大都，是元朝的首都。元朝的实际建立者忽必烈，和其余四大汗国的可汗一样，都是黄金家族的后裔，都是成吉思汗的子孙。元朝再加上四大汗国，理论上而言，同属于一个统一的蒙古大帝国。
这个蒙古大帝国，横跨东西大陆。幅员之辽阔，古往今来，无人能及。生活在这大片土地之上的民族，即使以最简略的方法进行划分，也有至少上百种之多。同时，这无数个民族的亿万人口，又信奉着种类繁多的各种宗教。
佛教道教儒教景教回回教还有蒙古人自己的萨满教。全部应有尽有。再加上，这些教派又各自分出不同的分支，于是更加种类繁多。堪称琳琅满目，数不胜数。
元朝蒙古人，以他们引以为豪的铁骑横扫东西，所向无敌。正因为无敌，所以蒙古人对于宗教，保持着一种宽大而包容的态度。任何教派，都可以在元朝境内任何地方进行传教。朝廷对此一视同仁，并不会对这些宗教进行歧视或打压。
当然，并不包括白莲教和明教。这两个教派，已经打正旗号，兴兵反抗蒙元朝廷了。所以朝廷自然不可能让他们公开传教。
可是除此以外，其他教派的传播，依旧不受阻碍。又由于大都是蒙元朝廷的首都，人口最多最繁荣，达官贵人云集。在这里进行传教的话，效果最好。故此在大都城之内，可谓寺庙林立。任何宗教的任何宗派，都有属于自己的庙宇。
在这其中，白庙的情况，可谓最为特殊。因为它不属于佛道儒回景等任何一家教派。事实上，它是一座天竺婆罗门教的寺庙。
婆罗门教，在天竺本土的历史极其久远，甚至更远远超过了佛教。而且，此时由于回回教入侵的关系，兴盛于天竺北部的佛教，早已式微之极。反而是婆罗门教，由于扎根于天竺南方，故此依旧颇为兴旺。
不少信奉婆罗门教的商人，通过海路，来到了大都做生意。这些虔诚信徒，在异国他乡也有向神明祈祷参拜的需要，于是便集资兴建起一座婆罗神庙。由于天竺婆罗门教崇尚白色，所以这座神庙由内而外，都通体雪白。大都的一般老百姓看了，便称呼为白庙。
白庙虽然建成，但
婆罗门教特有的种姓制度，把人分四等。地位最高为婆罗门，相当于僧侣或祭司主教之类；其次是刹帝利，是实际掌握武力的军事贵族，相当于东瀛倭国的武士；第三是吠舍，也就是平民。第四为首陀罗，只被允许从事一些诸如屠宰接生处理丧葬等被认为是不洁的低贱工作。通常他们是前三个种姓的奴隶或仆人。
在四大种姓之外，又有所谓的达利特，也就是贱民。他们在天竺的社会中地位最低，最受歧视，相当于乞丐。其余四大种姓者，绝不可以与他们相互接触。否则的话，自己也会成为不洁之人，从而失去原本的种姓和社会地位，下场十分凄惨。
种姓制度，是婆罗门教最重要的基础。在婆罗门教的教义中，出生的时候是什么种姓，便永远都是什么种姓。即使有所改变，也只能是由上而下。也就是说，刹帝利有可能变成吠舍，但绝不可能上升为婆罗门。
不但如此，婆罗门教更认为，生为婆罗门，便生生世世，无论经过几世轮回，都永远是婆罗门。同样，生为刹帝利，也永远是刹帝利。生为贱民的话，更加永远都是贱民。
在外人看来。婆罗门教的教义，显得十分僵硬和死板。但实际上，婆罗门教之所以会是这样子，和天竺自古以来的历史有密切关系。应该说，即使并非完全，但至少这套制度迎合了天竺社会上绝大部分人的需要，故此它才能在天竺长盛不衰。
可是显而易见地，婆罗门教这种教义，绝不可能在天竺之外的地方受到欢迎。
