当6归延被李富贵从被窝里拎出来的时候非常的不满“你干什么我一直吐到半夜这刚睡一会你又要干什么。”
“我要奉孙子为至圣先师应该怎么办？”
“你不能明天问吗明天再说。”
“不行就要现在问反正你已经醒了这会肯定晕船晕的又睡不着了。”
“好好算我怕了你了你简直不是人要奉孙子为至圣先师？只需要把孙子的牌位供上再加个至圣先师的头衔每逢节日你带着军官拜祭就行了。你是带兵的拜孙子当然没有问题但是至圣先师是孔子你硬要加到孙子头上恐怕不太好不过那些儒生大概不会和你一般见识恐怕也就是把这事当作你的又一个笑话。你为什么要把孙子捧那么高呢？”
“我要为孙子兵法写个解作为修身、齐家、治国、平天下的道理明天你来帮我今天太晚了我先回去睡觉了。”说着李富贵转身朝前舱走去。
“混蛋。”6归延尖叫一声把枕头扔了出去。
以李富贵的文学功底想要著书立说还差的远所以第二天他只是把自己的各种想法倒出来6归延边听边问打算等到6归延完全弄懂了李富贵的想法再动笔。
两个人的讨论持续了一天反正船上也没有别的什么事情最后两个人完全都沉迷到这些念头里。
“如果我没有理解错的话你的这种修身、齐家、治国、平天下的道理总结起来就是‘唯利是图不择手段’是不是？”
“差不多难道有什么不对吗？你去数数孙子兵法上有多少个‘利’字。”
“他是一本兵法当然要言利可是如果做人、治国也利字当先不妥当吧？”
“非利不动非得不用打仗是这样难道治国就不是这样吗？”
“仁义都不讲的话不怕人民道德沦丧吗？”
“现在大家都是满口仁义难道人民的道德就很好吗？”
“讲仁义都这样了如果不讲不是更遭吗？”
“不见得先从儒家这方面说儒家理想的仁义是一种不可能实现的东西你用它来约束百姓会有反效果就是产生假仁假义。兵家言利‘智’字为先在这里并不是不讲仁义但是仁义要服从智智则为利服务也就是说仁义不是绝对的有好仁也有坏仁符合我们利益的就是好仁我们就应当大力宣传不符合我们利益的就是坏仁我们可以当它不存在。这种仁义对讲仁义的人有好处推行起来自然就更容易而且大家也是真心的。”
“可是现在整个国家物欲横流如果在大张旗鼓的言利会不会更糜烂呢？”
“这个问题我也考虑过中国人对钱的痴迷的确太厉害了社会上许多问题也的确是与此有关但我不认为这是功利主义的错实际上我觉得这是因为一方面是仁义道德定得过高使人无法真正的遵守所以干脆都不遵守即好像犯过法的人很容易再次犯罪一个人如果必须经常违反某些道德那么其他的在他看来也就不会那么神圣了所以我们的仁义道德的标准不必强行定得那么高毕竟我们还处于初级阶段（唉顺嘴就说出去了）不如先制定一些有好处的道德标准来实行。另外拜金主义产生这么大危害我认为还有一个更主要的原因那就是我们大清人目光短浅兵家言利这个利并不是光指现钱这里长利、短利、实利、虚利、公利、私利等等兵家所主张的是把这所有的利都列入计算我觉得这样反而可以把现在的社会风气扭转过来。商人言利士人言义可是你看现在商人虽然逐利但是对信用等道德标准还是很看重的可是士人又如何呢？”
看到6归延陷入沉思李富贵又接着说道：“举个例子说吧你说说寡妇守节有什么好处？算来算去没有一方最后能从这件事情上得到实惠虽然我们这里有虚利一说但是虚利最终是会转化为实利的这就是无利之义结果怎么样呢老百姓是怎么说的？寡妇门前是非多对不对。而我们知道朋友有通财之义这就是个好义为什么呢？一方面加强了社会的保障每个人都不至于摔一跤就一辈子爬不起来于己于公都有好处第二呢使得民间更容易筹措资金你也在生意场上混过应该知道这样社会投资就会更旺盛这样的义我们就要提倡不过仍然要受制于智怎么说呢？救急不救穷你知道吧。”
“那你有没有听说过聪明反被聪明误？”
“这里我需要做个解释利益是兵家的终极目标而智则是终极手段所以在排除象运气这样的不可测算的因素后在兵家看来任何导致最终利益受损的行为都是不智也就是说没有被聪明误这一说他吃了亏就是因为他还不够智慧对利益的计算不全面眼光不够长远。”
6归延猛地把头抬起：“你如果能用你的道理把民族大义解释清楚我就信服你说说文天祥吧。”
“文天祥啊解释他有点困难岳飞怎么样？不行？不能讨价还价？好好就文天祥我可先声明啊那段历史我不是特别的熟再说兵家的理论又是刚刚才想出来所以难免会有些错漏先在文天祥那个时候南宋已事不可为这一点必须承认兵家作分析的时候客观是极重要的一条标准那么文天祥的宁死不降有哪些利弊呢？中国被蒙古人占领之后我们汉人的利益蒙受了巨大的损失而且由于人分四等所以还要一直损失下去可是只要我们不是真心屈服了我们就还有机会把这些利益夺回来而文天祥的宁死不降恰恰激励了这种精神最后实现了我们民族的大利兵家言利只有大小之分没有高低之别也就是说公利不一定就高过私利像这种为了其他人的大利放弃个人的小利的人我称其为高尚为了其他人的小利而放弃自己的大利的人我称其为愚蠢。”
“能举个愚蠢的例子吗？”
“太多了就还是从忠义上说吧不食周栗的伯夷﹑叔齐难道他们不忠义吗好像你们儒家对他们两个的评价也不是太高吧。”
