朱慈弄起来的这一次万国来朝可不是为了一场虚热闹，当然也不是为了价值二三百万两的贡品，而是为了在世界面前展现一个拱卫在大明帝国周围的天朝文明圈，同时还要协调天朝文明圈内部的争斗。
因为他已经知道，文明圈之间的碰撞，即将要开始了！
在这个时候，天朝文明圈需要高调展现自己的存在。
天朝文明要让基督教文明和天方教文明知道自己的势力范围到哪儿，哪些国家是自己罩着的。
还要让基督教和天方教列国都知道，大明帝国不是孤家寡人，大明是由一大群的藩属国层层叠叠护卫起来的天朝帝国！
想要对付大明，那就得同时和日本、朝鲜、安南、暹罗、真腊、老挝、琉球、苏禄、勃尼、察哈尔、土默特、准噶尔等等的藩属国为敌！
光是这些藩属国的人口合在一起，就有好几千万人口了，加上大明本土的人口，两个亿都有了。
所以谁想要挑战天朝，最后先在家里掰一下手指头，算一算天朝文明圈的人口是他们国家的多少倍？
估计掰完手指头以后，还敢来冒犯天朝的国家就不会太多了......
除了展现天朝文明圈的实力之外，朱慈还希望通过这场“大聚会”加强天朝文明圈内部的团结和同化。
没错......文明圈内部当然应该同化！
在朱慈看来，庞大的天朝文明圈和基督教、天方教文明圈相比，强在规模庞大，弱在同化程度不够。
所以加强同化，力争达到合众为一，就是朱慈所要追求的终极目标。
而要达到文明圈内部的合众为一，就必须努力推广儒学了......因为大明手中可以对抗基督教和天方教的，也只有用《子论格物篇》强化过的儒学（理学）了。
虽然大明本土的宗教发展成了“释儒道”三教一体，但是佛教太过消极，无法对抗用剑与火传播真理的天方教。
道教也积极不到哪儿去，而且理论不够完善，很多地方不能自圆其说，在对外传播的时候就会遇到很大的困难。至于完善道教理论，然后再注入斗争精神，使之成为足以抗衡基督教、天方教的强大宗教......这基本上是拿道教的壳去新创立一个宗教了！
除了一个政治正确，就没有什么意义了。
另外，现在大明的释儒道三教一体是以儒学（理学）为核心的。而经过了《子论格物篇》强化的理学，因为拥有了格物致知的理论武器，战斗力已经上了不止一个台阶，根本不可能用一个改良的道教去战胜新儒学。
其实儒学的理论是可以和西方哲学（特别是自然哲学）接轨的，一旦接轨之后，“发现天理”就能通过“格物致知”得到一定程度的证实，同时天理学说又无法证伪。
所以儒学的理论学说已经相当完善，根本不是道教可以战胜的......格物致知和发现天理那是“科学教”了，用一个“修仙教”去挑战“科学教”，那不是瞎胡闹吗？
而这个相当完善而且强大的儒学，在某种程度上也会和藏传佛教、上部座佛教产生激烈冲突大明本土的汉传佛教和日本国那个只会“念南无阿弥陀佛”这一句的净土真宗倒是没什么。前者已经给儒学调教过了，后者又没什么宗教理论。
相比没有什么武力的上部座佛教，有蒙古三藩国加两藩镇撑腰的藏传佛教，毫无疑问会是天朝文化圈中的一个大山头了。
当然了，面对强大的新儒学，藏传佛教也只能处于守势......
身为新儒学的首领和天朝帝国的帝王，朱慈现在的任务则是要努力推动新儒学进入黄教蒙古的地盘，同时还要团结黄教蒙古。
真是挺让人头疼的事儿啊！
“......我们准噶尔部打算在大玉兹、中玉兹、部分小玉兹地区，还有额尔奇斯河、鄂毕河、叶尼塞河流域的草原地带建立一个准格尔王国，作为天朝西方的藩屏，恳请大皇帝陛下恩准！”
皇极殿的西暖阁内，代表准格尔部正式向大明天子提出建国请求的正是噶尔丹。
他在朱慈跟前展开了一张巨大的地图，地图上描绘的就是一个极其辽阔的准格尔王国！
是王国，不是汗国！
“僧格知道王国和汗国的不同之处吗？”朱慈微笑着发问。
很显然，他并没有因为准格尔的建国请求而恼怒。因为建立准格尔王国本来就是他自己提出的！
宗藩体制并不是大一统！
而是一种行政成本和疆域面积之间的最优组合，在17世纪的交通和通讯条件下，要在天朝全境建立流官统治是不可能完成的任务。所以建立直省、内属、外藩三级统治体系，是管制天朝帝国的唯一方法。
而准格尔王国所占据的土地距离大明的中心太远，周围的敌人太多，形势也太过复杂，以至于不能用内属藩镇进行治理了，只能建立一个藩国。
“陛下，臣兄僧格知道王国和汗国的不同，”噶尔丹回答道，“臣兄思虑再三，还是决意遵从陛下的旨意，建立准格尔王国。”
王国和汗国最大的不同，就是前者将会采用草原游牧国家的组织形式，更加接近一个部落联盟。
而后者将以中原国家为范本，建立一个“正规”国家。
“那么......”朱慈问，“如果准格尔是一个王国，那王国的统治中心将在......”
