ps:本章中一些观点文字来自于章太炎大师和季羡林先生，特此说明！
学生又问：“请教先生，何谓国学？”
孔先生答：“国学者，国家所以成立之本也。一国立则国学必先立，一国亡则国家必先亡，国学之重要，关乎国家民族之存废，故而我们今日所学的，乃是我中国存立之本，非止是四书五经所能概括。”
有学生说：“孔先生的论调似乎跟章太炎先生如出一辙啊！这样的立论有什么依据呢？”
孔先生笑道：“大道如一，不足为怪。抛开诸子百家门户之见，则其根本核心相差不远，皆是以文化思想立国。之所以这么说，那是一定有依据的。西方人有所谓文明古国的说法，其中有古埃及，有古印度，有古巴比伦，有古希腊，以及古中国。以文化论，绵延至今无有断绝的，唯有古中国文化，这文化，便是国学之具体体现。其中详论，大家在梁任公先生的著述中可以见到，今日不便赘述了。”
“要谈国学，必然绕不开一个人——孔子，咱们张督办大人刚刚去祭拜了一番，场面极大，效果如何却是不得而知啊。但如今天下却对于孔教儒家以及中国学术大加鞭挞，仿佛不将其彻底搞垮搞臭不足以彰显其决心，不灭绝中国之文字不足以救国，煌煌大言咄咄怪事，真是华夏五千年来一大奇景。”
“今天我们且不谈国学之繁复内容，只说其用。《管子》开篇讲四维是为礼义廉耻。有礼则国人有德操节守，有义则不妄进妄求，有廉则不掩是非过错，有耻则不趋从邪恶，有此四维，则国家秩序井然不会颠覆灭亡。而孔夫子删诗书、定礼乐。著《春秋》而乱臣贼子惧，何也？其秉笔如椽直将是非功过记于史书，为后世百代警示，为千秋万世明理，自此有了为人为道行为准则，好与坏一眼可决，故有天不生仲尼。万古如长夜的说法。
而更重要的是，孔夫子重整周礼，为天下垂范。今天我们皆知，全世界皆认同地是。任何国家民族，都强调礼仪规范之重要作用，礼仪，乃是一个民族从野蛮走向文明之开始，无有礼仪者则无可能创造出灿烂文明，此为定理。
孔夫子定君子六艺，因材施教，有教无类，我华夏国士之风正从此始。而文字不再为宗族所把持，也正是从孔子始。西人有所谓普罗米修斯之神，盗取火种造福人间，则至圣先师之所为，更为华夏生民自此打开文明进取之道。其功业无论如何不可抹杀。”
说到这里，有学生提出异议：“孔先生，既然你说的孔圣人如此伟大，他所创立的儒家学说又统治华夏两千年之久，为何今日却国家凋敝生民苦难，偌大的中华却被东洋小国轻易打败？这又是什么原因？”
孔先生笑道：“这个问题问的好。其实自古以来，文明被野蛮打败不是什么怪事，不论世界只说中华，不管是五胡乱华还是崖山日落。不论是大明倾颓还是如今列强横行。获胜者无一例外依仗的非是文化，而是蛮力暴力。文明国家先是创造灿烂地文化。以其绝大的包容性带动其他民族共同进步，这是共性。而野蛮民族靠得是兽性本能，以掠食为生活，以毁灭为根本，若是文明民族保持自己的尚武精神，则野蛮人无有机会得逞，无论先秦时期之蒙恬李牧，还是汉之卫青霍去病张汤李陵班，抑或是隋文帝杨坚唐朝之李靖，乃至爱国英雄迭出的大宋朝，不管野蛮民族如何的猖狂，都因有我华夏民族尚武之风的存在而不气馁不屈服。”
“崖山之后，中华大地虽抗暴之气未息，然尚武之风几已断绝，国士风骨更行将残灭，故而数百年间胡虏横行，腥膻遍地。清季以来，更是颓废不堪，结果为西方列强所觊觎，几番试探之后暴起干戈，一败涂地。所以落到今天这个地步，非是中国学术与华夏文明根本有失，而是后人不争气，自己不上进怨祖宗遗泽不足，歪嘴和尚念坏了经文。”
