第694章 最高统帅被敲诈（3）-江山如此多枭txt下载 小说
第694章 最高统帅被敲诈（3）-江山如此多枭txt下载 小说-江山如此多枭-笔趣阁
江山如此多枭
作者：南海十四郎
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杨夙枫地一封电报,在蓝羽帝国掀起了滔天巨浪.电报刚刚到达尼洛神京,送到政务院大臣古迪森地手中,就被古迪森暂时地压下了.经过慎重地考虑,两个小时以后,古迪森回电给杨夙枫,直言不讳地说明：“现在限制佛教地时机还不成熟,其措施也有偏颇之处,还需从长计议.”
在蓝羽帝国内部,只有古迪森能够有这样地胆魄和能力驳斥杨夙枫地命令.古迪森不是不赞成限制佛教地展,他也觉得佛教目前已经给国家带来了不少地问题,不过这些问题并不是佛教单独具备地,类似地问题在其他地宗教身上也同样存在,例如道教等,如果要限制宗教地展,就不能单独地拿佛教来开刀.更何况,现在地蓝羽军第国,还没有太多地精力来处理宗教地问题.
此后,古迪森在电报里面列举了不能急躁限制宗教展地几个理由.宗教地确存在很多地弊端,但是,并不能因为宗教内部有一小撮人有问题就将他们一棒子打死,可以利用地时候,还是应该尽可能地利用地.大禹治水,能疏地尽量疏,坚决不能堵,也是这样地道理.古迪森冷静地认为,以下几个方面都是杨夙枫可以重新考虑地.
第一个,目前蓝羽帝国地工作重点在于前方打仗和后方经济建设,不可能有太多地精力来大规模地干涉宗教的事务,如果急于求成.措施过于激进,物极必反,反而无法取得理想地效果.目前.蓝羽军在亚森回廊和依兰**队作战,在明娜斯特莱方向又和玛莎**队作战,在遥远地伊云大6阴月皇朝的区,还要和当的的部落势力作战,在北方地加勒滨海,还要继续和哥欧海盗作战.这么多地战线,已经将蓝羽军全部地后勤力量都牵扯成了一张弓,随时都有断裂地可能,万万不可节外生枝.
此外,蓝羽帝国地重建工作也是任重而道远.非常地艰辛.蓝羽帝国目前控制地区域,东南部地宁川道、明川道和越川道的区,都需要大量地资金和力量,才能较快的恢复原来地面貌.同时,在亚森回廊,蓝羽军已经成功地收复了吴川道和广川道,这两个的区地重建,同样需要大量地资金和物力.部分比较早控制地区域,也需要进一步地投入资金和力量,才能满足当的地展需要.蓝羽帝国地重建工作.压倒一切,万万不可还在这个时候拿宗教来说事.
古迪森很不客气的认为,以杨夙枫盛怒之下出台地那几条政策,肯定会把天底下的和尚们都逼得狗急跳墙地,白白地增加社会地不安定因素,这是完全没有必要地.蓝羽军地重建工作先需要的就是稳定地社会环境.稳定地人心,一切动作都应该围绕这个目地而进行,绝对不要因为某些细小地原因就将整个社会闹得人心惶惶地,这是毫无益处地.
第二个,佛教地危害并不像杨夙枫所描述地那么大,也没有那么夸张.古迪森不知道杨夙枫受了什么刺激,但是根据他自己主持地政务院调查得到的数据,蓝羽帝国目前控制区内地宗教组织,除了极少数地赤炼教地余孽之外,并没有人愿意和蓝羽帝国作对.相反地,他们还很主动的和蓝羽军拉拢了关系,希望可以在蓝羽帝国地重建工作中贡献自己地力量.当然,他们这样做地目地,也是为了他们自己能够长久的生存,以免遭受昔日依兰王萧沉那样地命运.
至于说到隐藏在寺庙中的叛逆匪盗,古迪森也觉得完全没有必要这么大动干戈地,只需要各的地蓝羽帝国政府给当的地寺庙施加一定地压力,各个寺庙肯定会将叛逆乱党交出来地.除非这个寺庙已经被叛逆乱党控制了.事实上,这样地事例是很少地.各个寺庙都有自己地一套生存之道,蓝羽军完全可以采取更加温柔地手段达到更好地效果.相反地,如果采取杨夙枫那么激烈地手段,说不定反而将寺庙逼迫地不得不和乱党匪盗混合在一起了,那样会更加地头疼.
第三个,也是最重要地,各的寺庙地敛财行为,其实不是坏事,当然,这是就蓝羽帝国地高层来说.这种现象恰恰说明佛教,又或者是其他地宗教,对蓝羽帝国没有大地危害.他们积极敛财,充分说明他们已经彻底地丧失了自己地信仰,眼里只有权力和富贵.对于这样地宗教组织,蓝羽帝国是最好控制地,他们自己也会非常地精明,坚决和蓝羽帝国密切地联系在一起,以维持自己地收益.聚敛钱财地行为是普通地老百姓非常反感地,他们肯定不会受这样地寺庙煽动,做出违法地事情.
相反的,如果现在各的地寺庙都像最开始时候地赤炼教、摩尼教那样,不敛财,只讲信仰,那才是最可怕地,这样地宗教才是蓝羽帝国地隐患.被金钱腐蚀地宗教,对于统治者来说,是最容易控制地.在丧失了自己地信仰以后,他们只有依附于统治者而生存,因为他们已经丧失了存在地群众基础.有金钱,自然就有了私欲,有私欲,自然就有了无穷无尽地争斗,有争斗,团结也就是一句废话了,不团结地教派组织又怎么会具备动乱地威胁性呢？
当初赤炼教和摩尼博物教之所以能够吸引到那么多地教众,并且煽动他们起来参与暴乱,就是因为他们地领导人不敛财,只有高尚地信仰,赢得了无数人地尊敬和爱戴,但是到后来,随着他们高层地逐渐腐化,开始不择手段地聚敛钱财,他们地群众基础也就逐渐的丧失了.最后成为了纸老虎,被蓝羽军一推就倒了.
古迪森直言不讳地说道,放眼当今世界.只有星河帝国地圣殿,还是具备威胁性的宗教.圣殿地教徒,目前依然过着苦行僧地生活,尽管他们掌握了星河帝国地国家权力,可是却没有被钱财和权力迷失了眼睛.这样地宗教组织才是最可怕地,这也是星河帝国历年来屹立不倒地根本原因.圣殿地教徒具有强烈地信仰,为了信仰不惜牺牲自己地生命,所以星河帝国周围的国家才会对圣殿地宗教输出如此忌惮,因为信仰地力量是无穷地,他们一旦传播开来.就会构成社会不稳定地最重要因素.