“在石头城，”噶尔丹说，“也就是乌兹别克人称为塔什干的城市！”
塔什干位于中亚的游牧区和农耕区的交汇处，是一座历史悠久的古城。
“已经打下来了？”朱慈问。
“应该已经打下来了。”噶尔丹说，“臣率使团离开楚河城时，臣兄正统兵围攻塔什干城。臣兄的军中有陛下赠送的大炮，足够打破塔什干的城墙。”
大明朝廷提供给准格尔汗国的是一种新式的六斤加农炮，用青铜铸造，可以发射六斤重的实心弹和霰弹。虽然不足以攻破棱堡，但是对付中亚的传统城堡还是足够的。
“他准备怎么治理辽阔的草原地区？”朱慈又问。
“臣兄想在草原上分封内属藩部，同时建立可以长期驻扎一定兵力的棱堡。”噶尔丹说，“内属藩部将是游牧万户，总共设立前、后、左、右、东、南、西、北一共八个万户，分别由臣的兄弟和叔父们统治。这八个藩部将以愿意继续过准格尔部的牧民为主，再加上一些哈萨克牧民混编而成。
而驻军棱堡则直属王廷，由王廷的军队把守。”
“那王廷下面的部众怎么管？”朱慈又打听道。
“臣兄想设立王廷上、中、下三万户，”噶尔丹说，“其中上万户驻守楚河，下万户驻守石头城，中万户驻守浩罕......如果浩罕能被攻占。
在设立王廷三万户的同时，臣兄还想设立楚河、石城、浩罕三府，以管理三府百姓。”
朱慈连连点头，“僧格身边一定有高人吧？”
噶尔丹回答道：“有两个黄教喇嘛，都是蒙古人，一个叫明珠喇嘛，一个叫三宝喇嘛。都很有一套，是臣兄的肱骨。另外......还有不少来自满洲的人才在为准格尔王国效力。”
因为他已经知道，文明圈之间的碰撞，即将要开始了！
在这个时候，天朝文明圈需要高调展现自己的存在。
天朝文明要让基督教文明和天方教文明知道自己的势力范围到哪儿，哪些国家是自己罩着的。
还要让基督教和天方教列国都知道，大明帝国不是孤家寡人，大明是由一大群的藩属国层层叠叠护卫起来的天朝帝国！
想要对付大明，那就得同时和日本、朝鲜、安南、暹罗、真腊、老挝、琉球、苏禄、勃尼、察哈尔、土默特、准噶尔等等的藩属国为敌！
光是这些藩属国的人口合在一起，就有好几千万人口了，加上大明本土的人口，两个亿都有了。
所以谁想要挑战天朝，最后先在家里掰一下手指头，算一算天朝文明圈的人口是他们国家的多少倍？
估计掰完手指头以后，还敢来冒犯天朝的国家就不会太多了......
除了展现天朝文明圈的实力之外，朱慈还希望通过这场“大聚会”加强天朝文明圈内部的团结和同化。
没错......文明圈内部当然应该同化！
在朱慈看来，庞大的天朝文明圈和基督教、天方教文明圈相比，强在规模庞大，弱在同化程度不够。
所以加强同化，力争达到合众为一，就是朱慈所要追求的终极目标。
而要达到文明圈内部的合众为一，就必须努力推广儒学了......因为大明手中可以对抗基督教和天方教的，也只有用《子论格物篇》强化过的儒学（理学）了。
虽然大明本土的宗教发展成了“释儒道”三教一体，但是佛教太过消极，无法对抗用剑与火传播真理的天方教。
道教也积极不到哪儿去，而且理论不够完善，很多地方不能自圆其说，在对外传播的时候就会遇到很大的困难。至于完善道教理论，然后再注入斗争精神，使之成为足以抗衡基督教、天方教的强大宗教......这基本上是拿道教的壳去新创立一个宗教了！
除了一个政治正确，就没有什么意义了。
另外，现在大明的释儒道三教一体是以儒学（理学）为核心的。而经过了《子论格物篇》强化的理学，因为拥有了格物致知的理论武器，战斗力已经上了不止一个台阶，根本不可能用一个改良的道教去战胜新儒学。
其实儒学的理论是可以和西方哲学（特别是自然哲学）接轨的，一旦接轨之后，“发现天理”就能通过“格物致知”得到一定程度的证实，同时天理学说又无法证伪。
所以儒学的理论学说已经相当完善，根本不是道教可以战胜的......格物致知和发现天理那是“科学教”了，用一个“修仙教”去挑战“科学教”，那不是瞎胡闹吗？
而这个相当完善而且强大的儒学，在某种程度上也会和藏传佛教、上部座佛教产生激烈冲突大明本土的汉传佛教和日本国那个只会“念南无阿弥陀佛”这一句的净土真宗倒是没什么。前者已经给儒学调教过了，后者又没什么宗教理论。
相比没有什么武力的上部座佛教，有蒙古三藩国加两藩镇撑腰的藏传佛教，毫无疑问会是天朝文化圈中的一个大山头了。
当然了，面对强大的新儒学，藏传佛教也只能处于守势......
