道教开始于汉代的“太平道”与“五斗米道”。先秦的道家是哲学上的学派到了汉代才成为宗教。六朝时有“干君道”（即太平道）、“天师道”（即五斗米道）、“皇家道”等。宋金以后炼养派分南宗、北宗；符箓科教派分为“龙虎”（即天师道又称正一教）、门皂、茅山三宗。
道教炼养派注重修仙长生之术所炼的丹分为外丹、内丹。外丹是黄白术末流演变为点金术成为化学的前身中外相同。内丹是炼气化为内功与内家拳术以及医学上针灸、经脉与穴道的研究末流演变为房中术。道教末流所吹嘘的本事是世俗人生的理想既能财富无穷、长生不老、性能力特强又能召仙降妖、招魂捉鬼所以掌握了世俗最高权力的帝王也大感兴趣。北宋之末徽宗皇帝对道教尤其着迷命道教的领导人册封他为“教主道君皇帝”。金兵占领中国北方后北方百姓流离失所惨受欺压陕西、山东、河北一带兴起了三个新的道教教派称为“全真教”、“大道教”、“太一教”结纳平民隐然和异族的统治者对抗其中尤以全真教声势最盛。
全真教不尚符箓烧炼而以苦己利人为宗所以大得百姓的尊敬。全真教属于道教中的北宗。元朝虞集《道园学古录》一书中说：“昔者汴宋之将亡而道士家之说诡幻益盛乃有豪杰之士佯狂玩世志之所存则求返其真而已谓之全真。士有识变乱之机者往往从之门户颇宽弘杂出乎期间者不可胜纪。而涧饮谷食耐辛苦寒暑坚忍人之所不能堪力行人之所不能守以自致于道亦颇有所述于世。”全真教的教祖是王喆。
（这“喆”字也有写作三个“吉”字重叠的两个字的声音意义都和“哲”字相同。）
关于他的生平终南山重阳宫有一大碑上刻刘祖谦所撰的《重阳仙迹记》其中说：“师咸阳人姓王氏名喆字知明重阳其号。美须髯目长于口形质魁伟任气好侠少读书系学籍又隶名武选。天眷初以财雄乡里……后于南时村掘地为隧封高数尺榜曰：‘活死人墓’。……大定丁亥夏焚其居人争赴救师婆婆舞于火边且作歌以见意。诂旦东迈遥达宁海会马钰于怡老亭。马亦儒流中豪杰者与其家人孙氏俱执弟子礼。又得谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通等七人号马曰丹阳、谭曰长真、刘曰长生、丘曰长春、王曰玉阳、郝曰广宁、孙曰清净散人……苦其出神入梦、掷伞投冠、腾凌灭没之事皆其权智非师之本教学者期闻大道无溺于方技可矣。”
金密国公金源铸撰有《全真教祖碑》其中说：“先生美须髯大目身长六尺余寸气豪言辩以此得众。家业丰厚以粟贷贫人……有谭玉者患大风疾垂死乞为弟子先生以涤面余水赐之盥竟眉俨然如旧顿亲道气萧洒训名处端号长真子。又有登州栖霞县丘哥者幼亡父母未尝读书来礼先生使掌文翰自后日记千余言亦善吟咏训名处机号长春子者是也。后愿礼师者云集先生诮骂捶楚以磨炼之往往散去得先生道者马谭丘而已。八年三月凿洞昆仑山于岭上采石为用不意有巨石飞落人皆悚栗先生振威大喝其石屹然而止。山间樵苏者欢呼作礼远近服其神变。又或餐瓦石或现二坐庵中。……九年己丑四月宁海周伯通者邀先生住庵榜曰金莲堂夜有神光照耀如昼人以为火灾近之见先生行光明中。……至登州游蓬莱阁下观海忽飓风人见先生随风吹入海中惊讶间有顷复跃出唯遗失簪冠而已移时却见逐水波泛泛而出。或言先生目秀者即示以病眸；或夸先生无漏者即于州衙前登溷。凡为变异人不可测者皆此类也。……于宁海途中先生掷油伞于空伞乘风而起至查山王处一庵其伞始堕至掷处已二百余里也。……与众别曰：‘我将归矣！’众乞留颂。先生曰：‘我于长安栾村吕道人庵壁上书矣。’枕左肱而逝。众皆号恸。先生复起曰：‘何哭乎？’于是呼马公附身密语。……铭之曰：咸阳之属曰大魏村山川温丽实生异人。幼之秀长而不群工乎谈笑妙于斯文。又善骑射健勇绝伦。以文非时复意于武勘定祸乱志欲斯举。文武二进天不我与……”