比方说在元朝，假如按照婆罗门教的教义，即使皇帝或者皇太子，也只能是刹帝利阶级，永远要被婆罗门阶级的人压在头上。由百颜假冒的至正皇帝姑且不论，试问心高气傲的乱世天魔，又如何能够接受这样的荒谬理论？
故此，虽然元朝并不禁止婆罗门教在大都兴建庙宇，但想要元朝像礼待其余佛道儒等各种宗教一样，去礼待婆罗门教，那根本就属于不可能之事。
正由于这个缘故，白庙虽然已经在大都建成了几十年，但一直都门前冷落车马稀。除去那些天竺商人之外，根本不会有其他人上门来参拜。
不过就在今天清晨，这个惯例却被打破了。打破惯例者，并非他人，正是化名为司马剑君的萧昇。
骑着高头骏马，按辔徐行，径自来到白庙的正门之前。也不见他举手抬足，只是白影一晃，已然离鞍下马。萧昇抬起头来，看看面前这座庙宇，随之微微一笑，昂然迈步进门。
白庙大门内外，虽然也有好几名天竺人在附近。但一来被萧昇身上剑气所慑，二来神庙也并没规定禁止外人进入。故此这些天竺人，都不敢轻举妄动。只是眼睁睁看着萧昇闯进去。
白庙虽然门庭冷落，但当年出资修建的那些天竺商人，都是些富得流油的大豪商。故此他们修建寺庙的时候，可谓不惜工本。神庙内每一寸地方，都掷下了不少真金白银，不但用料极为考究，而且各种装潢雕饰，也是美伦美央，华丽堂皇之极。
萧昇一路穿堂入舍，如进无人之境。半晌之后，他便进入了神庙当中最为宽广华丽，足够容纳上千人同时在这里参神祈祷的主殿。
假如是佛寺，那么供奉在这主殿之中的，就是如来佛和文殊普贤二菩萨；若属道观，则肯定是供奉太上老君元始天尊灵宝道君等三清；要是儒教文庙的话，那么不用多说，当然就是供奉至圣先师孔子，旁边由亚圣孟子，以及复圣颜回等陪祀。
但在这婆罗门教的主殿之内，却另外供奉了三尊造型奇特的神像。
当中那尊神像，身上穿戴了典型天竺风格的王者衣冠，肤色绀青，佩着各种珍贵宝石，却躺卧在一条盘绕如床的大蛇身上目沉睡。在神像肚脐之上，俨然有一朵莲花盛开。
这尊神像，就是婆罗门教三大主神之首的毗湿奴。传说，它躺在大蛇阿南塔身上沉睡，在宇宙之海中漂浮。每当宇宙循环过一劫周期，也就是人世间的四十三亿二千万年，毗湿奴便会苏醒一次。
左首侧那尊神像，生有四首四臂，头戴王冠，留着白胡须，盘膝坐在一头孔雀之上。四张脸庞，分别呈现出慈悲喜舍四种表情。它正是婆罗门教三大主神之一，司掌创造的梵天。传说，梵天就是用毗湿奴肚脐上那朵莲花为材料，创造出整个世界。
但非常奇怪地，眼前这尊神像的四张脸孔，赫然都和大梵天宗宗主，大梵天王贺摩，很有几分相似。
至于右首侧那尊神像，则呈现三眼四手的姿态，单足站立，婆娑起舞。这是婆罗门教的最后一位主神：司掌破坏与毁灭的湿婆。但与此同时，湿婆又是乐舞之神。
据说湿婆之舞，具有无与伦比的威力。每当宇宙经过一劫的漫长时间之后，湿婆就会婆娑起舞，毁灭整个世界。这时候毗湿奴便会苏醒。然后梵天再创造世界，毗湿奴又接着沉睡，如此不断循环。
此时此刻，大殿内只有一个人。他穿橙杏色的宽阔长袍，头扎重纱。正跪在神像之前，双手抱拳，闭目垂首，不断喃喃祈祷。他说的是天竺方言，故此声音虽然不算小，但步进殿堂之中的萧昇，却也听不明白他究竟在说什么。