身为新儒学的首领和天朝帝国的帝王，朱慈现在的任务则是要努力推动新儒学进入黄教蒙古的地盘，同时还要团结黄教蒙古。
真是挺让人头疼的事儿啊！
“......我们准噶尔部打算在大玉兹、中玉兹、部分小玉兹地区，还有额尔奇斯河、鄂毕河、叶尼塞河流域的草原地带建立一个准格尔王国，作为天朝西方的藩屏，恳请大皇帝陛下恩准！”
皇极殿的西暖阁内，代表准格尔部正式向大明天子提出建国请求的正是噶尔丹。
他在朱慈跟前展开了一张巨大的地图，地图上描绘的就是一个极其辽阔的准格尔王国！
是王国，不是汗国！
“僧格知道王国和汗国的不同之处吗？”朱慈微笑着发问。
很显然，他并没有因为准格尔的建国请求而恼怒。因为建立准格尔王国本来就是他自己提出的！
宗藩体制并不是大一统！
而是一种行政成本和疆域面积之间的最优组合，在17世纪的交通和通讯条件下，要在天朝全境建立流官统治是不可能完成的任务。所以建立直省、内属、外藩三级统治体系，是管制天朝帝国的唯一方法。
而准格尔王国所占据的土地距离大明的中心太远，周围的敌人太多，形势也太过复杂，以至于不能用内属藩镇进行治理了，只能建立一个藩国。
“陛下，臣兄僧格知道王国和汗国的不同，”噶尔丹回答道，“臣兄思虑再三，还是决意遵从陛下的旨意，建立准格尔王国。”
王国和汗国最大的不同，就是前者将会采用草原游牧国家的组织形式，更加接近一个部落联盟。
而后者将以中原国家为范本，建立一个“正规”国家。
“那么......”朱慈问，“如果准格尔是一个王国，那王国的统治中心将在......”
“在石头城，”噶尔丹说，“也就是乌兹别克人称为塔什干的城市！”
塔什干位于中亚的游牧区和农耕区的交汇处，是一座历史悠久的古城。
“已经打下来了？”朱慈问。
“应该已经打下来了。”噶尔丹说，“臣率使团离开楚河城时，臣兄正统兵围攻塔什干城。臣兄的军中有陛下赠送的大炮，足够打破塔什干的城墙。”
大明朝廷提供给准格尔汗国的是一种新式的六斤加农炮，用青铜铸造，可以发射六斤重的实心弹和霰弹。虽然不足以攻破棱堡，但是对付中亚的传统城堡还是足够的。
“他准备怎么治理辽阔的草原地区？”朱慈又问。
“臣兄想在草原上分封内属藩部，同时建立可以长期驻扎一定兵力的棱堡。”噶尔丹说，“内属藩部将是游牧万户，总共设立前、后、左、右、东、南、西、北一共八个万户，分别由臣的兄弟和叔父们统治。这八个藩部将以愿意继续过准格尔部的牧民为主，再加上一些哈萨克牧民混编而成。
而驻军棱堡则直属王廷，由王廷的军队把守。”
“那王廷下面的部众怎么管？”朱慈又打听道。
“臣兄想设立王廷上、中、下三万户，”噶尔丹说，“其中上万户驻守楚河，下万户驻守石头城，中万户驻守浩罕......如果浩罕能被攻占。
在设立王廷三万户的同时，臣兄还想设立楚河、石城、浩罕三府，以管理三府百姓。”
朱慈连连点头，“僧格身边一定有高人吧？”
噶尔丹回答道：“有两个黄教喇嘛，都是蒙古人，一个叫明珠喇嘛，一个叫三宝喇嘛。都很有一套，是臣兄的肱骨。另外......还有不少来自满洲的人才在为准格尔王国效力。”