碑文中叙述王重阳许多希奇古怪的事迹自然不可尽信喝斥飞岩、口嚼瓦石、堕海不溺、掷伞飞行等等或许是他显示一些武功而传闻者加以夸大。人家说他内功深厚不必大小便他即刻在官府衙门前大小便作风十分幽默。清末广东东莞陈友珊著有《长春道教源流》八卷考证王重阳曾起兵与金兵相抗其中说：“王重阳有宋之忠义也……据此则重阳不惟忠愤且实曾纠众与金兵抗矣。金时碑记有所忌惮不敢显言。”
全真七子都名显当世他们的事迹在碑文或书籍记载中流传下来。碑文和书籍都很多重要的书籍有《历世真仙体道通鉴》、《七真年谱》、《终南山祖庭仙真内传》、《甘水仙源录》、《金莲正宗记》、《金莲正宗仙源像传》等。元王利用《无为真人马宗师道行碑》：“马师钰字玄宝号丹阳子……山东宁海州人……中元后重阳祖师造其席与之瓜即从蒂而食询其故曰：‘甘从苦中来。’问：‘奚自？’曰：‘终南。不远三千里特来扶醉人。’……遂心服而师事之。祖师感化非一师悟……头分三髻三髻者三‘吉’字祖师讳也。十四年秋与三道友言志于秦渡镇师曰：‘斗贫。’谭曰：‘斗是。’刘曰：‘斗志。’丘曰：‘斗闲。’师曰：‘夫道以无心为体忘言为用柔弱为本清净为基。节饮食绝思虑静坐以调息安寝以养气。心不驰则性定形不劳则精至神不扰则丹结然后灭情于虚宁神于极不出户庭而妙道得矣。”金密国公铸《谭真人仙迹碑铭》：“谭公处端字通正号长真子初名玉宁海州人其父即*镣之工每里己生资济贫窘……往执弟子礼重阳使宿庵中。时严冬飞雪藉海藻而寐重阳展足令抱之少顷汗流被体如罩身炊甑中拂晓以盥余水使涤面月余疾顿愈由是推心敬事。”王重阳伸脚令谭处端抱住谭感全身热当是王重阳以内功为他治病盥余水中可能含有药物涤面月余而风疾痊愈这说法自比“全真教祖碑”中简单的叙述更能入信。金秦志安《长生真人刘宗师道行碑》：“刘先生处玄字通妙号长生子东莱之武官庄人……承安丁巳章宗召问至道之要。先生对曰：‘寡嗜欲则身安薄赋敛则国泰。’”《元史·丘处机传》：“丘处机登州栖霞人自号长春子……金宋之季俱遣使来召不赴。岁己卯太祖自乃蛮命近臣彻伯尔刘仲禄持诏求之……处机乃与弟子十有八人同往见焉……经数十国为地万有余里……既见太祖大悦赐食设庐帐甚饬。太祖时方西征日事攻战。处机每言：‘欲一天下者必在乎不嗜杀人。’及问为治之方则以敬天爱民为本。问长生久视之道则告以清心寡欲为要。太祖深契其言曰：‘天赐仙翁以悟朕志。’命左右书之且以训诸子焉。于是锡之虎符副以玺书不斥其名惟曰‘神仙’……时国兵践蹂中原河南北尤盛民罹俘戮无所逃命。处机还燕使其徒持牒招求于战伐之余于是为人奴者得复为良与滨死而得更生者毋虑二三万人中州人至今称道之。”元姚燧《王宗师道行碑铭》：“玉阳体玄广度真人王处一宁海东牟人……尝俯大壑一足跂立观者目瞬毛竖舌挢然不能下称为‘铁脚仙’。洞居九年制炼形魄。长春颂以诗有‘九夏迎阳立三冬抱雪眠’语。出游齐鲁间大肆其术度人逐鬼、踣盗碎石……或以为善幻诬民因召饮可鸩。真人出门戒其徒先凿池灌水挠而浊之往则持杯尽饮曰：‘吾贫人也未尝从人丐取。今幸见招愿丐余杯以尽君欢。’与之又尽饮归解衣浴池中有顷池木沸涸以故不死。……或谗其善幻世宗试而鸩之见不可杀悔怒逐谗者。”元徐琰《郝宗师道德碑》：“郝师大通字太古号广宁子宁海人……研精于易因通阴阳律历之术性不乐仕进慕司马季主、严君平之为人以卜筮自晦……乃弃家礼重阳于烟霞洞求为弟子重阳……解纳衣去其袖而与之曰：‘勿患无袖汝当自成’盖传法之意也。”《续文献通考》：“广宁坐赵州桥下儿童戏累石为塔于其顶嘱以勿坏头竟不侧河水溢不动亦不伤。”