萧昇抬起头来，向殿堂上供奉的三大主神分别看了几眼。随之微微一笑，迈步上前，双手双掌，向三大主神各自拜了两拜。当然，萧昇并不信仰婆罗门教。但俗语说得好。入屋叫人，入庙拜神。既然进入了婆罗门教的神庙，那么向这神庙里的主人家打两声招呼，也是一种必不可少的礼数。
萧昇浑身锋芒凌厉，整个人本身便宛若一口绝世神剑。再加上又没有刻意收敛，反而任凭剑气外放。故此他才刚刚走进大殿，跪在蒲团上喃喃祈祷的那个人，立刻就感觉到了。他挺直了腰杆，回首向萧昇看了一眼。用生涩的汉语说道：原来是司马剑君？想不到，你也信仰婆罗门？
萧昇笑道：怎么可能？生为婆罗门，永世婆罗门。生为刹帝利，永生刹帝利。这种教义，除去你们天竺人自己之外，根本没有其他民族会去信仰的。
那人皱眉道：既然是这样，那么你来这里干什么？
萧昇笑道：我来找人。找一个外号叫做‘宇宙天尊’的人。
那人面色一沉，摇头道：这里没有这个人。你找错地方了。
萧昇笑道：哦，是这样吗？那就算了。不过我很想请教一下。在你们婆罗门教的教义里面，对于‘撒谎’这种行为，究竟是怎么规定的呢？是持鼓励的态度，抑或反对？
那人默然半晌，开口道：你要找宇宙天尊，究竟是为了什么事？
萧昇淡淡道：其实呢，也不是我自己要找他。我也不过受人所托罢了。
那人凝声道：受人所托什么人？托你找宇宙天尊干什么？
萧昇一幅漫不经心的模样，随意道：其实也没什么。那人只不过委托我找到宇宙天尊，然后砍掉他的颈上人头罢了。那么，摩诃新叶摩诃兄，你可以告诉我，宇宙天尊在哪里吗？
招贤大会八大种子高手之一，天竺摩诃释达道传人的摩诃新叶，陡然双眼一翻，厉声断喝道：远在天边，近在眼前。只不过，当你看见本尊的时候，便已经注定，你立刻又要看见另一位存在了。
萧昇双手背负身后，笑问道：哦，究竟是谁？
摩诃新叶喝道：阎摩罗阇，也就是你们汉人所称的——阎罗王！
这个蒙古大帝国，横跨东西大陆。幅员之辽阔，古往今来，无人能及。生活在这大片土地之上的民族，即使以最简略的方法进行划分，也有至少上百种之多。同时，这无数个民族的亿万人口，又信奉着种类繁多的各种宗教。
佛教道教儒教景教回回教还有蒙古人自己的萨满教。全部应有尽有。再加上，这些教派又各自分出不同的分支，于是更加种类繁多。堪称琳琅满目，数不胜数。
元朝蒙古人，以他们引以为豪的铁骑横扫东西，所向无敌。正因为无敌，所以蒙古人对于宗教，保持着一种宽大而包容的态度。任何教派，都可以在元朝境内任何地方进行传教。朝廷对此一视同仁，并不会对这些宗教进行歧视或打压。
当然，并不包括白莲教和明教。这两个教派，已经打正旗号，兴兵反抗蒙元朝廷了。所以朝廷自然不可能让他们公开传教。
可是除此以外，其他教派的传播，依旧不受阻碍。又由于大都是蒙元朝廷的首都，人口最多最繁荣，达官贵人云集。在这里进行传教的话，效果最好。故此在大都城之内，可谓寺庙林立。任何宗教的任何宗派，都有属于自己的庙宇。
在这其中，白庙的情况，可谓最为特殊。因为它不属于佛道儒回景等任何一家教派。事实上，它是一座天竺婆罗门教的寺庙。
婆罗门教，在天竺本土的历史极其久远，甚至更远远超过了佛教。而且，此时由于回回教入侵的关系，兴盛于天竺北部的佛教，早已式微之极。反而是婆罗门教，由于扎根于天竺南方，故此依旧颇为兴旺。