“时至今日，我们面对的已不仅仅是某一国家民族之威慑，而是整个东方与西方文化之大碰撞，值此数千年未有之大变局之时，我等学人更要明辨是非分清主次，万不可闻风而动，任人摆布，要有自己地认知和立场，不可轻信一家之言。在我看来，今日世界唯有两中文化，一种是以中华文化为核心之东方文化，一种是以古希腊文化为核心之西方文化，各自经过数千年之展，到今日已是相互碰撞缠斗之关键时刻。”
“我们的文化是何面目？有一句很经典的话诸位想必尽皆知晓，——为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，兴灭国，继绝世。这不仅仅是儒学的精神，更是中华文化包容并蓄之绝大胸怀。故而，数千年来，不管历经多少次地摧残征伐，中华文化仍然可以兴盛一时光耀千古。”
“而西方文化又是如何呢？严又陵（严复）译著《天演论》，称其生物进化论为物竟天择、适者生存，窃以为美誉太过也！在我看来，西人奉行的乃是丛林法则，丛林之中，谁的爪牙最利气力最大，谁是大王，一切皆以实力论，若是用之于人类之间，则人如畜生。西人只论枪炮之犀利与否，军力之强大与否，这与熊罴狮虎横行山林有何分别？所以他们灭绝玛雅文明，屠杀数千万印第安人，贩卖亿万黑奴，殖民大半个世界。一切皆基于自己的暴力与贪欲，于这些民族毫无一丝的益处，同样地手段他们在其他地方所向披靡，但是到了中华文化的东方却不能得逞？何也？与中华文化截然不同所致！西洋传教士从明朝到今天数百年经营，比不过英法的鸦片大炮轰响三日，足以说明其暴力之效用。而文化魅力远不如华夏传承。”
“基于此，我敢断言，未来之世界，能给寰宇人民带来共同之文明昌盛者必是中华文化，但这需要极其长久的时间，中华文化沉沦地太久，千年时光足以让任何瑰宝消磨去辉煌色彩。值此危急存亡之秋，正需要诸位莘莘学子努力奋，将这五千年文明古国之灿烂文化扬光大，则我中华民族重现雄风之日不远。”
有学生对此论调颇有看法。他说：“孔先生的话虽说地在理，但不免有恶意贬低西方文化之嫌吧？自文艺复兴以来，西方之哲学、科学、文学皆有独到先进之处，更促进了今日西方列强盛大国力的产生，为西方民族的强大与崛起奠定了基础，如此强势地文化岂可一概而论？”
孔先生道：“任何文化的存在都有其光明的一面，我们不必讳言。相对于古老衰落的东方文化，新兴地西方文化正是日正中天的好时节，然其生命力与最终造成的结果却未必就好。尤其是，对于其文化之外的民族和国家。我们皆知，西方文化盛行地是种族至上主义，也从来没有造福于全体人类之念头，对于西方人特别是白人而言那是美好地。对于其他种族而言则如同毒药。唯有中华文化之绝大包容心，与任何愿意接触文明共同展之民一起向上之感染力，才是人类共同福祉所在。当然，西方文化创造出地物质文明，科学技术成就，这正是中华文化自宋灭亡之后断绝千年的缺失，我等也必须要正视之，虚心学习，急起直追。如此方是国家民族兴盛之道。并非要一味苦读死书。”
学生道：“这种说法，似于以往地中体西用并无差别啊！”
孔先生道：“不然。时事不同，目的亦不同。我所主张的是以中华文化为根本，以西方技术为辅助，而非政体。阿拉伯人和古波斯人曾经这样评价中国文化和希腊文化，希腊人只有只有一只眼睛，唯有中国人才有两只眼睛。希腊人仅懂的理论，唯有中国人才拥有技术。除了以他们的两只眼睛观察一切地中国人和仅以一只眼睛观察的希腊人之外，所有的民族都是瞎子。由此可知，至少在宋代以前的人们对于东西方文化已有判断认知，而非今天中国无数的人所认为地那样。”
学生又问：“那么为何拥有两只眼睛的中国会落到今天这样的下场？而一只眼睛的西方却强盛到足有拥有整个世界？”