据《续文献通考》及《登州府志》：“孙仙姑不二号清净散人宁海县忠显幼女……父以配马丹阳生三子。丹阳既弃家从道重阳祖师画骷髅劝化之又画天堂一轴示之。姑弃三子诣金莲堂祈度。重阳赠以诗改今名遂授以道要。”
丘处机远赴西域去见成吉思汗的事迹随行弟子李志常著有《长春真人西游记》
（有王国维校注本）
一书详述经过及旅途见闻。《长春真人西游记》载有丘处机旅途中的一长诗：“金山东畔阴山西千岩万壑攒深溪。溪边乱石当道卧古今不许道轮蹄。前年军兴二太子（即察合台）修道架桥彻溪水。今年吾道欲西行车马喧阗复经此。银山铁壁千万重争头竞角夸清雄。日出下观沧海近月明上与天河通。参天松如笔管直森森动有百余尺。万株相倚郁苍苍一鸟不鸣空寂寂羊肠孟门压太行比斯大略犹寻常。双车上下苦敦颠百骑前后多惊惶。天池海在山头上百里镜空含万象。县车束马西下山四十八桥低万丈。河南海北山无穷千变万化规模同。未若兹山太奇绝磊落峭拔加神功。我来时当**月半山已上皆为雪。山前草木晓如春山后衣衾冷如铁。”丘处机、李志常一行在西行途中见到成吉思汗攻破花剌子模诸城后屠戮之惨《长春真人西游记》中有云：“方算端（即苏丹回教国王）
之未败也城中常十余万户国破而来存者四之一。”近代史家新会陈垣先生著《南宋初河北新道教考》对全真教甚为推重书中说：“自永嘉以来河北沦于左衽者屡矣然卒能用夏变夷远而必复中国疆土乃愈拓而愈广人民愈生而愈众何哉？此固先民千百年之心力艰苦培植而成非幸致也。三教祖之所为亦先民表现之一端耳。”后记中又说：“……觉此所谓道家者类皆抗节不仕之遗民岂可以其为道教而忽之也……诸人所以值得表扬者不仅消极方面有不甘事敌之操其积极方面复有济人利物之行固与明季遗民之逃禅者异曲同工也。”
据陈垣先生考证全真教历任掌教自王喆以后依次为马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、尹志平、李志常、张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙、苗道一、孙德或、蓝道元、孙履道、苗道一（二次接任）、完颜德明。其中谭处端曾任教主尹志平寿至八十三岁《射雕》、《神雕》两书中写他们早死并非根据史实。全真七子和以后历任教祖未必都会武功他们炼气修习内功主要是健身却病之术。
在《神雕侠侣》书中出现的耶律楚材是成吉思汗的近臣
（“蒙古”两字的汉译据说是耶律楚材所创）
当丘处机会见成吉思汗时耶律楚材和他时相往来作诗唱和。但耶律楚材信奉佛教对于丘处机得到成吉思汗的优待
（命丘处机通管天下僧尼豁免道士赋税差役但僧人不能豁免）
十分不满在他所著的《西游录》中对丘处机大肆攻击。今人姚从吾先生著有《耶律楚材西游录足本校注》专文详加分析认为耶律楚材的攻击都是从宗教的偏见出不能成立。
《列仙全传》是明朝万历年间刊行的一部有文有图的道家传说故事书。中国的神仙传记以题名汉刘向撰的二卷《列仙传》为最早陶弘景、葛洪、孙夷中、杜光庭、沈汾等相继有所编撰。最大部头的是北宋初年乐史所撰的《总仙记》共一百三十卷相信传说中的全部仙人都已包括在内但已失传。《列仙全传》九卷叙述了五百八十一位仙人的故事起自老子、木公、西王母一直叙至明朝成化、弘治年间。其中许多并不是仙人只是会幻术或得到皇帝封号的道士。在现存的这类书籍中这是内容最丰富的了。