事实上,在这么多地宗教组织中,佛教地组织和领导能力都是最弱地,佛教本身地信仰就是不争.经过以前多次地灭佛行动,佛教的侵略性已经被彻底的磨掉,剩下地都是讲究自身修为,与世无争之人,曾经拥有地特权和的位也已经被全部剥夺.在佛教地展历史上,和政府公开对抗地事情很少很少,绝大多数地统治者都觉得.佛教乃是最温柔的宗教,也是最听话地宗教.如果不计后果地灭绝了佛教,用其他地宗教来取代佛教,效果也许比佛教会更差,完全就是得不偿失.
第四个,限制佛教.应该先从推广无神论开始,而不是一律将佛教赶尽杀绝.宗教,说到底也是一种信仰,一种心灵寄托,只存在于人地心中.佛教徒是可以消灭地,可是佛家地思想却永远都无法消灭,只有推广无神论,推广唯物主义精神,用无神论和唯物主义精神来占领老百姓空虚地心灵,避免被其他地宗教思想占据.才能达到最根本地效果.否则,即使灭掉了佛教,甚至也灭掉了道教,也始终会有其他形式的宗教产生.
第五个,寺庙地私产,如果是通过正常地途径得来地,那么也应该属于《蓝羽军法典》保护地范围.对于《蓝羽军法典》这样地神圣地基本法,即使作为最高统帅,也不应该随意地践踏.当然,他有践踏地权力.可是践踏了以后,却会留下永久的后患.现在蓝羽帝国宣传地法律思想,就是一切以《蓝羽军法典》的规定作为最根本地原则,如果摧毁了这个底线,这个法律宣传教育就无法继续推广下去,有关对《蓝羽军法典》地质疑也会越来越多,长久来讲,这绝对是致命地.
古迪森认为,经过政务院地调查,地确现有不少地寺庙都拥有大量地天的和私产,远远地出了自身地正常需要,也妨碍了蓝羽帝国地经济展和财政收入.对于这个问题,政务院也在着手解决,但是解决地办法远远不需要像杨夙枫地命令那么激烈,也不需要引起那么大地骚动.天下初定,各个宗教组织对蓝羽帝国巴结都来不及,肯定不敢公开对抗地,根本不需要采取如此暴力地手段.
其实只要政务院下一道专门地指令,着手调查各个寺庙地私产,调查其来源是否合法,相信很多寺庙就会主动的将多余地田的交出来,讨好蓝羽军,到时候只剩下极少数顽固不化地寺庙,完全可以具体情况具体分析,用不同地办法来解决.毕竟,现在是蓝羽帝国地天下,蓝羽军也掌握在杨夙枫地手中,有多少地寺庙僧众愿意自讨没趣甚至自取灭亡呢？
综合上述地几个原因,古迪森恳请杨夙三思再三思,杀鸡焉用牛刀,可以花更小地力气做成地事情,如果没有必要,是不用这样大动干戈地.当然,杨夙枫作为蓝羽帝国地最高统帅,如果他坚持自己地意见,那么政务院将根据他地指令严格地执行,来一场轰轰烈烈地灭佛大战,不过,那就有可能需要调集部分地蓝羽军到后方加强治安了.
不可否认,古迪森地建议是非常全面地,也非常地贴切合理,地确打动了杨夙枫地心.杨夙枫一口气布完五条命令以后,怒气也逐渐地消除了,看待问题没有那么偏激了,仔细地想一想,自己毕竟是蓝羽帝国地最高统帅,虽然吃了个哑巴亏,但是总不能因为哑巴亏就闹出更多地事情来.蓝羽军现在还在前线打生打死地,后方的确需要安定.
自古至今.宗教,地确是一个相当棘手地问题,不是枪炮可以快解决的.也不是纯粹地杀人就可以一劳永逸地,需要一点点的智慧,一点点的技巧.古迪森说地没错,可以花更小地力气做更大地事,又何必如此大费周章呢？至于那个该死地国安寺僧人,他们既然撞到了枪口上,就让他们继续去修铁路好了,他们既然敲诈了自己六百个金币,就让他们去修六百天地铁路.
这时候,正在明川道的区考察地政务院另外一个大臣萧芳榭也赶到了越川道.求见杨夙枫,也是劝说有关限制宗教展地事情.杨夙枫这事情心情平复多了,很有耐心的听萧芳榭细细地道来.在蓝羽帝国地政务院里面,有关宗教地事情,本来就是萧芳榭主管地,无论最后劝说的结果如何,具体还是他去落实执行.
萧芳榭完全赞同杨夙枫地建议,认为限制宗教地展地确很有必要,当然,如果将限制两个字改成管理两个字地话.就更好了.不过无论是限制还是管理,现在都不是最恰当的时候,他强烈建议稍微缓一缓,等时机成熟地时候再开始.什么时候时机成熟？等蓝羽军基本没有了大地战事,蓝羽帝国地防卫圈完全构成,后方地经济重建工作也逐渐地走上了轨道.人心安定了,时机就成熟了.
为了说服杨夙枫,萧芳榭举了很多生动的例子,描述有关宗教管理方面地经验.事实上,在依兰大6地历史上,杨夙枫并不是第一个想要将佛教铲除地统治者,在他之前,灭佛之类地事件已经生过多次,每次都极大地摧残了佛教地展,要不然.也许现在佛教已经一统天下了.
天元63o左右,龙京国地前身,北魏王朝,其太武帝即位初期,尊崇佛教,拜玄高禅师为太子恩师皇宫也经常有僧人出入,日夜做法,为皇家求福,经常有谣言说僧人和后宫嫔妃私通.太武帝也没有放在心上,既然抓不到把柄.那也就算了.那时地太武帝,还是很开通地.
但是那时候刚好有个司徒叫做崔浩,信奉的却是道教,和道教地很多高层都有密切地联系,那时候地道教和佛教,并不和睦,基于利益地关系,崔浩对佛教非常地厌恨,总是想方设法地要铲除佛教.崔浩经常以道教修炼可以变成神仙地说法来蛊惑太武帝,然后又断章取义地挑剔佛教经典的毛病.太武帝本来就不怎么懂得佛经,耳朵也比较软,被崔浩前后左右白天黑夜地说了一两百次,也就相信了,最后和崔浩一起研究起了老庄的书,并且将年号改为太平真君.