“我要奉孙子为至圣先师应该怎么办？”
“你不能明天问吗明天再说。”
“不行就要现在问反正你已经醒了这会肯定晕船晕的又睡不着了。”
“好好算我怕了你了你简直不是人要奉孙子为至圣先师？只需要把孙子的牌位供上再加个至圣先师的头衔每逢节日你带着军官拜祭就行了。你是带兵的拜孙子当然没有问题但是至圣先师是孔子你硬要加到孙子头上恐怕不太好不过那些儒生大概不会和你一般见识恐怕也就是把这事当作你的又一个笑话。你为什么要把孙子捧那么高呢？”
“我要为孙子兵法写个解作为修身、齐家、治国、平天下的道理明天你来帮我今天太晚了我先回去睡觉了。”说着李富贵转身朝前舱走去。
“混蛋。”6归延尖叫一声把枕头扔了出去。
以李富贵的文学功底想要著书立说还差的远所以第二天他只是把自己的各种想法倒出来6归延边听边问打算等到6归延完全弄懂了李富贵的想法再动笔。
两个人的讨论持续了一天反正船上也没有别的什么事情最后两个人完全都沉迷到这些念头里。
“如果我没有理解错的话你的这种修身、齐家、治国、平天下的道理总结起来就是‘唯利是图不择手段’是不是？”
“差不多难道有什么不对吗？你去数数孙子兵法上有多少个‘利’字。”
“他是一本兵法当然要言利可是如果做人、治国也利字当先不妥当吧？”
“非利不动非得不用打仗是这样难道治国就不是这样吗？”
“仁义都不讲的话不怕人民道德沦丧吗？”
“现在大家都是满口仁义难道人民的道德就很好吗？”
“讲仁义都这样了如果不讲不是更遭吗？”
“不见得先从儒家这方面说儒家理想的仁义是一种不可能实现的东西你用它来约束百姓会有反效果就是产生假仁假义。兵家言利‘智’字为先在这里并不是不讲仁义但是仁义要服从智智则为利服务也就是说仁义不是绝对的有好仁也有坏仁符合我们利益的就是好仁我们就应当大力宣传不符合我们利益的就是坏仁我们可以当它不存在。这种仁义对讲仁义的人有好处推行起来自然就更容易而且大家也是真心的。”
“可是现在整个国家物欲横流如果在大张旗鼓的言利会不会更糜烂呢？”
“这个问题我也考虑过中国人对钱的痴迷的确太厉害了社会上许多问题也的确是与此有关但我不认为这是功利主义的错实际上我觉得这是因为一方面是仁义道德定得过高使人无法真正的遵守所以干脆都不遵守即好像犯过法的人很容易再次犯罪一个人如果必须经常违反某些道德那么其他的在他看来也就不会那么神圣了所以我们的仁义道德的标准不必强行定得那么高毕竟我们还处于初级阶段（唉顺嘴就说出去了）不如先制定一些有好处的道德标准来实行。另外拜金主义产生这么大危害我认为还有一个更主要的原因那就是我们大清人目光短浅兵家言利这个利并不是光指现钱这里长利、短利、实利、虚利、公利、私利等等兵家所主张的是把这所有的利都列入计算我觉得这样反而可以把现在的社会风气扭转过来。商人言利士人言义可是你看现在商人虽然逐利但是对信用等道德标准还是很看重的可是士人又如何呢？”
看到6归延陷入沉思李富贵又接着说道：“举个例子说吧你说说寡妇守节有什么好处？算来算去没有一方最后能从这件事情上得到实惠虽然我们这里有虚利一说但是虚利最终是会转化为实利的这就是无利之义结果怎么样呢老百姓是怎么说的？寡妇门前是非多对不对。而我们知道朋友有通财之义这就是个好义为什么呢？一方面加强了社会的保障每个人都不至于摔一跤就一辈子爬不起来于己于公都有好处第二呢使得民间更容易筹措资金你也在生意场上混过应该知道这样社会投资就会更旺盛这样的义我们就要提倡不过仍然要受制于智怎么说呢？救急不救穷你知道吧。”
“那你有没有听说过聪明反被聪明误？”
“这里我需要做个解释利益是兵家的终极目标而智则是终极手段所以在排除象运气这样的不可测算的因素后在兵家看来任何导致最终利益受损的行为都是不智也就是说没有被聪明误这一说他吃了亏就是因为他还不够智慧对利益的计算不全面眼光不够长远。”
6归延猛地把头抬起：“你如果能用你的道理把民族大义解释清楚我就信服你说说文天祥吧。”
“文天祥啊解释他有点困难岳飞怎么样？不行？不能讨价还价？好好就文天祥我可先声明啊那段历史我不是特别的熟再说兵家的理论又是刚刚才想出来所以难免会有些错漏先在文天祥那个时候南宋已事不可为这一点必须承认兵家作分析的时候客观是极重要的一条标准那么文天祥的宁死不降有哪些利弊呢？中国被蒙古人占领之后我们汉人的利益蒙受了巨大的损失而且由于人分四等所以还要一直损失下去可是只要我们不是真心屈服了我们就还有机会把这些利益夺回来而文天祥的宁死不降恰恰激励了这种精神最后实现了我们民族的大利兵家言利只有大小之分没有高低之别也就是说公利不一定就高过私利像这种为了其他人的大利放弃个人的小利的人我称其为高尚为了其他人的小利而放弃自己的大利的人我称其为愚蠢。”
“能举个愚蠢的例子吗？”
“太多了就还是从忠义上说吧不食周栗的伯夷﹑叔齐难道他们不忠义吗好像你们儒家对他们两个的评价也不是太高吧。”