这书号称是王世贞编辑又有李攀龙序但多半是刊行此书的汪云鹏所伪托。汪云鹏是徽州“玩虎轩”书铺的主人曾刊行许多附有精美插图的书籍和戏曲本子。“射雕”第四集中所附王喆、马钰、谭处端、丘处机、郝大通、王处一等六人的图像都出于此书。《列仙全传》中也有刘处玄与孙不二两人的故事但没有图。六幅图中所绘全真教六位领袖的故事都强调神怪法力。图中王重阳手中提铁罐因他曾提铁罐乞食。他有许多特立异行常人以为他是疯子叫他“王害风”风同疯即称他为“王疯子”。马钰逝世那一天对门人说：“今日当有非常之喜。”不久听得空中有音乐声仰见仙姑乘云而过仙童玉女拥导前后对马钰说：“我们先去蓬岛等你。”当夜马钰在大风雷中去世。谭处端在高唐县写了“龟蛇”二字送给茶馆主人吴六吴挂在茶馆里后来邻舍失火延烧甚广只有吴六的茶馆不遭波及。延祥馆中有枯槐一株丘处机以杖绕而击之喝道：“槐树复生！”槐树至今荣茂。郝大通图中所绘是他在赵州桥边头顶砖石小塔的故事。王处一图中所绘是王重阳飞伞二百里而传书的故事。
《射雕英雄传》中所说的黄裳真有其人。近人陈国符先生《道藏源流考》中考证宋徽宗访求天下道教遗书刻板的经过颇详。徽宗于政和三年下诏天下访求道教仙经所获甚众。政和五年设经局敕道士校定送福州闽县由郡守黄裳役工镂板。所刊道藏称为《政和万寿道藏》共五百四十函五千四百八十一卷。黄裳字晟仲人称演山先生福建延平人高宗建炎三年卒年八十七。《演山先生神道碑》中说他：“颇从事于延年养生之术。博览道家之书往往深解而参诸日用。”黄裳刊印道藏的名气很响后来明教刊印经书也借用他的名字。6游《渭南文集卷五·条对状》：“明教伪经妖像至于刻版流布。假借政和中道官程若清为校勘、福州知州黄裳为监雕。”
道教炼养派注重修仙长生之术所炼的丹分为外丹、内丹。外丹是黄白术末流演变为点金术成为化学的前身中外相同。内丹是炼气化为内功与内家拳术以及医学上针灸、经脉与穴道的研究末流演变为房中术。道教末流所吹嘘的本事是世俗人生的理想既能财富无穷、长生不老、性能力特强又能召仙降妖、招魂捉鬼所以掌握了世俗最高权力的帝王也大感兴趣。北宋之末徽宗皇帝对道教尤其着迷命道教的领导人册封他为“教主道君皇帝”。金兵占领中国北方后北方百姓流离失所惨受欺压陕西、山东、河北一带兴起了三个新的道教教派称为“全真教”、“大道教”、“太一教”结纳平民隐然和异族的统治者对抗其中尤以全真教声势最盛。
全真教不尚符箓烧炼而以苦己利人为宗所以大得百姓的尊敬。全真教属于道教中的北宗。元朝虞集《道园学古录》一书中说：“昔者汴宋之将亡而道士家之说诡幻益盛乃有豪杰之士佯狂玩世志之所存则求返其真而已谓之全真。士有识变乱之机者往往从之门户颇宽弘杂出乎期间者不可胜纪。而涧饮谷食耐辛苦寒暑坚忍人之所不能堪力行人之所不能守以自致于道亦颇有所述于世。”全真教的教祖是王喆。
（这“喆”字也有写作三个“吉”字重叠的两个字的声音意义都和“哲”字相同。）