孔先生道：“因为中国人的两只眼睛都闭上了，如今我们正要努力让他重新张开，这也是我中华民族崛起之根本要务，绝非仅仅在学习西方那一只眼睛上。西方人自以为自己的第二只眼睛已经睁开，却不知其实已经在要闭上了，而我们在沉睡了千年之后，正要张开双眼重新面对整个世界！”
看到学生们仍有不服不忿或者不解的，孔先生笑道：“其后有些观点并非我所明，而是建立这大学城的陈晓奇老板所说，窃以为很有道理，故此今日拿出来与诸君同参。好了，为了我们中国文化的两只眼睛都能再次睁开，现在开始，让我们重新认识自己丢弃已久地珍宝吧！”
1926年秋，陈晓奇结婚了。
在与周云卿接触一年多来，两个人地感情进展是相当不错的，相互之间不讨厌不腻歪，很重要地一点，是陈晓奇对周云卿的欣赏，而不是曲意逢迎又或者是虚与委蛇，也不是将她当作可以交换利益的某些“物品”，两个人先基于公平的地位进行交流，陈晓奇也只是将她当做一个普通的女孩子来追求，而不是功利性的。陈本身也没有那些世家子弟又或者少东家的花花本性，在这个时代可谓是非常难得了。所以在你情我愿水到渠成之下，陈晓奇如愿以偿的博得美人儿芳心。
这在别人看来可是一件大事，大好事。他作为山东乃至全国屈一指的大财主大商人。与山东名家周氏结成亲家，正是男财女貌，或者倒过来说“女才男貌”也行，反正是门当户对地很，这样的结合让无数“齐鲁商会”的会员们大大松了一口气，却也让许许多多“美华集团”内部的中层人员喜上眉梢。
这样的婚姻。在外界看来更多的是新晋财阀势力与当地传统势力地强强联手，以周氏为代表的士绅和当地财主们获得了陈氏经济与军事上的双重助力，而陈氏为代表的年轻无根基势力则获得了最难得的政治影响力和民间中坚力量的支持，彼此结成一个坚实的共同体，其纽带就是陈晓奇和周家地那个难嫁的女儿周云卿。
所有关心这一桩婚姻的人皆欣喜不已，特别是最亲近的陈寿亭等人，可算是了了一桩大心事。当事人陈晓奇却是苦不堪言。被折腾地七荤八素头昏脑胀。皆因周家是世家传承，婚姻大事完全遵循古礼，加之陈晓奇这几年来不断的鼓吹复兴汉礼，身体力行之下。这一遭大大体现的难得机会便不容放过了。
传统婚礼分为六礼——纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。其仪程，极其繁复而又庄重，包括人员的设定，步骤的安排，乃至室内陈设，站位，都是统一而又一丝不苟的。值得一提的是，以上步骤皆在女家宗庙进行。这样是为了“听命于庙，所以敬慎重正昏礼也”。
周家的宗祠不在山东。因此这一步上面就改在济南的家祠，而陈晓奇本就没长辈，光一个干哥哥也不是本地地，最后将男方这一块放在了苗家。
中国祖先对礼的认识以及重视，礼是用来界定修养。区分禽兽与人类的，她的存在与缜细，绝非想象的那样简单。礼仪，是道德，与内在修养文化地紧密结合，所以“立身正容，克己复礼”所谓我先是人，是对自我价值的实质性反映；正衣冠，是对人直观外在气质的一个肯定。而循礼道。才是真正由外升华到内的一个实践过程，是对整体气质。风仪，修养的一个肯定。
陈晓奇起初被两家拿出来的那厚厚的操作规程给惊得下巴差点掉下来，他不过是一个心慕华夏礼仪的后世白丁而已，除了能搞一身似模似样的汉服来糊弄人之外，周礼这种级复杂地玩意那是一窍不通。今天轮到自己头上，那是自做孽不可活了。
不过他一想也豁出去了，以身作则率先垂范，复兴礼仪不能光停留在嘴上，借着这个机会狠狠地“逆潮流而动”，爽一把很是不错啊！干了！