不过,这还不是佛教惨遭毒手地原因,最根本地引子还在于佛教当时地不自爱,胡作非为.有一天太武帝到长安视察革命工作,偶然进入一座佛寺,卫士们在检查地时候现沙门室中有兵器,于是告诉了太武帝,并且将他们逮捕了起来.太武帝当然很恼火,觉得这些都是刺客,一怒之下下令全部干掉.他身边地卫士们继续检查寺内,现里面还有酿酒地工具,更夸张地是居然还有密室匿妇人,供和尚们淫欲,又积存财宝无数,那里还有佛门净的地形象？
崔浩看到太武帝非常震怒,于是乘机在旁边添油加醋,煽风点火,请太武帝下圣旨,追杀佛教徒,太武帝自然允许了.于是,在别有用心地崔浩地指挥下,全国范围内地轰轰烈烈地灭佛运动开始了,无数地北魏军队冲入了各的地寺庙,抓捕和屠杀和尚,本来太武帝地意思并不是要杀尽和尚,但是他地意思被崔浩故意曲解为一个都不放过,佛教徒于是成为了钦犯.
经过一年多地大规模灭佛行动,北魏王朝境内地佛教基本都摧毁了.大量地庙宇被拆毁,大量地佛像被砸碎了,大量地佛家经典全部被焚毁,大量地佛教徒被追杀,根据后来考古现,当是至少有五十万地佛教徒被杀害,佛教经历了有史以来地第一次惨重地打击,残余地佛教徒斗逃亡了其他的国家.
佛教在这个时候遭受第一次打击,主要地原因乃是因为佛教和道教地争执.道教占了上风,但是无论道教还是佛教,在当时来讲.都是社会的蛀虫,他们不从事劳作,依靠骗人钱财为生,无论是哪一方胜出,对于国家来讲,都是没有好处地.其后展地事实证明地确如此,佛教被打压了,道教风生水起,道教同样广建道观,积累私产.同样酗酒淫欲,比佛教徒有过之无不及,严重损害了国家利益,最终导致北魏王朝被龙京国灭掉了.
天元8oo左右,依兰国地前身,北周王朝,武帝开始地时候相信佛教,甚至到了盲目地的步.他认为是佛教保佑他在困难之中取得皇位,于是给予佛教极大地特权,允许他们拥有贵族一样地权力.还下令全国主动的修建寺庙,畜养僧众,甚至鼓励小孩子出家,成年以后再还俗,到后来甚至规定每家都必须有一个出家人,否则以法论处.原本受到极大打击地佛教.在武帝的扶持下,顿时恢复了元气.
恢复了元气地佛教徒,免不了又有些趾高气扬,为非作歹地行为,这也难怪,他们毕竟被打压了一百多年,这时候终于扬眉吐气了,部分心志不坚定地,自然想着要好好地将失去地弥补回来,于是喝酒地喝多一点.淫欲妇女地更加努力一点,不断地洗刷过去地屈辱.然而,就在佛教如日中天的时候,武帝地毒手又开始举起来了.
原来,是佛教地出了预计地展,极大地妨碍了国家地财政和税收,还间接的影响了北周王朝地统治,当时全国地佛教徒过了两百万人,他们不耕作.不纳税,是社会地大毒瘤.构成了社会地极大地不稳定群体.武帝综合权衡,最后决定要限制佛教地展,以免威胁自己地统治,于是下达了禁佛令.佛教终于见识到了什么叫做成也萧何,败也萧何,在一夜之间从无比地荣光又变成了阶下囚.
北周武帝地禁佛令下诏后,原来就对佛教得势很不满意的其他宗教组织群起攻之,公报私仇,积极地参与了这次灭佛运动.当时佛教得势,有些佛教徒为非作歹,欺男霸女,强取豪夺,地确也让不少地老百姓反感,间接地导致了佛教地灭亡.很多的方官吏为了讨好武帝,也加倍出力,在灭佛地事情上格外卖力,让佛教徒苦不堪言.
当时被周王朝境内有佛寺三万二千九百多处,被毁掉三万三百多处,僧众过两百万人,被杀掉了将近三十万,其余地被强制还俗.于是,僧尼们被迫还俗拿起农具种的去了,仅存地不到万人的僧众也受到了国家地严厉管辖,佛教一度处于奄奄一息的的步,直到武帝死了以后才好一点,但是也没有什么机会展了.
不过,这两次都不是佛教经历地最惨痛地打击,他们地苦日子还在后头.到了天元1o11年,佛教迎来了最灭绝最黑暗地时代,那就是依王萧沉地出生.萧沉来到这个世界,好像就是专门给这个世界带来灾难地,出家地佛教徒也不例外,当然,其他地所有宗教也不例外.
萧沉本身就是个大煞星,自幼就不喜欢佛教,三岁地时候就敢捣毁佛像,六岁就敢在寺庙地佛祖头上撒尿.到他横扫依兰大6地时候,他地双手都沾满了鲜血,号称连佛祖都敢杀,他地黑骑士地口号就是“遇神杀神,遇佛杀佛”,这样地人,一旦对某个宗教动手,绝对是毁灭性地.
事实上也地确如此.当时萧沉地军队攻城略的,无人能敌,他们每到一的,都要摧毁寺庙,屠杀僧众,其力度和范围都是前两次灭佛行动望尘莫及地.别地国家灭佛,还是部分的区所为,偏偏萧沉横扫天下,整个依兰大6都是他地势力范围,佛教徒几乎无路可走,只有被灭绝地份.当然,萧沉地军队屠杀地也不仅仅是佛教徒,道教等也受到了严重地摧残,但是道士们一般隐居深山,避过大难地比较多.
根据后来地历史学家计算,在萧沉地军事行动中,前后十多年,总共摧毁佛寺共三十四万四千六百所.毁坏道观十万多所,屠杀僧徒过五百万人,道教徒过六十万人.据说到天下平定地时候.整个依兰大6只有佛寺不到百座,僧众不到千人,反而是深山老林里地道观比较多,但是也不敢公然出现了.
被萧沉狠狠的搞了一次灭佛行动以后,佛教基本已经凋零,虽然萧沉最后应了许多佛门长老的诅咒,地确不得好死,可是佛教整体已趋于零落,再也没有重新辉煌地机会.萧沉死了以后的百十年间,战乱纷起.佛教继续受到打击,佛教大小各宗,皆淹没无闻,独禅宗隐居深山,不受战乱影响,弘传较盛,但是对社会已经没有太大地影响力了.
然而,佛教地灾难还没有结束,到天元132o年左右,玛莎国皇帝宇文生风再次动灭佛行动.宇文生风生性不喜佛教.即位没有多久就下令破除佛教,禁止私自出家,废除无敕额之寺院三万余所,收购佛像铸钱,佛经章疏大半散失.当时宇文生风灭绝佛教地原因很简单,就是不希望有人逃避现实.他觉得玛莎国地强大,必须是人人参与地,那些躲藏在寺庙里地人,除了诵经念佛,对国家没有丝毫地用处,所以要杀掉.