关于他的生平终南山重阳宫有一大碑上刻刘祖谦所撰的《重阳仙迹记》其中说：“师咸阳人姓王氏名喆字知明重阳其号。美须髯目长于口形质魁伟任气好侠少读书系学籍又隶名武选。天眷初以财雄乡里……后于南时村掘地为隧封高数尺榜曰：‘活死人墓’。……大定丁亥夏焚其居人争赴救师婆婆舞于火边且作歌以见意。诂旦东迈遥达宁海会马钰于怡老亭。马亦儒流中豪杰者与其家人孙氏俱执弟子礼。又得谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通等七人号马曰丹阳、谭曰长真、刘曰长生、丘曰长春、王曰玉阳、郝曰广宁、孙曰清净散人……苦其出神入梦、掷伞投冠、腾凌灭没之事皆其权智非师之本教学者期闻大道无溺于方技可矣。”
金密国公金源铸撰有《全真教祖碑》其中说：“先生美须髯大目身长六尺余寸气豪言辩以此得众。家业丰厚以粟贷贫人……有谭玉者患大风疾垂死乞为弟子先生以涤面余水赐之盥竟眉俨然如旧顿亲道气萧洒训名处端号长真子。又有登州栖霞县丘哥者幼亡父母未尝读书来礼先生使掌文翰自后日记千余言亦善吟咏训名处机号长春子者是也。后愿礼师者云集先生诮骂捶楚以磨炼之往往散去得先生道者马谭丘而已。八年三月凿洞昆仑山于岭上采石为用不意有巨石飞落人皆悚栗先生振威大喝其石屹然而止。山间樵苏者欢呼作礼远近服其神变。又或餐瓦石或现二坐庵中。……九年己丑四月宁海周伯通者邀先生住庵榜曰金莲堂夜有神光照耀如昼人以为火灾近之见先生行光明中。……至登州游蓬莱阁下观海忽飓风人见先生随风吹入海中惊讶间有顷复跃出唯遗失簪冠而已移时却见逐水波泛泛而出。或言先生目秀者即示以病眸；或夸先生无漏者即于州衙前登溷。凡为变异人不可测者皆此类也。……于宁海途中先生掷油伞于空伞乘风而起至查山王处一庵其伞始堕至掷处已二百余里也。……与众别曰：‘我将归矣！’众乞留颂。先生曰：‘我于长安栾村吕道人庵壁上书矣。’枕左肱而逝。众皆号恸。先生复起曰：‘何哭乎？’于是呼马公附身密语。……铭之曰：咸阳之属曰大魏村山川温丽实生异人。幼之秀长而不群工乎谈笑妙于斯文。又善骑射健勇绝伦。以文非时复意于武勘定祸乱志欲斯举。文武二进天不我与……”
碑文中叙述王重阳许多希奇古怪的事迹自然不可尽信喝斥飞岩、口嚼瓦石、堕海不溺、掷伞飞行等等或许是他显示一些武功而传闻者加以夸大。人家说他内功深厚不必大小便他即刻在官府衙门前大小便作风十分幽默。清末广东东莞陈友珊著有《长春道教源流》八卷考证王重阳曾起兵与金兵相抗其中说：“王重阳有宋之忠义也……据此则重阳不惟忠愤且实曾纠众与金兵抗矣。金时碑记有所忌惮不敢显言。”
全真七子都名显当世他们的事迹在碑文或书籍记载中流传下来。碑文和书籍都很多重要的书籍有《历世真仙体道通鉴》、《七真年谱》、《终南山祖庭仙真内传》、《甘水仙源录》、《金莲正宗记》、《金莲正宗仙源像传》等。元王利用《无为真人马宗师道行碑》：“马师钰字玄宝号丹阳子……山东宁海州人……中元后重阳祖师造其席与之瓜即从蒂而食询其故曰：‘甘从苦中来。’问：‘奚自？’曰：‘终南。不远三千里特来扶醉人。’……遂心服而师事之。祖师感化非一师悟……头分三髻三髻者三‘吉’字祖师讳也。十四年秋与三道友言志于秦渡镇师曰：‘斗贫。’谭曰：‘斗是。’刘曰：‘斗志。’丘曰：‘斗闲。’师曰：‘夫道以无心为体忘言为用柔弱为本清净为基。节饮食绝思虑静坐以调息安寝以养气。心不驰则性定形不劳则精至神不扰则丹结然后灭情于虚宁神于极不出户庭而妙道得矣。”金密国公铸《谭真人仙迹碑铭》：“谭公处端字通正号长真子初名玉宁海州人其父即*镣之工每里己生资济贫窘……往执弟子礼重阳使宿庵中。时严冬飞雪藉海藻而寐重阳展足令抱之少顷汗流被体如罩身炊甑中拂晓以盥余水使涤面月余疾顿愈由是推心敬事。”王重阳伸脚令谭处端抱住谭感全身热当是王重阳以内功为他治病盥余水中可能含有药物涤面月余而风疾痊愈这说法自比“全真教祖碑”中简单的叙述更能入信。