民国初期，还不像后世那样结婚一天就干完的勾当，大家庭里面地规矩跟以前帝国时代没啥两样，传统是很重要的，即便是陈晓奇不特殊要求，也简单不了太多，连续几个月的不断折腾后（过程能写几万字的论文了，不赘述，有兴趣的参见相关），最终二人三进酒馔，四拜之后，入内室换了常服，他们这一头这就算礼成了。
闲言少叙，且说二人忙活完一切应有之规矩，洞房内就剩他们俩的时候，人家新娘子规规矩矩的坐在床头，他却是一头栽倒在床上，将一张脸埋进被服里大声叫苦：“哎呦我的娘唉！总算是忙活完了！这一回都赶上八回的麻烦！”
周云卿究竟是女孩脸嫩，哪像陈某人这等后世来客，十七八岁就早早的把禁果吃过，二十郎当岁都个个成老手了，要说前面的那些过场还是新鲜的体验，这进了洞房了，不免就有点原形毕露。
周云卿就算再好的修养在这个时候听到这种浑话也有些怒，两道秀美竖起来，俏眼含煞声音有些冷的说：“原来你还期待第八回呢！”
陈晓奇脑袋里面一激灵，马上明白自己错在哪里了，看惯了后世那种浮皮潦草的结婚仪式，那样的八回加起来也不见得有这种传统婚礼的一回麻烦，他说的是实话，但却是说错了时候搞错了场合，今天是新婚之夜，可不是他后世同居的小的闺房。
不过他反应蛮快，马上抬起身子来，打着哈哈笑道：“哎呀！我这不是打个比方的么！你这真是的太较真了啊！来来来，夜已深了，待为夫给娘子宽衣先！”
他这里没脸没皮的上杆子口花花，周云卿有些招架不住，脸面红扑扑的垂下头来，眼神有点躲躲闪闪的不敢去跟陈晓奇那火辣辣的灼热眼神去对抗，但也没出现用手指头搅衣角的动作，只不过是不太习惯陈晓奇这狼行而已。
见周云卿不答话还有点退缩，陈晓奇酒劲上脑心怀大畅，探手就将新媳妇的一双白玉般的春葱嫩手抓过来，合在掌心轻轻搓磨着，感受着那一把久违了的滑腻温润，如同把玩一对羊脂白玉雕成的绝世妙品，爱不释手啊！
学生又问：“请教先生，何谓国学？”
孔先生答：“国学者，国家所以成立之本也。一国立则国学必先立，一国亡则国家必先亡，国学之重要，关乎国家民族之存废，故而我们今日所学的，乃是我中国存立之本，非止是四书五经所能概括。”
有学生说：“孔先生的论调似乎跟章太炎先生如出一辙啊！这样的立论有什么依据呢？”
孔先生笑道：“大道如一，不足为怪。抛开诸子百家门户之见，则其根本核心相差不远，皆是以文化思想立国。之所以这么说，那是一定有依据的。西方人有所谓文明古国的说法，其中有古埃及，有古印度，有古巴比伦，有古希腊，以及古中国。以文化论，绵延至今无有断绝的，唯有古中国文化，这文化，便是国学之具体体现。其中详论，大家在梁任公先生的著述中可以见到，今日不便赘述了。”
“要谈国学，必然绕不开一个人——孔子，咱们张督办大人刚刚去祭拜了一番，场面极大，效果如何却是不得而知啊。但如今天下却对于孔教儒家以及中国学术大加鞭挞，仿佛不将其彻底搞垮搞臭不足以彰显其决心，不灭绝中国之文字不足以救国，煌煌大言咄咄怪事，真是华夏五千年来一大奇景。”
“今天我们且不谈国学之繁复内容，只说其用。《管子》开篇讲四维是为礼义廉耻。有礼则国人有德操节守，有义则不妄进妄求，有廉则不掩是非过错，有耻则不趋从邪恶，有此四维，则国家秩序井然不会颠覆灭亡。而孔夫子删诗书、定礼乐。著《春秋》而乱臣贼子惧，何也？其秉笔如椽直将是非功过记于史书，为后世百代警示，为千秋万世明理，自此有了为人为道行为准则，好与坏一眼可决，故有天不生仲尼。万古如长夜的说法。
而更重要的是，孔夫子重整周礼，为天下垂范。今天我们皆知，全世界皆认同地是。任何国家民族，都强调礼仪规范之重要作用，礼仪，乃是一个民族从野蛮走向文明之开始，无有礼仪者则无可能创造出灿烂文明，此为定理。