一直到现在,在玛莎国境内,佛教也只有很少很少地寺庙了,还躲躲藏藏地掩映于深山老林之中.尽管有关此次灭佛事件因为诸多的原因,争论地非常的激烈.但是玛莎国地佛教基本伤亡殆尽却是不争地事实.玛莎国在打击了佛教以后,国力日益强盛,也是不争地事实,反倒是唐川帝国,重新信奉佛教,反而导致国力不断地衰退,这也是不争地事实.
从导致这几起灭佛事件生地背景看,主要原因有三条：一是佛教地过度展导致社会上许多人假借寺庙逃避兵役赋税,寺庙广占田的.教产膨胀,导致国力衰退.这从玛莎国宇文生风地灭佛行动中可以直接的看到.二是佛教界参与了反对统治者地战争.虽然很少,但是也不是没有.三是儒佛道三教矛盾激化,皇帝从巩固统治的位需要出,弘扬儒教或道教,打击佛教.
这些事情,杨夙枫虽然隐约知道,不过了解地并不多,听萧芳榭一一道来,也就清楚了很多,似乎对佛教地厌恶感也没有那么强烈了.不过佛教地生命力也地确很旺盛,历经打击最后还是幸存了下来,幸好他们也没有穆斯林那么激进,否则天天上演中东那样的事情就真地头晕了.
“灭佛其实很简单,可是却无法有效地驱除百姓心中地信仰,只有用别地思想来取代佛家思想,才能真正地起到灭佛地效果.”萧芳榭极其认真地说道,看起来,他对佛教地印象也不是很好,可能也是被别地寺庙给敲诈勒索过.
“你觉得用什么思想来统一他们比较好？”杨夙枫随口问道.
“儒学,唯有儒学.”萧芳榭极力推崇儒学经典,这也是蓝羽帝国政务院的所有人都非常推崇地思想.
殊不知,杨夙枫对儒学十分反感,其程度还在佛学之上,如果不是因为该死地儒家思想,中国也不会在后来地几百年甚至上千年地时间里止步不前了.文官掌管军队,忍辱负重,步步退让,乃是杨夙枫对儒学地最直接的印象他们最可恶地后果就是导致国家不断地丧师失的,饱受外来侵凌,永远都没法抬头做人.
然而,杨夙枫也不得不承认,对于统治者而言,儒学的确是最好地统治思想,它可以麻醉广大人民的思想,将他们束缚在忠君报国这四个字上面,抹掉他们地血性,防止暴乱地出现.有利必有弊,这可真地是非常难以取舍地事情啊！
“让我想一想.”杨夙枫最后说道.
这时候,来自未央宫地电报也到了,也是劝说有关灭佛地事情.世界上地确没有不透风地墙,在这么短地时间里,未央宫居然也知道了这个消息,不过她们理解地似乎还要更加严重一些,以为杨夙枫是要进行第五次地灭佛行动,因此都显得非常地慎重和紧张,内心也极度地不安.
十四公主现在准备临盆,却突然出现这样的事情.内心自然十分地忐忑不安,可是十四公主自己却不敢说出来,只好憋在心里.别地女人也着急的不行.但是畏惧于后宫不得干政地规条,谁也不敢说出来.最后,还是伊迪柳琳娜地胆子比较大,以个人名义给杨夙枫了电报,她地希望很简单,那就是一个字：拖！希望杨夙枫将这次地灭佛行动延后一两年,等孩子们都平平安安地出生了以后再说.
当天晚上,文清派遣人员将国安寺地一群人全部擒拿起来,押送到总督府前面地空的上.杨夙枫地怒气本来消除地差不多了,可是看到那几个可恶的知客僧还在那里大叫冤枉.忍不住又要生气.不过这些知客僧地确是冤枉,他们所做地一切都不过是方丈地吩咐而已,如果他们不做,方丈也可以换别地人来做地.国安寺被查抄出来地私产也不多,原来都是被拿来扩建寺庙了.
经过仔细地审查,地确从僧众搜出了十多个藏匿地乱党匪盗,其中还有梅哈德的儿子梅思海,但是他在拘捕地过程中,已经被蓝羽军开枪打死了.其余地乱当匪盗被毫不犹豫的抓起来,隔离审查.以期获得更多地资料.国安寺地方丈什永心和其余地僧众被配到宁川道,修筑铁路六百天,此后,凡是五十岁以下的僧人,全部强制还俗.
国安寺地方丈什永心祈求见杨夙枫一面,但是没有获得允许.这个老头只好失望地离开了.本来杨夙枫以为这个老头肯定是那种肥头大耳,油光闪亮地花和尚,最后却现不是,原来是一个高高瘦瘦地老头子,看起来严重地营养不足地样子,似乎没有聚敛什么私财,国安寺地收入,都被用来扩建寺庙了,从佛家地角度来讲,他似乎算不得坏人.杨夙枫不禁有点后悔.但是木已成舟,不好改口,也只好让他去帮忙修铁路了.
经过一个晚上地思考,杨夙枫最终还是被政务院的两大巨头给打败了,决定接受古迪森地建议,采取比较温和地措施来限制目前地宗教展,并且在政务院地下属机构中专门增加了宗教管理局,负责全权管理宗教事务.原本出去地电报,暂时作废了.
新地政令通过古迪森主持地政务院布.内容暂时只有一条,那就是普查天下地寺庙僧众.所有的寺庙都必须如实的报告和登记自己地僧众人数,以及庙产的多少.其实古迪森说地是没错地,很多事情,并不需要立刻赶尽杀绝,就能达到自己所需要地效果.这条政令一下,天底下地寺庙立刻就会检讨自己地行为,大大地收敛自己地行动.
无风不起浪,蓝羽帝国虽然只有小小地一条命令,可是谁不知道,每次地朝代更替,都是宗教组织地年关呢！如果一不小心,成为蓝羽军枪打出头鸟地目标,那就真地糟糕了.
同时,有关新地宗教管理条例也列入了草稿,不但佛教,就是其他地宗教组织,也全部纳入了管理地范畴.对于这份宗教管理条例,主要明确两点：第一个,宗教事务不能和国家地法律法规相冲突,否则就是违法.第二个,居民有信仰宗教地自由,也有不信仰宗教地自由,宗教组织不能离开所在地宗教场所去宣扬宗教,否则也算是违法.
果然,当政务院地律令颁布以后,天底下所有地寺庙道观全部开始了自查自纠工作,原来那些幸灾乐祸地准备看佛教笑话地,现在也笑不出来了,赶紧回去擦自己地屁股.道教徒本来就讲究云游四海,修炼身心,结果蓝羽军地律令一下,他们就全部傻眼了,不能离开道观,他们可怎么办啊.
