第六百二十章  天地玄黄

    天地玄黄,宇宙洪荒。--------《千字文》

    话说郑玄讲经渐入佳境,《乐》理之深似乎无穷无尽,听来令人向往。姜维鼓起勇气的回答技惊四座,不但获得郑玄大师的赞许,也为他自己获得了一个百族大会上比武招亲的名额。

    寒门士子荆州人廖立廖公渊,也因为答案比较出色且发人深省,获得了一个厅里就坐听讲的资格,足以令所有在外站立的寒门士子羡慕嫉妒恨。但廖立其貌不扬,还是颇有自知之明,并没有去强求追求马云騄的资格。

    自此郑玄讲经进入艰深,却是《礼经》《易经》结合。《礼经》记录的思想是儒家最重要的精华,许多思想都经过后世不断创新解读,更适合当前的当权者使用。正史中秦火之后,礼经已失传,汉初只有儒学大师高堂生能够传《礼》。《汉书?艺文志》说:“汉兴,鲁高堂生传《士礼》十七篇。讫孝宣世,后仓最明,戴德、戴圣、庆普皆其弟子,三家立于学官。”  《士礼》就是《仪礼》,也称《礼经》。

    除高堂生一脉之外,西汉学术史上又发生两个重大事件:一是发现孔壁中书;一是河间献王得书。恰恰两者又都有礼经出现,且有经有记。所谓“发现孔壁中书”,即在孔子的老宅的墙壁里发现古文经传;《汉志》称:“《礼》古经者,出于鲁淹中及孔氏,与十七篇文相似。”又称:鲁恭王从孔壁“得古文尚书,及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇。”这与《汉书?鲁恭王传》记载:“初恭王坏孔子旧宅,以广其宫,??????于壁中得古文经传”应是一事。

    所谓“河间献王得书”,河间献王即刘德,汉景帝刘启第二子,废太子刘荣同母弟,汉武帝刘彻异母兄,母栗姬,西汉宗室、藏书家。刘德在汉景帝前元二年四月,以皇子的身份受封为河间王,治所在今河北省献县,因此史称河间献王。《汉书?河间献王传》说:献王修学好古,实事求是。从民得善书??????献王“得书皆古文,先秦旧书。《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属,皆经传说记、七十子之徒所论”,这大概就是“三礼”之出处。

    《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》,成书于汉代,为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是重要的典章制度选集,共二十卷四十九篇

    ,书中内容主要写先秦的礼制,体现了先秦儒家的哲学思想,如天道观、宇宙观、人生观;教育思想,如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理;政治思想,如以教化政、大同社会、礼制与刑律;美学思想,如物动心感说、礼乐中和说等,是研究先秦社会的重要资料,是一部儒家思想的资料汇编  。

    《礼记》章法谨严,映带生姿,文辞婉转,前后呼应,语言整饬而多变,既是“三礼”之一、又是“五经”之一,还是“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后,《礼记》地位日升,至唐代时尊为“经”,宋代以后,位居“三礼”之首。

    因此,郑玄对《礼记》作过注释,最是研究的精深,因此讲到《礼记》,更是口若悬河。陈龙微闭双眼,细听其意,因为研究的少大部分无法听懂,但幸亏还有脑中光脑辅助,对其精密奥义倒是可以明晰。

    “天地乃宇宙孕育、自然演化,人兽乃天地杰作、五行精华。而人因为能够进行文化创造,而成为天地间最“贵”者。天对人而言,是神性的超越性的存在;尽管人道效法天道,天与人之间并不存在不可逾越的界线,但对于人而言,天仍然是具有其形而上的超神。”

    “先圣人孔子曰:‘天无私覆,地无私载,日月无私照。奉斯三者以劳天下,此之谓三无私。’其意是把‘天’视为与‘人’具有相关性的价值存在,或天为人可以效法的榜样。圣人修德配天,可助天地化育万物,与‘天地参’。”

    郑玄所说,正是《中庸》继承自周公以来“以德配天”的思想。但是,另一方面,《中庸》又云:“君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人,思知人,不可以不知天。”这里的“天”就有超越的意思。这是在讲“修身”与“知天”的联系,把“知天”作为“修身”的前提,与孟子所谓“知天”有所不同。

    郑玄继续讲经:“天道是人道之所从出,故天道是人所仿效的榜样;天或天道虽是由超越性的主宰演变而来的客观性原则,但却又是与人生世界相通的。《中庸》云:‘天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。’人世间的‘教’就是效法天道。”

    这一段说的是,天道既为超越自然的主宰创造,存在客观必然性,则预示效法天道的人道就是主客观的统一。因而,人道并非客观的自然必然性,而是与自然必然不同的社会必然性。人道是需通过人事修为达到的、彰显德性而避免作恶的必然性的活动。因此,天道在人事上不同于自然必然性,而是需通过主体努力才能实现的社会必然性。所以,《学记》认为:“虽有至道弗学不知其善也”,“教也者长善而救其失者也”,《中庸》云:“不明乎善不诚乎身矣”,《大学》云:“惟善以为宝。”所以,人与天的关系不是单纯的逻辑关系,而是本体上天人相通,而实践上天超越人的关系。

    “心为主,身为从,仁德为本,而礼为末。《大学》云:‘心正而后身修。’《中庸》云:‘声色之于化民,末也。’《淄衣》云:‘民以君为心,君以民为体。心庄则体舒,心肃则容敬。心好之,君必安之,君好之,民必欲之。心以体全,亦以体伤,君以民存,亦以民亡。’说明心身关系好比君民关系。心为身之主,身为心之体。心安则体安,心好则体好。反过来,心也会因身伤而伤,不仅有主从关系,还有依赖关系。”

    郑玄对于《礼记》极为熟稔,这一讲就是半个时辰未曾停歇。陈龙听的昏昏欲睡之际,忽然一声响亮,原来是郑玄不知从哪里变出一根教鞭,敲了敲白板道:“如厕之前,我欲将第三题先出给大家。”

    讲台底下立刻骚动起来,连已经睡着的西凉大佬宋建都一下子惊醒过来,他对讲经兴趣不大,对马云騄却是垂涎已久。郑玄见大家一下子就精神起来,微笑出题道:“地载万物,天垂万象。取财于地,取法于天。天地玄黄、宇宙洪荒,天与地似乎不可分割,然究竟天大还是地大?天更重要还是地更重要?天与地究又究竟是怎样的一种关系?”

    欲知后事如何,且听下回分解。

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