孔夫子定君子六艺，因材施教，有教无类，我华夏国士之风正从此始。而文字不再为宗族所把持，也正是从孔子始。西人有所谓普罗米修斯之神，盗取火种造福人间，则至圣先师之所为，更为华夏生民自此打开文明进取之道。其功业无论如何不可抹杀。”
说到这里，有学生提出异议：“孔先生，既然你说的孔圣人如此伟大，他所创立的儒家学说又统治华夏两千年之久，为何今日却国家凋敝生民苦难，偌大的中华却被东洋小国轻易打败？这又是什么原因？”
孔先生笑道：“这个问题问的好。其实自古以来，文明被野蛮打败不是什么怪事，不论世界只说中华，不管是五胡乱华还是崖山日落。不论是大明倾颓还是如今列强横行。获胜者无一例外依仗的非是文化，而是蛮力暴力。文明国家先是创造灿烂地文化。以其绝大的包容性带动其他民族共同进步，这是共性。而野蛮民族靠得是兽性本能，以掠食为生活，以毁灭为根本，若是文明民族保持自己的尚武精神，则野蛮人无有机会得逞，无论先秦时期之蒙恬李牧，还是汉之卫青霍去病张汤李陵班，抑或是隋文帝杨坚唐朝之李靖，乃至爱国英雄迭出的大宋朝，不管野蛮民族如何的猖狂，都因有我华夏民族尚武之风的存在而不气馁不屈服。”
“崖山之后，中华大地虽抗暴之气未息，然尚武之风几已断绝，国士风骨更行将残灭，故而数百年间胡虏横行，腥膻遍地。清季以来，更是颓废不堪，结果为西方列强所觊觎，几番试探之后暴起干戈，一败涂地。所以落到今天这个地步，非是中国学术与华夏文明根本有失，而是后人不争气，自己不上进怨祖宗遗泽不足，歪嘴和尚念坏了经文。”
“时至今日，我们面对的已不仅仅是某一国家民族之威慑，而是整个东方与西方文化之大碰撞，值此数千年未有之大变局之时，我等学人更要明辨是非分清主次，万不可闻风而动，任人摆布，要有自己地认知和立场，不可轻信一家之言。在我看来，今日世界唯有两中文化，一种是以中华文化为核心之东方文化，一种是以古希腊文化为核心之西方文化，各自经过数千年之展，到今日已是相互碰撞缠斗之关键时刻。”
“我们的文化是何面目？有一句很经典的话诸位想必尽皆知晓，——为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，兴灭国，继绝世。这不仅仅是儒学的精神，更是中华文化包容并蓄之绝大胸怀。故而，数千年来，不管历经多少次地摧残征伐，中华文化仍然可以兴盛一时光耀千古。”
“而西方文化又是如何呢？严又陵（严复）译著《天演论》，称其生物进化论为物竟天择、适者生存，窃以为美誉太过也！在我看来，西人奉行的乃是丛林法则，丛林之中，谁的爪牙最利气力最大，谁是大王，一切皆以实力论，若是用之于人类之间，则人如畜生。西人只论枪炮之犀利与否，军力之强大与否，这与熊罴狮虎横行山林有何分别？所以他们灭绝玛雅文明，屠杀数千万印第安人，贩卖亿万黑奴，殖民大半个世界。一切皆基于自己的暴力与贪欲，于这些民族毫无一丝的益处，同样地手段他们在其他地方所向披靡，但是到了中华文化的东方却不能得逞？何也？与中华文化截然不同所致！西洋传教士从明朝到今天数百年经营，比不过英法的鸦片大炮轰响三日，足以说明其暴力之效用。而文化魅力远不如华夏传承。”
“基于此，我敢断言，未来之世界，能给寰宇人民带来共同之文明昌盛者必是中华文化，但这需要极其长久的时间，中华文化沉沦地太久，千年时光足以让任何瑰宝消磨去辉煌色彩。值此危急存亡之秋，正需要诸位莘莘学子努力奋，将这五千年文明古国之灿烂文化扬光大，则我中华民族重现雄风之日不远。”