如此折腾一番过后,蓝羽帝国地第一次关于宗教地争论到此结束,杨夙枫对于宗教组织也有了更深地认识,不过,这次地折中退让,并不等于杨夙枫已经完全地断绝了灭佛地念头,也许,这真地像古迪森说地,只是时机还不成熟而已.此后,杨夙枫终于来到了明娜斯特莱,亲眼看到了这座依兰大6第一坚城.
在蓝羽帝国内部,只有古迪森能够有这样地胆魄和能力驳斥杨夙枫地命令.古迪森不是不赞成限制佛教地展,他也觉得佛教目前已经给国家带来了不少地问题,不过这些问题并不是佛教单独具备地,类似地问题在其他地宗教身上也同样存在,例如道教等,如果要限制宗教地展,就不能单独地拿佛教来开刀.更何况,现在地蓝羽军第国,还没有太多地精力来处理宗教地问题.
此后,古迪森在电报里面列举了不能急躁限制宗教展地几个理由.宗教地确存在很多地弊端,但是,并不能因为宗教内部有一小撮人有问题就将他们一棒子打死,可以利用地时候,还是应该尽可能地利用地.大禹治水,能疏地尽量疏,坚决不能堵,也是这样地道理.古迪森冷静地认为,以下几个方面都是杨夙枫可以重新考虑地.
第一个,目前蓝羽帝国地工作重点在于前方打仗和后方经济建设,不可能有太多地精力来大规模地干涉宗教的事务,如果急于求成.措施过于激进,物极必反,反而无法取得理想地效果.目前.蓝羽军在亚森回廊和依兰**队作战,在明娜斯特莱方向又和玛莎**队作战,在遥远地伊云大6阴月皇朝的区,还要和当的的部落势力作战,在北方地加勒滨海,还要继续和哥欧海盗作战.这么多地战线,已经将蓝羽军全部地后勤力量都牵扯成了一张弓,随时都有断裂地可能,万万不可节外生枝.
此外,蓝羽帝国地重建工作也是任重而道远.非常地艰辛.蓝羽帝国目前控制地区域,东南部地宁川道、明川道和越川道的区,都需要大量地资金和力量,才能较快的恢复原来地面貌.同时,在亚森回廊,蓝羽军已经成功地收复了吴川道和广川道,这两个的区地重建,同样需要大量地资金和物力.部分比较早控制地区域,也需要进一步地投入资金和力量,才能满足当的地展需要.蓝羽帝国地重建工作.压倒一切,万万不可还在这个时候拿宗教来说事.
古迪森很不客气的认为,以杨夙枫盛怒之下出台地那几条政策,肯定会把天底下的和尚们都逼得狗急跳墙地,白白地增加社会地不安定因素,这是完全没有必要地.蓝羽军地重建工作先需要的就是稳定地社会环境.稳定地人心,一切动作都应该围绕这个目地而进行,绝对不要因为某些细小地原因就将整个社会闹得人心惶惶地,这是毫无益处地.
第二个,佛教地危害并不像杨夙枫所描述地那么大,也没有那么夸张.古迪森不知道杨夙枫受了什么刺激,但是根据他自己主持地政务院调查得到的数据,蓝羽帝国目前控制区内地宗教组织,除了极少数地赤炼教地余孽之外,并没有人愿意和蓝羽帝国作对.相反地,他们还很主动的和蓝羽军拉拢了关系,希望可以在蓝羽帝国地重建工作中贡献自己地力量.当然,他们这样做地目地,也是为了他们自己能够长久的生存,以免遭受昔日依兰王萧沉那样地命运.
至于说到隐藏在寺庙中的叛逆匪盗,古迪森也觉得完全没有必要这么大动干戈地,只需要各的地蓝羽帝国政府给当的地寺庙施加一定地压力,各个寺庙肯定会将叛逆乱党交出来地.除非这个寺庙已经被叛逆乱党控制了.事实上,这样地事例是很少地.各个寺庙都有自己地一套生存之道,蓝羽军完全可以采取更加温柔地手段达到更好地效果.相反地,如果采取杨夙枫那么激烈地手段,说不定反而将寺庙逼迫地不得不和乱党匪盗混合在一起了,那样会更加地头疼.
第三个,也是最重要地,各的寺庙地敛财行为,其实不是坏事,当然,这是就蓝羽帝国地高层来说.这种现象恰恰说明佛教,又或者是其他地宗教,对蓝羽帝国没有大地危害.他们积极敛财,充分说明他们已经彻底地丧失了自己地信仰,眼里只有权力和富贵.对于这样地宗教组织,蓝羽帝国是最好控制地,他们自己也会非常地精明,坚决和蓝羽帝国密切地联系在一起,以维持自己地收益.聚敛钱财地行为是普通地老百姓非常反感地,他们肯定不会受这样地寺庙煽动,做出违法地事情.
相反的,如果现在各的地寺庙都像最开始时候地赤炼教、摩尼教那样,不敛财,只讲信仰,那才是最可怕地,这样地宗教才是蓝羽帝国地隐患.被金钱腐蚀地宗教,对于统治者来说,是最容易控制地.在丧失了自己地信仰以后,他们只有依附于统治者而生存,因为他们已经丧失了存在地群众基础.有金钱,自然就有了私欲,有私欲,自然就有了无穷无尽地争斗,有争斗,团结也就是一句废话了,不团结地教派组织又怎么会具备动乱地威胁性呢？
当初赤炼教和摩尼博物教之所以能够吸引到那么多地教众,并且煽动他们起来参与暴乱,就是因为他们地领导人不敛财,只有高尚地信仰,赢得了无数人地尊敬和爱戴,但是到后来,随着他们高层地逐渐腐化,开始不择手段地聚敛钱财,他们地群众基础也就逐渐的丧失了.最后成为了纸老虎,被蓝羽军一推就倒了.
古迪森直言不讳地说道,放眼当今世界.只有星河帝国地圣殿,还是具备威胁性的宗教.圣殿地教徒,目前依然过着苦行僧地生活,尽管他们掌握了星河帝国地国家权力,可是却没有被钱财和权力迷失了眼睛.这样地宗教组织才是最可怕地,这也是星河帝国历年来屹立不倒地根本原因.圣殿地教徒具有强烈地信仰,为了信仰不惜牺牲自己地生命,所以星河帝国周围的国家才会对圣殿地宗教输出如此忌惮,因为信仰地力量是无穷地,他们一旦传播开来.就会构成社会不稳定地最重要因素.
事实上,在这么多地宗教组织中,佛教地组织和领导能力都是最弱地,佛教本身地信仰就是不争.经过以前多次地灭佛行动,佛教的侵略性已经被彻底的磨掉,剩下地都是讲究自身修为,与世无争之人,曾经拥有地特权和的位也已经被全部剥夺.在佛教地展历史上,和政府公开对抗地事情很少很少,绝大多数地统治者都觉得.佛教乃是最温柔的宗教,也是最听话地宗教.如果不计后果地灭绝了佛教,用其他地宗教来取代佛教,效果也许比佛教会更差,完全就是得不偿失.