金秦志安《长生真人刘宗师道行碑》：“刘先生处玄字通妙号长生子东莱之武官庄人……承安丁巳章宗召问至道之要。先生对曰：‘寡嗜欲则身安薄赋敛则国泰。’”《元史·丘处机传》：“丘处机登州栖霞人自号长春子……金宋之季俱遣使来召不赴。岁己卯太祖自乃蛮命近臣彻伯尔刘仲禄持诏求之……处机乃与弟子十有八人同往见焉……经数十国为地万有余里……既见太祖大悦赐食设庐帐甚饬。太祖时方西征日事攻战。处机每言：‘欲一天下者必在乎不嗜杀人。’及问为治之方则以敬天爱民为本。问长生久视之道则告以清心寡欲为要。太祖深契其言曰：‘天赐仙翁以悟朕志。’命左右书之且以训诸子焉。于是锡之虎符副以玺书不斥其名惟曰‘神仙’……时国兵践蹂中原河南北尤盛民罹俘戮无所逃命。处机还燕使其徒持牒招求于战伐之余于是为人奴者得复为良与滨死而得更生者毋虑二三万人中州人至今称道之。”元姚燧《王宗师道行碑铭》：“玉阳体玄广度真人王处一宁海东牟人……尝俯大壑一足跂立观者目瞬毛竖舌挢然不能下称为‘铁脚仙’。洞居九年制炼形魄。长春颂以诗有‘九夏迎阳立三冬抱雪眠’语。出游齐鲁间大肆其术度人逐鬼、踣盗碎石……或以为善幻诬民因召饮可鸩。真人出门戒其徒先凿池灌水挠而浊之往则持杯尽饮曰：‘吾贫人也未尝从人丐取。今幸见招愿丐余杯以尽君欢。’与之又尽饮归解衣浴池中有顷池木沸涸以故不死。……或谗其善幻世宗试而鸩之见不可杀悔怒逐谗者。”元徐琰《郝宗师道德碑》：“郝师大通字太古号广宁子宁海人……研精于易因通阴阳律历之术性不乐仕进慕司马季主、严君平之为人以卜筮自晦……乃弃家礼重阳于烟霞洞求为弟子重阳……解纳衣去其袖而与之曰：‘勿患无袖汝当自成’盖传法之意也。”《续文献通考》：“广宁坐赵州桥下儿童戏累石为塔于其顶嘱以勿坏头竟不侧河水溢不动亦不伤。”
据《续文献通考》及《登州府志》：“孙仙姑不二号清净散人宁海县忠显幼女……父以配马丹阳生三子。丹阳既弃家从道重阳祖师画骷髅劝化之又画天堂一轴示之。姑弃三子诣金莲堂祈度。重阳赠以诗改今名遂授以道要。”
丘处机远赴西域去见成吉思汗的事迹随行弟子李志常著有《长春真人西游记》
（有王国维校注本）
一书详述经过及旅途见闻。《长春真人西游记》载有丘处机旅途中的一长诗：“金山东畔阴山西千岩万壑攒深溪。溪边乱石当道卧古今不许道轮蹄。前年军兴二太子（即察合台）修道架桥彻溪水。今年吾道欲西行车马喧阗复经此。银山铁壁千万重争头竞角夸清雄。日出下观沧海近月明上与天河通。参天松如笔管直森森动有百余尺。万株相倚郁苍苍一鸟不鸣空寂寂羊肠孟门压太行比斯大略犹寻常。双车上下苦敦颠百骑前后多惊惶。天池海在山头上百里镜空含万象。县车束马西下山四十八桥低万丈。河南海北山无穷千变万化规模同。未若兹山太奇绝磊落峭拔加神功。我来时当**月半山已上皆为雪。山前草木晓如春山后衣衾冷如铁。”丘处机、李志常一行在西行途中见到成吉思汗攻破花剌子模诸城后屠戮之惨《长春真人西游记》中有云：“方算端（即苏丹回教国王）
之未败也城中常十余万户国破而来存者四之一。”近代史家新会陈垣先生著《南宋初河北新道教考》对全真教甚为推重书中说：“自永嘉以来河北沦于左衽者屡矣然卒能用夏变夷远而必复中国疆土乃愈拓而愈广人民愈生而愈众何哉？此固先民千百年之心力艰苦培植而成非幸致也。三教祖之所为亦先民表现之一端耳。”后记中又说：“……觉此所谓道家者类皆抗节不仕之遗民岂可以其为道教而忽之也……诸人所以值得表扬者不仅消极方面有不甘事敌之操其积极方面复有济人利物之行固与明季遗民之逃禅者异曲同工也。”