有学生对此论调颇有看法。他说：“孔先生的话虽说地在理，但不免有恶意贬低西方文化之嫌吧？自文艺复兴以来，西方之哲学、科学、文学皆有独到先进之处，更促进了今日西方列强盛大国力的产生，为西方民族的强大与崛起奠定了基础，如此强势地文化岂可一概而论？”
孔先生道：“任何文化的存在都有其光明的一面，我们不必讳言。相对于古老衰落的东方文化，新兴地西方文化正是日正中天的好时节，然其生命力与最终造成的结果却未必就好。尤其是，对于其文化之外的民族和国家。我们皆知，西方文化盛行地是种族至上主义，也从来没有造福于全体人类之念头，对于西方人特别是白人而言那是美好地。对于其他种族而言则如同毒药。唯有中华文化之绝大包容心，与任何愿意接触文明共同展之民一起向上之感染力，才是人类共同福祉所在。当然，西方文化创造出地物质文明，科学技术成就，这正是中华文化自宋灭亡之后断绝千年的缺失，我等也必须要正视之，虚心学习，急起直追。如此方是国家民族兴盛之道。并非要一味苦读死书。”
学生道：“这种说法，似于以往地中体西用并无差别啊！”
孔先生道：“不然。时事不同，目的亦不同。我所主张的是以中华文化为根本，以西方技术为辅助，而非政体。阿拉伯人和古波斯人曾经这样评价中国文化和希腊文化，希腊人只有只有一只眼睛，唯有中国人才有两只眼睛。希腊人仅懂的理论，唯有中国人才拥有技术。除了以他们的两只眼睛观察一切地中国人和仅以一只眼睛观察的希腊人之外，所有的民族都是瞎子。由此可知，至少在宋代以前的人们对于东西方文化已有判断认知，而非今天中国无数的人所认为地那样。”
学生又问：“那么为何拥有两只眼睛的中国会落到今天这样的下场？而一只眼睛的西方却强盛到足有拥有整个世界？”
孔先生道：“因为中国人的两只眼睛都闭上了，如今我们正要努力让他重新张开，这也是我中华民族崛起之根本要务，绝非仅仅在学习西方那一只眼睛上。西方人自以为自己的第二只眼睛已经睁开，却不知其实已经在要闭上了，而我们在沉睡了千年之后，正要张开双眼重新面对整个世界！”
看到学生们仍有不服不忿或者不解的，孔先生笑道：“其后有些观点并非我所明，而是建立这大学城的陈晓奇老板所说，窃以为很有道理，故此今日拿出来与诸君同参。好了，为了我们中国文化的两只眼睛都能再次睁开，现在开始，让我们重新认识自己丢弃已久地珍宝吧！”
1926年秋，陈晓奇结婚了。
在与周云卿接触一年多来，两个人地感情进展是相当不错的，相互之间不讨厌不腻歪，很重要地一点，是陈晓奇对周云卿的欣赏，而不是曲意逢迎又或者是虚与委蛇，也不是将她当作可以交换利益的某些“物品”，两个人先基于公平的地位进行交流，陈晓奇也只是将她当做一个普通的女孩子来追求，而不是功利性的。陈本身也没有那些世家子弟又或者少东家的花花本性，在这个时代可谓是非常难得了。所以在你情我愿水到渠成之下，陈晓奇如愿以偿的博得美人儿芳心。
这在别人看来可是一件大事，大好事。他作为山东乃至全国屈一指的大财主大商人。与山东名家周氏结成亲家，正是男财女貌，或者倒过来说“女才男貌”也行，反正是门当户对地很，这样的结合让无数“齐鲁商会”的会员们大大松了一口气，却也让许许多多“美华集团”内部的中层人员喜上眉梢。
这样的婚姻。在外界看来更多的是新晋财阀势力与当地传统势力地强强联手，以周氏为代表的士绅和当地财主们获得了陈氏经济与军事上的双重助力，而陈氏为代表的年轻无根基势力则获得了最难得的政治影响力和民间中坚力量的支持，彼此结成一个坚实的共同体，其纽带就是陈晓奇和周家地那个难嫁的女儿周云卿。