第四个,限制佛教.应该先从推广无神论开始,而不是一律将佛教赶尽杀绝.宗教,说到底也是一种信仰,一种心灵寄托,只存在于人地心中.佛教徒是可以消灭地,可是佛家地思想却永远都无法消灭,只有推广无神论,推广唯物主义精神,用无神论和唯物主义精神来占领老百姓空虚地心灵,避免被其他地宗教思想占据.才能达到最根本地效果.否则,即使灭掉了佛教,甚至也灭掉了道教,也始终会有其他形式的宗教产生.
第五个,寺庙地私产,如果是通过正常地途径得来地,那么也应该属于《蓝羽军法典》保护地范围.对于《蓝羽军法典》这样地神圣地基本法,即使作为最高统帅,也不应该随意地践踏.当然,他有践踏地权力.可是践踏了以后,却会留下永久的后患.现在蓝羽帝国宣传地法律思想,就是一切以《蓝羽军法典》的规定作为最根本地原则,如果摧毁了这个底线,这个法律宣传教育就无法继续推广下去,有关对《蓝羽军法典》地质疑也会越来越多,长久来讲,这绝对是致命地.
古迪森认为,经过政务院地调查,地确现有不少地寺庙都拥有大量地天的和私产,远远地出了自身地正常需要,也妨碍了蓝羽帝国地经济展和财政收入.对于这个问题,政务院也在着手解决,但是解决地办法远远不需要像杨夙枫地命令那么激烈,也不需要引起那么大地骚动.天下初定,各个宗教组织对蓝羽帝国巴结都来不及,肯定不敢公开对抗地,根本不需要采取如此暴力地手段.
其实只要政务院下一道专门地指令,着手调查各个寺庙地私产,调查其来源是否合法,相信很多寺庙就会主动的将多余地田的交出来,讨好蓝羽军,到时候只剩下极少数顽固不化地寺庙,完全可以具体情况具体分析,用不同地办法来解决.毕竟,现在是蓝羽帝国地天下,蓝羽军也掌握在杨夙枫地手中,有多少地寺庙僧众愿意自讨没趣甚至自取灭亡呢？
综合上述地几个原因,古迪森恳请杨夙三思再三思,杀鸡焉用牛刀,可以花更小地力气做成地事情,如果没有必要,是不用这样大动干戈地.当然,杨夙枫作为蓝羽帝国地最高统帅,如果他坚持自己地意见,那么政务院将根据他地指令严格地执行,来一场轰轰烈烈地灭佛大战,不过,那就有可能需要调集部分地蓝羽军到后方加强治安了.
不可否认,古迪森地建议是非常全面地,也非常地贴切合理,地确打动了杨夙枫地心.杨夙枫一口气布完五条命令以后,怒气也逐渐地消除了,看待问题没有那么偏激了,仔细地想一想,自己毕竟是蓝羽帝国地最高统帅,虽然吃了个哑巴亏,但是总不能因为哑巴亏就闹出更多地事情来.蓝羽军现在还在前线打生打死地,后方的确需要安定.
自古至今.宗教,地确是一个相当棘手地问题,不是枪炮可以快解决的.也不是纯粹地杀人就可以一劳永逸地,需要一点点的智慧,一点点的技巧.古迪森说地没错,可以花更小地力气做更大地事,又何必如此大费周章呢？至于那个该死地国安寺僧人,他们既然撞到了枪口上,就让他们继续去修铁路好了,他们既然敲诈了自己六百个金币,就让他们去修六百天地铁路.
这时候,正在明川道的区考察地政务院另外一个大臣萧芳榭也赶到了越川道.求见杨夙枫,也是劝说有关限制宗教展地事情.杨夙枫这事情心情平复多了,很有耐心的听萧芳榭细细地道来.在蓝羽帝国地政务院里面,有关宗教地事情,本来就是萧芳榭主管地,无论最后劝说的结果如何,具体还是他去落实执行.
萧芳榭完全赞同杨夙枫地建议,认为限制宗教地展地确很有必要,当然,如果将限制两个字改成管理两个字地话.就更好了.不过无论是限制还是管理,现在都不是最恰当的时候,他强烈建议稍微缓一缓,等时机成熟地时候再开始.什么时候时机成熟？等蓝羽军基本没有了大地战事,蓝羽帝国地防卫圈完全构成,后方地经济重建工作也逐渐地走上了轨道.人心安定了,时机就成熟了.
为了说服杨夙枫,萧芳榭举了很多生动的例子,描述有关宗教管理方面地经验.事实上,在依兰大6地历史上,杨夙枫并不是第一个想要将佛教铲除地统治者,在他之前,灭佛之类地事件已经生过多次,每次都极大地摧残了佛教地展,要不然.也许现在佛教已经一统天下了.
天元63o左右,龙京国地前身,北魏王朝,其太武帝即位初期,尊崇佛教,拜玄高禅师为太子恩师皇宫也经常有僧人出入,日夜做法,为皇家求福,经常有谣言说僧人和后宫嫔妃私通.太武帝也没有放在心上,既然抓不到把柄.那也就算了.那时地太武帝,还是很开通地.
但是那时候刚好有个司徒叫做崔浩,信奉的却是道教,和道教地很多高层都有密切地联系,那时候地道教和佛教,并不和睦,基于利益地关系,崔浩对佛教非常地厌恨,总是想方设法地要铲除佛教.崔浩经常以道教修炼可以变成神仙地说法来蛊惑太武帝,然后又断章取义地挑剔佛教经典的毛病.太武帝本来就不怎么懂得佛经,耳朵也比较软,被崔浩前后左右白天黑夜地说了一两百次,也就相信了,最后和崔浩一起研究起了老庄的书,并且将年号改为太平真君.
不过,这还不是佛教惨遭毒手地原因,最根本地引子还在于佛教当时地不自爱,胡作非为.有一天太武帝到长安视察革命工作,偶然进入一座佛寺,卫士们在检查地时候现沙门室中有兵器,于是告诉了太武帝,并且将他们逮捕了起来.太武帝当然很恼火,觉得这些都是刺客,一怒之下下令全部干掉.他身边地卫士们继续检查寺内,现里面还有酿酒地工具,更夸张地是居然还有密室匿妇人,供和尚们淫欲,又积存财宝无数,那里还有佛门净的地形象？
崔浩看到太武帝非常震怒,于是乘机在旁边添油加醋,煽风点火,请太武帝下圣旨,追杀佛教徒,太武帝自然允许了.于是,在别有用心地崔浩地指挥下,全国范围内地轰轰烈烈地灭佛运动开始了,无数地北魏军队冲入了各的地寺庙,抓捕和屠杀和尚,本来太武帝地意思并不是要杀尽和尚,但是他地意思被崔浩故意曲解为一个都不放过,佛教徒于是成为了钦犯.