据陈垣先生考证全真教历任掌教自王喆以后依次为马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、尹志平、李志常、张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙、苗道一、孙德或、蓝道元、孙履道、苗道一（二次接任）、完颜德明。其中谭处端曾任教主尹志平寿至八十三岁《射雕》、《神雕》两书中写他们早死并非根据史实。全真七子和以后历任教祖未必都会武功他们炼气修习内功主要是健身却病之术。
在《神雕侠侣》书中出现的耶律楚材是成吉思汗的近臣
（“蒙古”两字的汉译据说是耶律楚材所创）
当丘处机会见成吉思汗时耶律楚材和他时相往来作诗唱和。但耶律楚材信奉佛教对于丘处机得到成吉思汗的优待
（命丘处机通管天下僧尼豁免道士赋税差役但僧人不能豁免）
十分不满在他所著的《西游录》中对丘处机大肆攻击。今人姚从吾先生著有《耶律楚材西游录足本校注》专文详加分析认为耶律楚材的攻击都是从宗教的偏见出不能成立。
《列仙全传》是明朝万历年间刊行的一部有文有图的道家传说故事书。中国的神仙传记以题名汉刘向撰的二卷《列仙传》为最早陶弘景、葛洪、孙夷中、杜光庭、沈汾等相继有所编撰。最大部头的是北宋初年乐史所撰的《总仙记》共一百三十卷相信传说中的全部仙人都已包括在内但已失传。《列仙全传》九卷叙述了五百八十一位仙人的故事起自老子、木公、西王母一直叙至明朝成化、弘治年间。其中许多并不是仙人只是会幻术或得到皇帝封号的道士。在现存的这类书籍中这是内容最丰富的了。
这书号称是王世贞编辑又有李攀龙序但多半是刊行此书的汪云鹏所伪托。汪云鹏是徽州“玩虎轩”书铺的主人曾刊行许多附有精美插图的书籍和戏曲本子。“射雕”第四集中所附王喆、马钰、谭处端、丘处机、郝大通、王处一等六人的图像都出于此书。《列仙全传》中也有刘处玄与孙不二两人的故事但没有图。六幅图中所绘全真教六位领袖的故事都强调神怪法力。图中王重阳手中提铁罐因他曾提铁罐乞食。他有许多特立异行常人以为他是疯子叫他“王害风”风同疯即称他为“王疯子”。马钰逝世那一天对门人说：“今日当有非常之喜。”不久听得空中有音乐声仰见仙姑乘云而过仙童玉女拥导前后对马钰说：“我们先去蓬岛等你。”当夜马钰在大风雷中去世。谭处端在高唐县写了“龟蛇”二字送给茶馆主人吴六吴挂在茶馆里后来邻舍失火延烧甚广只有吴六的茶馆不遭波及。延祥馆中有枯槐一株丘处机以杖绕而击之喝道：“槐树复生！”槐树至今荣茂。郝大通图中所绘是他在赵州桥边头顶砖石小塔的故事。王处一图中所绘是王重阳飞伞二百里而传书的故事。
《射雕英雄传》中所说的黄裳真有其人。近人陈国符先生《道藏源流考》中考证宋徽宗访求天下道教遗书刻板的经过颇详。徽宗于政和三年下诏天下访求道教仙经所获甚众。政和五年设经局敕道士校定送福州闽县由郡守黄裳役工镂板。所刊道藏称为《政和万寿道藏》共五百四十函五千四百八十一卷。黄裳字晟仲人称演山先生福建延平人高宗建炎三年卒年八十七。《演山先生神道碑》中说他：“颇从事于延年养生之术。博览道家之书往往深解而参诸日用。”黄裳刊印道藏的名气很响后来明教刊印经书也借用他的名字。6游《渭南文集卷五·条对状》：“明教伪经妖像至于刻版流布。假借政和中道官程若清为校勘、福州知州黄裳为监雕。”