所有关心这一桩婚姻的人皆欣喜不已，特别是最亲近的陈寿亭等人，可算是了了一桩大心事。当事人陈晓奇却是苦不堪言。被折腾地七荤八素头昏脑胀。皆因周家是世家传承，婚姻大事完全遵循古礼，加之陈晓奇这几年来不断的鼓吹复兴汉礼，身体力行之下。这一遭大大体现的难得机会便不容放过了。
传统婚礼分为六礼——纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。其仪程，极其繁复而又庄重，包括人员的设定，步骤的安排，乃至室内陈设，站位，都是统一而又一丝不苟的。值得一提的是，以上步骤皆在女家宗庙进行。这样是为了“听命于庙，所以敬慎重正昏礼也”。
周家的宗祠不在山东。因此这一步上面就改在济南的家祠，而陈晓奇本就没长辈，光一个干哥哥也不是本地地，最后将男方这一块放在了苗家。
中国祖先对礼的认识以及重视，礼是用来界定修养。区分禽兽与人类的，她的存在与缜细，绝非想象的那样简单。礼仪，是道德，与内在修养文化地紧密结合，所以“立身正容，克己复礼”所谓我先是人，是对自我价值的实质性反映；正衣冠，是对人直观外在气质的一个肯定。而循礼道。才是真正由外升华到内的一个实践过程，是对整体气质。风仪，修养的一个肯定。
陈晓奇起初被两家拿出来的那厚厚的操作规程给惊得下巴差点掉下来，他不过是一个心慕华夏礼仪的后世白丁而已，除了能搞一身似模似样的汉服来糊弄人之外，周礼这种级复杂地玩意那是一窍不通。今天轮到自己头上，那是自做孽不可活了。
不过他一想也豁出去了，以身作则率先垂范，复兴礼仪不能光停留在嘴上，借着这个机会狠狠地“逆潮流而动”，爽一把很是不错啊！干了！
民国初期，还不像后世那样结婚一天就干完的勾当，大家庭里面地规矩跟以前帝国时代没啥两样，传统是很重要的，即便是陈晓奇不特殊要求，也简单不了太多，连续几个月的不断折腾后（过程能写几万字的论文了，不赘述，有兴趣的参见相关），最终二人三进酒馔，四拜之后，入内室换了常服，他们这一头这就算礼成了。
闲言少叙，且说二人忙活完一切应有之规矩，洞房内就剩他们俩的时候，人家新娘子规规矩矩的坐在床头，他却是一头栽倒在床上，将一张脸埋进被服里大声叫苦：“哎呦我的娘唉！总算是忙活完了！这一回都赶上八回的麻烦！”
周云卿究竟是女孩脸嫩，哪像陈某人这等后世来客，十七八岁就早早的把禁果吃过，二十郎当岁都个个成老手了，要说前面的那些过场还是新鲜的体验，这进了洞房了，不免就有点原形毕露。
周云卿就算再好的修养在这个时候听到这种浑话也有些怒，两道秀美竖起来，俏眼含煞声音有些冷的说：“原来你还期待第八回呢！”
陈晓奇脑袋里面一激灵，马上明白自己错在哪里了，看惯了后世那种浮皮潦草的结婚仪式，那样的八回加起来也不见得有这种传统婚礼的一回麻烦，他说的是实话，但却是说错了时候搞错了场合，今天是新婚之夜，可不是他后世同居的小的闺房。
不过他反应蛮快，马上抬起身子来，打着哈哈笑道：“哎呀！我这不是打个比方的么！你这真是的太较真了啊！来来来，夜已深了，待为夫给娘子宽衣先！”
他这里没脸没皮的上杆子口花花，周云卿有些招架不住，脸面红扑扑的垂下头来，眼神有点躲躲闪闪的不敢去跟陈晓奇那火辣辣的灼热眼神去对抗，但也没出现用手指头搅衣角的动作，只不过是不太习惯陈晓奇这狼行而已。
见周云卿不答话还有点退缩，陈晓奇酒劲上脑心怀大畅，探手就将新媳妇的一双白玉般的春葱嫩手抓过来，合在掌心轻轻搓磨着，感受着那一把久违了的滑腻温润，如同把玩一对羊脂白玉雕成的绝世妙品，爱不释手啊！