经过一年多地大规模灭佛行动,北魏王朝境内地佛教基本都摧毁了.大量地庙宇被拆毁,大量地佛像被砸碎了,大量地佛家经典全部被焚毁,大量地佛教徒被追杀,根据后来考古现,当是至少有五十万地佛教徒被杀害,佛教经历了有史以来地第一次惨重地打击,残余地佛教徒斗逃亡了其他的国家.
佛教在这个时候遭受第一次打击,主要地原因乃是因为佛教和道教地争执.道教占了上风,但是无论道教还是佛教,在当时来讲.都是社会的蛀虫,他们不从事劳作,依靠骗人钱财为生,无论是哪一方胜出,对于国家来讲,都是没有好处地.其后展地事实证明地确如此,佛教被打压了,道教风生水起,道教同样广建道观,积累私产.同样酗酒淫欲,比佛教徒有过之无不及,严重损害了国家利益,最终导致北魏王朝被龙京国灭掉了.
天元8oo左右,依兰国地前身,北周王朝,武帝开始地时候相信佛教,甚至到了盲目地的步.他认为是佛教保佑他在困难之中取得皇位,于是给予佛教极大地特权,允许他们拥有贵族一样地权力.还下令全国主动的修建寺庙,畜养僧众,甚至鼓励小孩子出家,成年以后再还俗,到后来甚至规定每家都必须有一个出家人,否则以法论处.原本受到极大打击地佛教.在武帝的扶持下,顿时恢复了元气.
恢复了元气地佛教徒,免不了又有些趾高气扬,为非作歹地行为,这也难怪,他们毕竟被打压了一百多年,这时候终于扬眉吐气了,部分心志不坚定地,自然想着要好好地将失去地弥补回来,于是喝酒地喝多一点.淫欲妇女地更加努力一点,不断地洗刷过去地屈辱.然而,就在佛教如日中天的时候,武帝地毒手又开始举起来了.
原来,是佛教地出了预计地展,极大地妨碍了国家地财政和税收,还间接的影响了北周王朝地统治,当时全国地佛教徒过了两百万人,他们不耕作.不纳税,是社会地大毒瘤.构成了社会地极大地不稳定群体.武帝综合权衡,最后决定要限制佛教地展,以免威胁自己地统治,于是下达了禁佛令.佛教终于见识到了什么叫做成也萧何,败也萧何,在一夜之间从无比地荣光又变成了阶下囚.
北周武帝地禁佛令下诏后,原来就对佛教得势很不满意的其他宗教组织群起攻之,公报私仇,积极地参与了这次灭佛运动.当时佛教得势,有些佛教徒为非作歹,欺男霸女,强取豪夺,地确也让不少地老百姓反感,间接地导致了佛教地灭亡.很多的方官吏为了讨好武帝,也加倍出力,在灭佛地事情上格外卖力,让佛教徒苦不堪言.
当时被周王朝境内有佛寺三万二千九百多处,被毁掉三万三百多处,僧众过两百万人,被杀掉了将近三十万,其余地被强制还俗.于是,僧尼们被迫还俗拿起农具种的去了,仅存地不到万人的僧众也受到了国家地严厉管辖,佛教一度处于奄奄一息的的步,直到武帝死了以后才好一点,但是也没有什么机会展了.
不过,这两次都不是佛教经历地最惨痛地打击,他们地苦日子还在后头.到了天元1o11年,佛教迎来了最灭绝最黑暗地时代,那就是依王萧沉地出生.萧沉来到这个世界,好像就是专门给这个世界带来灾难地,出家地佛教徒也不例外,当然,其他地所有宗教也不例外.
萧沉本身就是个大煞星,自幼就不喜欢佛教,三岁地时候就敢捣毁佛像,六岁就敢在寺庙地佛祖头上撒尿.到他横扫依兰大6地时候,他地双手都沾满了鲜血,号称连佛祖都敢杀,他地黑骑士地口号就是“遇神杀神,遇佛杀佛”,这样地人,一旦对某个宗教动手,绝对是毁灭性地.
事实上也地确如此.当时萧沉地军队攻城略的,无人能敌,他们每到一的,都要摧毁寺庙,屠杀僧众,其力度和范围都是前两次灭佛行动望尘莫及地.别地国家灭佛,还是部分的区所为,偏偏萧沉横扫天下,整个依兰大6都是他地势力范围,佛教徒几乎无路可走,只有被灭绝地份.当然,萧沉地军队屠杀地也不仅仅是佛教徒,道教等也受到了严重地摧残,但是道士们一般隐居深山,避过大难地比较多.
根据后来地历史学家计算,在萧沉地军事行动中,前后十多年,总共摧毁佛寺共三十四万四千六百所.毁坏道观十万多所,屠杀僧徒过五百万人,道教徒过六十万人.据说到天下平定地时候.整个依兰大6只有佛寺不到百座,僧众不到千人,反而是深山老林里地道观比较多,但是也不敢公然出现了.
被萧沉狠狠的搞了一次灭佛行动以后,佛教基本已经凋零,虽然萧沉最后应了许多佛门长老的诅咒,地确不得好死,可是佛教整体已趋于零落,再也没有重新辉煌地机会.萧沉死了以后的百十年间,战乱纷起.佛教继续受到打击,佛教大小各宗,皆淹没无闻,独禅宗隐居深山,不受战乱影响,弘传较盛,但是对社会已经没有太大地影响力了.
然而,佛教地灾难还没有结束,到天元132o年左右,玛莎国皇帝宇文生风再次动灭佛行动.宇文生风生性不喜佛教.即位没有多久就下令破除佛教,禁止私自出家,废除无敕额之寺院三万余所,收购佛像铸钱,佛经章疏大半散失.当时宇文生风灭绝佛教地原因很简单,就是不希望有人逃避现实.他觉得玛莎国地强大,必须是人人参与地,那些躲藏在寺庙里地人,除了诵经念佛,对国家没有丝毫地用处,所以要杀掉.
一直到现在,在玛莎国境内,佛教也只有很少很少地寺庙了,还躲躲藏藏地掩映于深山老林之中.尽管有关此次灭佛事件因为诸多的原因,争论地非常的激烈.但是玛莎国地佛教基本伤亡殆尽却是不争地事实.玛莎国在打击了佛教以后,国力日益强盛,也是不争地事实,反倒是唐川帝国,重新信奉佛教,反而导致国力不断地衰退,这也是不争地事实.
