养生主
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已已而为知者，殆而已矣为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君曰：“嘻善哉技盖至此乎”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉吾闻庖丁之言，得养生焉。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也恶乎介也天与，其人与”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也”。
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
人间世
颜回见仲尼1，请行。曰：“奚之2”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独3；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉4，民其无如矣5。回尝闻之夫子曰：治国去之6，乱国就之7，医门多疾。愿以所闻思其则8，庶几其国有瘳乎9”
仲尼曰：“若殆往而刑耳10夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人11。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行12
“且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉13德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也14；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。
“且德厚信矼15，未达人气16，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者17，是以人恶有其美也18，命之曰菑人19。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫且苟为悦贤而恶不肖20，恶用而求有以异21若唯无诏22，王公必将乘人而斗其捷23。而目将荧之24，而色将平之25，口将营之26，容将形之27，心且成之28。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣
“且昔者桀杀关龙逢29，纣杀王子比干30，是皆修其身以下伛拊人之民31，以下拂其上者也32，故其君因其修以挤之33。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖34，禹攻有扈35，国为虚厉36，身为刑戳；其用兵不止，其求实无已37。是皆求名实者也，而独不闻之乎名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎虽然，若必有以也38，尝以语我来39”
德充符
鲁有兀者王骀1，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰2：“王骀，兀者也。从之游者与夫子中分鲁3。立不教，坐不议；虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪4是何人也”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳5。丘将以为师，而况不若丘者乎奚假鲁国6丘将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而王丈夫7，其与庸亦远矣8。若然者，其用心也独若之何9”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗10。审乎无假而不与物迁11，命物之化而守其宗也12。”常季曰：“何谓也”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也13；自其同者视之，万物皆一也14。夫若然者，且不知耳目之所宜15，而游心乎德之和16；物视其所一而不见其所丧17，视丧其足犹遗土也18。”
常季曰：“彼为己以其知19，得其心以其心20。得其常心21，物何为最之哉22”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水23，唯止能止众止24。受命于地25，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，幸能正生26，以正众生。夫保始之征27，不惧之实；勇士一人，雄入于九军28。将求名而能自要者29，而犹若是，而况官天地30，府万物31，直寓六骸32，象耳目一知之所知34，而心未尝死者乎彼且择日而登假35，人则从是也。彼且何肎以物为事乎36”未完待续。
第六百五十二章为了谁：
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已已而为知者，殆而已矣为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君曰：“嘻善哉技盖至此乎”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉吾闻庖丁之言，得养生焉。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也恶乎介也天与，其人与”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也”。
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
人间世
颜回见仲尼1，请行。曰：“奚之2”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独3；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉4，民其无如矣5。回尝闻之夫子曰：治国去之6，乱国就之7，医门多疾。愿以所闻思其则8，庶几其国有瘳乎9”
仲尼曰：“若殆往而刑耳10夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人11。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行12
“且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉13德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也14；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。
“且德厚信矼15，未达人气16，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者17，是以人恶有其美也18，命之曰菑人19。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫且苟为悦贤而恶不肖20，恶用而求有以异21若唯无诏22，王公必将乘人而斗其捷23。而目将荧之24，而色将平之25，口将营之26，容将形之27，心且成之28。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣
“且昔者桀杀关龙逢29，纣杀王子比干30，是皆修其身以下伛拊人之民31，以下拂其上者也32，故其君因其修以挤之33。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖34，禹攻有扈35，国为虚厉36，身为刑戳；其用兵不止，其求实无已37。是皆求名实者也，而独不闻之乎名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎虽然，若必有以也38，尝以语我来39”
德充符
鲁有兀者王骀1，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰2：“王骀，兀者也。从之游者与夫子中分鲁3。立不教，坐不议；虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪4是何人也”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳5。丘将以为师，而况不若丘者乎奚假鲁国6丘将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而王丈夫7，其与庸亦远矣8。若然者，其用心也独若之何9”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗10。审乎无假而不与物迁11，命物之化而守其宗也12。”常季曰：“何谓也”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也13；自其同者视之，万物皆一也14。夫若然者，且不知耳目之所宜15，而游心乎德之和16；物视其所一而不见其所丧17，视丧其足犹遗土也18。”
常季曰：“彼为己以其知19，得其心以其心20。得其常心21，物何为最之哉22”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水23，唯止能止众止24。受命于地25，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，幸能正生26，以正众生。夫保始之征27，不惧之实；勇士一人，雄入于九军28。将求名而能自要者29，而犹若是，而况官天地30，府万物31，直寓六骸32，象耳目一知之所知34，而心未尝死者乎彼且择日而登假35，人则从是也。彼且何肎以物为事乎36”未完待续。
第六百五十二章为了谁：