不少信奉婆罗门教的商人，通过海路，来到了大都做生意。这些虔诚信徒，在异国他乡也有向神明祈祷参拜的需要，于是便集资兴建起一座婆罗神庙。由于天竺婆罗门教崇尚白色，所以这座神庙由内而外，都通体雪白。大都的一般老百姓看了，便称呼为白庙。
白庙虽然建成，但
婆罗门教特有的种姓制度，把人分四等。地位最高为婆罗门，相当于僧侣或祭司主教之类；其次是刹帝利，是实际掌握武力的军事贵族，相当于东瀛倭国的武士；第三是吠舍，也就是平民。第四为首陀罗，只被允许从事一些诸如屠宰接生处理丧葬等被认为是不洁的低贱工作。通常他们是前三个种姓的奴隶或仆人。
在四大种姓之外，又有所谓的达利特，也就是贱民。他们在天竺的社会中地位最低，最受歧视，相当于乞丐。其余四大种姓者，绝不可以与他们相互接触。否则的话，自己也会成为不洁之人，从而失去原本的种姓和社会地位，下场十分凄惨。
种姓制度，是婆罗门教最重要的基础。在婆罗门教的教义中，出生的时候是什么种姓，便永远都是什么种姓。即使有所改变，也只能是由上而下。也就是说，刹帝利有可能变成吠舍，但绝不可能上升为婆罗门。
不但如此，婆罗门教更认为，生为婆罗门，便生生世世，无论经过几世轮回，都永远是婆罗门。同样，生为刹帝利，也永远是刹帝利。生为贱民的话，更加永远都是贱民。
在外人看来。婆罗门教的教义，显得十分僵硬和死板。但实际上，婆罗门教之所以会是这样子，和天竺自古以来的历史有密切关系。应该说，即使并非完全，但至少这套制度迎合了天竺社会上绝大部分人的需要，故此它才能在天竺长盛不衰。
可是显而易见地，婆罗门教这种教义，绝不可能在天竺之外的地方受到欢迎。
比方说在元朝，假如按照婆罗门教的教义，即使皇帝或者皇太子，也只能是刹帝利阶级，永远要被婆罗门阶级的人压在头上。由百颜假冒的至正皇帝姑且不论，试问心高气傲的乱世天魔，又如何能够接受这样的荒谬理论？
故此，虽然元朝并不禁止婆罗门教在大都兴建庙宇，但想要元朝像礼待其余佛道儒等各种宗教一样，去礼待婆罗门教，那根本就属于不可能之事。
正由于这个缘故，白庙虽然已经在大都建成了几十年，但一直都门前冷落车马稀。除去那些天竺商人之外，根本不会有其他人上门来参拜。
不过就在今天清晨，这个惯例却被打破了。打破惯例者，并非他人，正是化名为司马剑君的萧昇。
骑着高头骏马，按辔徐行，径自来到白庙的正门之前。也不见他举手抬足，只是白影一晃，已然离鞍下马。萧昇抬起头来，看看面前这座庙宇，随之微微一笑，昂然迈步进门。
白庙大门内外，虽然也有好几名天竺人在附近。但一来被萧昇身上剑气所慑，二来神庙也并没规定禁止外人进入。故此这些天竺人，都不敢轻举妄动。只是眼睁睁看着萧昇闯进去。
白庙虽然门庭冷落，但当年出资修建的那些天竺商人，都是些富得流油的大豪商。故此他们修建寺庙的时候，可谓不惜工本。神庙内每一寸地方，都掷下了不少真金白银，不但用料极为考究，而且各种装潢雕饰，也是美伦美央，华丽堂皇之极。
萧昇一路穿堂入舍，如进无人之境。半晌之后，他便进入了神庙当中最为宽广华丽，足够容纳上千人同时在这里参神祈祷的主殿。
假如是佛寺，那么供奉在这主殿之中的，就是如来佛和文殊普贤二菩萨；若属道观，则肯定是供奉太上老君元始天尊灵宝道君等三清；要是儒教文庙的话，那么不用多说，当然就是供奉至圣先师孔子，旁边由亚圣孟子，以及复圣颜回等陪祀。
但在这婆罗门教的主殿之内，却另外供奉了三尊造型奇特的神像。