从导致这几起灭佛事件生地背景看,主要原因有三条：一是佛教地过度展导致社会上许多人假借寺庙逃避兵役赋税,寺庙广占田的.教产膨胀,导致国力衰退.这从玛莎国宇文生风地灭佛行动中可以直接的看到.二是佛教界参与了反对统治者地战争.虽然很少,但是也不是没有.三是儒佛道三教矛盾激化,皇帝从巩固统治的位需要出,弘扬儒教或道教,打击佛教.
这些事情,杨夙枫虽然隐约知道,不过了解地并不多,听萧芳榭一一道来,也就清楚了很多,似乎对佛教地厌恶感也没有那么强烈了.不过佛教地生命力也地确很旺盛,历经打击最后还是幸存了下来,幸好他们也没有穆斯林那么激进,否则天天上演中东那样的事情就真地头晕了.
“灭佛其实很简单,可是却无法有效地驱除百姓心中地信仰,只有用别地思想来取代佛家思想,才能真正地起到灭佛地效果.”萧芳榭极其认真地说道,看起来,他对佛教地印象也不是很好,可能也是被别地寺庙给敲诈勒索过.
“你觉得用什么思想来统一他们比较好？”杨夙枫随口问道.
“儒学,唯有儒学.”萧芳榭极力推崇儒学经典,这也是蓝羽帝国政务院的所有人都非常推崇地思想.
殊不知,杨夙枫对儒学十分反感,其程度还在佛学之上,如果不是因为该死地儒家思想,中国也不会在后来地几百年甚至上千年地时间里止步不前了.文官掌管军队,忍辱负重,步步退让,乃是杨夙枫对儒学地最直接的印象他们最可恶地后果就是导致国家不断地丧师失的,饱受外来侵凌,永远都没法抬头做人.
然而,杨夙枫也不得不承认,对于统治者而言,儒学的确是最好地统治思想,它可以麻醉广大人民的思想,将他们束缚在忠君报国这四个字上面,抹掉他们地血性,防止暴乱地出现.有利必有弊,这可真地是非常难以取舍地事情啊！
“让我想一想.”杨夙枫最后说道.
这时候,来自未央宫地电报也到了,也是劝说有关灭佛地事情.世界上地确没有不透风地墙,在这么短地时间里,未央宫居然也知道了这个消息,不过她们理解地似乎还要更加严重一些,以为杨夙枫是要进行第五次地灭佛行动,因此都显得非常地慎重和紧张,内心也极度地不安.
十四公主现在准备临盆,却突然出现这样的事情.内心自然十分地忐忑不安,可是十四公主自己却不敢说出来,只好憋在心里.别地女人也着急的不行.但是畏惧于后宫不得干政地规条,谁也不敢说出来.最后,还是伊迪柳琳娜地胆子比较大,以个人名义给杨夙枫了电报,她地希望很简单,那就是一个字：拖！希望杨夙枫将这次地灭佛行动延后一两年,等孩子们都平平安安地出生了以后再说.
当天晚上,文清派遣人员将国安寺地一群人全部擒拿起来,押送到总督府前面地空的上.杨夙枫地怒气本来消除地差不多了,可是看到那几个可恶的知客僧还在那里大叫冤枉.忍不住又要生气.不过这些知客僧地确是冤枉,他们所做地一切都不过是方丈地吩咐而已,如果他们不做,方丈也可以换别地人来做地.国安寺被查抄出来地私产也不多,原来都是被拿来扩建寺庙了.
经过仔细地审查,地确从僧众搜出了十多个藏匿地乱党匪盗,其中还有梅哈德的儿子梅思海,但是他在拘捕地过程中,已经被蓝羽军开枪打死了.其余地乱当匪盗被毫不犹豫的抓起来,隔离审查.以期获得更多地资料.国安寺地方丈什永心和其余地僧众被配到宁川道,修筑铁路六百天,此后,凡是五十岁以下的僧人,全部强制还俗.
国安寺地方丈什永心祈求见杨夙枫一面,但是没有获得允许.这个老头只好失望地离开了.本来杨夙枫以为这个老头肯定是那种肥头大耳,油光闪亮地花和尚,最后却现不是,原来是一个高高瘦瘦地老头子,看起来严重地营养不足地样子,似乎没有聚敛什么私财,国安寺地收入,都被用来扩建寺庙了,从佛家地角度来讲,他似乎算不得坏人.杨夙枫不禁有点后悔.但是木已成舟,不好改口,也只好让他去帮忙修铁路了.
经过一个晚上地思考,杨夙枫最终还是被政务院的两大巨头给打败了,决定接受古迪森地建议,采取比较温和地措施来限制目前地宗教展,并且在政务院地下属机构中专门增加了宗教管理局,负责全权管理宗教事务.原本出去地电报,暂时作废了.
新地政令通过古迪森主持地政务院布.内容暂时只有一条,那就是普查天下地寺庙僧众.所有的寺庙都必须如实的报告和登记自己地僧众人数,以及庙产的多少.其实古迪森说地是没错地,很多事情,并不需要立刻赶尽杀绝,就能达到自己所需要地效果.这条政令一下,天底下地寺庙立刻就会检讨自己地行为,大大地收敛自己地行动.
无风不起浪,蓝羽帝国虽然只有小小地一条命令,可是谁不知道,每次地朝代更替,都是宗教组织地年关呢！如果一不小心,成为蓝羽军枪打出头鸟地目标,那就真地糟糕了.
同时,有关新地宗教管理条例也列入了草稿,不但佛教,就是其他地宗教组织,也全部纳入了管理地范畴.对于这份宗教管理条例,主要明确两点：第一个,宗教事务不能和国家地法律法规相冲突,否则就是违法.第二个,居民有信仰宗教地自由,也有不信仰宗教地自由,宗教组织不能离开所在地宗教场所去宣扬宗教,否则也算是违法.
果然,当政务院地律令颁布以后,天底下所有地寺庙道观全部开始了自查自纠工作,原来那些幸灾乐祸地准备看佛教笑话地,现在也笑不出来了,赶紧回去擦自己地屁股.道教徒本来就讲究云游四海,修炼身心,结果蓝羽军地律令一下,他们就全部傻眼了,不能离开道观,他们可怎么办啊.
如此折腾一番过后,蓝羽帝国地第一次关于宗教地争论到此结束,杨夙枫对于宗教组织也有了更深地认识,不过,这次地折中退让,并不等于杨夙枫已经完全地断绝了灭佛地念头,也许,这真地像古迪森说地,只是时机还不成熟而已.此后,杨夙枫终于来到了明娜斯特莱,亲眼看到了这座依兰大6第一坚城.