麻烦，但已经到了小千世界里，真就是色厉内荏，看着唬人罢了。
唯一有点棘手的，便是代表万物凋零、无尽空虚、死亡破坏的湮灭之光了，但看那虚空风暴的规模，想来这湮灭之力也强不到哪儿去。
已经飞到幽兰谷上空的唐罗望着已经将山谷湮灭大半的死亡旋风，摸了摸下巴，想了想自己的不灭战体，又想了想自己的两昧先天之气，还有先天阴阳大磨盘和阴阳两仪虚空轮，一头扎进了虚空风暴之中。
另一头，公望与公杨亡命般的逃回了汉水河畔的汉水村，闯进了灵王公泉的居所，将在圣坛遇见外来者失去手臂和幽兰谷中虚空风暴的事。
当听到公舒在看见虚空风暴，毅然决然献祭精血冰封强敌传回信息的时候，这位汉水村的灵王心中激荡无比，动情道：“公舒队长真是汉水村的大英雄，此事之后，为其立碑，其父母妻儿，吾养之！”
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所谓邪道，便是无法走到终点的路，这跟困难与否都没关系，因为所有路走到后面都会窄，但邪道的问题是，它走到后面，就没路了。
御灵不御心，修气不修魂，说白了就是不修性也不修命，以灵力为凭，以战力为尊。
上古时期，有这样想法的不在少数，这并不是四御神印的专利，最早提出这个想法的，便是上古某个流派——天人宗，他们觉得，肉身终会腐坏，神魂亦会枯朽，唯有天人合一，方能与天地同寿。
然后呢？蛊惑了一大帮上古人族同修的天人流派，最终消失在历史的长河中。
这个流派的学说固然吸引人，但这就跟别人说成神就能不朽一样空洞，它只有目标，却没有方法，自然没有抵达的可能。
再后来上古禅宗又提出一个新的思路，肉身不过臭皮囊，神魂才是永恒舟，想要登临彼岸，唯有强大神魂，让神魂能够圆满无漏，终能不朽。
这个听起来，就比天人合一靠谱多了，上古禅宗就靠这个说法，聚拢了一大批信众。
然后呢？在那个菩萨观想都吃力的暗黑年代，禅宗被上古体修把脑袋都给锤爆了，时常出现一个流浪体修越境将阿罗汉打爆的情况。
这让上古禅宗的修行者心中绝望，毕竟彼岸不彼岸的他们还没看到，如何承受同境武者的拳头就成了最需要解决的问题。
像这样只有想法，但需要时间验证想法的流派，上古比比皆是。
其中一些发现想法行不通，放弃了；还有一些发现想法可行，传承了下来；但更多的，则是不断的修改调整，成了现今武道的模样。
就比如禅宗，这群秃驴至今没有放弃肉身是臭皮囊，神魂才是永恒舟的说法，但你仔细看看，天下所有流派里，就没有比这群秃驴锻体缎得更勤的了。
禅宗现在的解释是，神魂虽然是永恒，但登临彼岸之前神魂蒙昧，所以要有金身护航，而这金身，便是肉身，需修得金刚不坏，万法不侵，才算合格。
所以，武道不是一下子就变成今天的模样的，而是经过不知道多少次百家争鸣，才最终变成现在性命双修的模样。
但现在的武道，并非完美，还是在不停的变化调整，这些细微的进化，终有一天会积累成质变再一次给武道带来巨大的变革，所以唐罗以为，性命双修的武道，是正道。
至于这四御神印，因为天花板的关系，就是不折不扣的邪道。
唐罗看不上这种修炼方式的根本原因，除了不修命不修性之外，便是因为修炼这套功法的人，太过短命。
一个武者的寿命长短是由什么决定的，一是肉身强度，二是神魂强度。
神印自主御灵，听起来很美，但很美的同时也少了每日行功运气的健体效果，简单来说，一个资质最普通的武者要从零开始修到凶境，大概需要四十五年，四十五年按照一天三个时辰算，就是整整四万九千两百七十五个时辰，体魄的差距何止数倍。
肉身强度差就算了，偏偏还不修神魂，短命两大要素全占了不说，更要命的还是他们的灵力。
越是顶级的灵力，越需要强横的体魄才能承受，因为经络这个东西可不会独立于身体强大。
简单来说，四御灵族动手越勤，死得越快；修为越高，死得越早。
仅从公舒的解释中，唐罗便已看透了四御神印的天花板，而了解完天花板后，这个四御神界在他眼中，便已不值一提。
四御灵界不会有超过一百二十岁的驭灵师，所以他们不会有王境级别的驭灵师，拥有十几万灵力的掌灵使顶了天了。
四御灵族不会有灵技加成，杀伤力极为有限，这也是为什么玄冥寒柩这样高级的灵技，也伤不了他。
因为御灵不御心的关系，四御灵界更不会出现什么武道大宗师，领悟武道真意的顶级强者。
以上，便是流落一千年的西贺遗族战力天花板，真是没由来的升起一种心疼。
没有大宗师级别强者，肉身无比孱弱，坐拥顶级灵力，杀伤却一般，唐罗觉得自己和四御灵族动手都算欺负他们。
虽然虐菜是快乐之本，但四御灵族菜的程度已经突破唐罗底线了，他可不想再和这群土著有什么冲突，还是搞点神玉然后找出隐匿起来的灵界之门结束试炼吧。
这就相当于带着现世顶级的武道成果穿越回了上古，面对看似同境其实战力差了老远的土著，生出的一种无比超然心态和怜悯。
收回盖在公舒眼上的手，最后看了眼被封在冰里年轻守卫，唐罗御虚而起，朝着幽兰谷飞去，他已经决定，直接进入虚空风暴中搜刮神玉，给这个小小的试炼增加一点难度，不然这第二关，也真是太简单了。
虽然即使闯进虚空风暴，对他来说也不算凶险，因为这个东西吧，如果在虚空中遇见倒是有些麻烦，但已经到了小千世界里，真就是色厉内荏，看着唬人罢了。
唯一有点棘手的，便是代表万物凋零、无尽空虚、死亡破坏的湮灭之光了，但看那虚空风暴的规模，想来这湮灭之力也强不到哪儿去。
已经飞到幽兰谷上空的唐罗望着已经将山谷湮灭大半的死亡旋风，摸了摸下巴，想了想自己的不灭战体，又想了想自己的两昧先天之气，还有先天阴阳大磨盘和阴阳两仪虚空轮，一头扎进了虚空风暴之中。
另一头，公望与公杨亡命般的逃回了汉水河畔的汉水村，闯进了灵王公泉的居所，将在圣坛遇见外来者失去手臂和幽兰谷中虚空风暴的事。
当听到公舒在看见虚空风暴，毅然决然献祭精血冰封强敌传回信息的时候，这位汉水村的灵王心中激荡无比，动情道：“公舒队长真是汉水村的大英雄，此事之后，为其立碑，其父母妻儿，吾养之！”
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