当中那尊神像，身上穿戴了典型天竺风格的王者衣冠，肤色绀青，佩着各种珍贵宝石，却躺卧在一条盘绕如床的大蛇身上目沉睡。在神像肚脐之上，俨然有一朵莲花盛开。
这尊神像，就是婆罗门教三大主神之首的毗湿奴。传说，它躺在大蛇阿南塔身上沉睡，在宇宙之海中漂浮。每当宇宙循环过一劫周期，也就是人世间的四十三亿二千万年，毗湿奴便会苏醒一次。
左首侧那尊神像，生有四首四臂，头戴王冠，留着白胡须，盘膝坐在一头孔雀之上。四张脸庞，分别呈现出慈悲喜舍四种表情。它正是婆罗门教三大主神之一，司掌创造的梵天。传说，梵天就是用毗湿奴肚脐上那朵莲花为材料，创造出整个世界。
但非常奇怪地，眼前这尊神像的四张脸孔，赫然都和大梵天宗宗主，大梵天王贺摩，很有几分相似。
至于右首侧那尊神像，则呈现三眼四手的姿态，单足站立，婆娑起舞。这是婆罗门教的最后一位主神：司掌破坏与毁灭的湿婆。但与此同时，湿婆又是乐舞之神。
据说湿婆之舞，具有无与伦比的威力。每当宇宙经过一劫的漫长时间之后，湿婆就会婆娑起舞，毁灭整个世界。这时候毗湿奴便会苏醒。然后梵天再创造世界，毗湿奴又接着沉睡，如此不断循环。
此时此刻，大殿内只有一个人。他穿橙杏色的宽阔长袍，头扎重纱。正跪在神像之前，双手抱拳，闭目垂首，不断喃喃祈祷。他说的是天竺方言，故此声音虽然不算小，但步进殿堂之中的萧昇，却也听不明白他究竟在说什么。
萧昇抬起头来，向殿堂上供奉的三大主神分别看了几眼。随之微微一笑，迈步上前，双手双掌，向三大主神各自拜了两拜。当然，萧昇并不信仰婆罗门教。但俗语说得好。入屋叫人，入庙拜神。既然进入了婆罗门教的神庙，那么向这神庙里的主人家打两声招呼，也是一种必不可少的礼数。
萧昇浑身锋芒凌厉，整个人本身便宛若一口绝世神剑。再加上又没有刻意收敛，反而任凭剑气外放。故此他才刚刚走进大殿，跪在蒲团上喃喃祈祷的那个人，立刻就感觉到了。他挺直了腰杆，回首向萧昇看了一眼。用生涩的汉语说道：原来是司马剑君？想不到，你也信仰婆罗门？
萧昇笑道：怎么可能？生为婆罗门，永世婆罗门。生为刹帝利，永生刹帝利。这种教义，除去你们天竺人自己之外，根本没有其他民族会去信仰的。
那人皱眉道：既然是这样，那么你来这里干什么？
萧昇笑道：我来找人。找一个外号叫做‘宇宙天尊’的人。
那人面色一沉，摇头道：这里没有这个人。你找错地方了。
萧昇笑道：哦，是这样吗？那就算了。不过我很想请教一下。在你们婆罗门教的教义里面，对于‘撒谎’这种行为，究竟是怎么规定的呢？是持鼓励的态度，抑或反对？
那人默然半晌，开口道：你要找宇宙天尊，究竟是为了什么事？
萧昇淡淡道：其实呢，也不是我自己要找他。我也不过受人所托罢了。
那人凝声道：受人所托什么人？托你找宇宙天尊干什么？
萧昇一幅漫不经心的模样，随意道：其实也没什么。那人只不过委托我找到宇宙天尊，然后砍掉他的颈上人头罢了。那么，摩诃新叶摩诃兄，你可以告诉我，宇宙天尊在哪里吗？
招贤大会八大种子高手之一，天竺摩诃释达道传人的摩诃新叶，陡然双眼一翻，厉声断喝道：远在天边，近在眼前。只不过，当你看见本尊的时候，便已经注定，你立刻又要看见另一位存在了。
萧昇双手背负身后，笑问道：哦，究竟是谁？
摩诃新叶喝道：阎摩罗阇，也就是你们汉人所称的——阎罗王！