《清静经》原文：
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。
夫道者，有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源。动者，静之基。人能常清静，天地悉皆归。
夫，人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，惟见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静；真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣！
如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
太上老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。
众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！
浅译：
老君说：大道没有形状可见，但是它却化生孕育出天地，大道没有感情意识，但是它却有日月轮转往来，大道没有自己的名字，但是却生长出有名类的万物，我不知道那个无名的它，只是勉强的叫它为道。
这个道啊，有轻清，有重浊，上天是轻清的，大地是重浊的，轻清的上天是运动的，重浊的大地是安静的；男子秉承轻清之气相，女子秉承重浊之气相，男子因为秉承天清之气，所以偏向于灵动，女子因为大地重浊之气而偏向于安静；从道的根本之处渐渐衍生出细枝末梢，就化生出天地万物。
轻清的天气是重浊地气的源头，灵动是安静的生机根本，人能够常常清灵安静，天地之气都会各归其本然状态。
人的神，是偏向于轻清灵动的，但是人的心识会惊扰灵动的神，人的心识本来状态是偏向安静的，但是人的欲能够牵缠心识的安静。
常常能够远离欲的牵缠，心识心思自然就会安然而静，清洗心识的牵缠，神就会自然的轻清灵动，这样的人自然不会生出六欲，贪嗔痴这三种心识的毒素也会自然消失无踪。
之所以不能达到如此状态的人，是因为心识没有清洗干净，心识之所以不干净，就是因为没有离开欲望的纠缠。
能够离开欲望的人，内观他的心识，他的心澄净清澈，因此内心是清澈透明而无碍的，外看形体，看到的是形体的本源，所以无碍于形体，远观他处，一切万物都不留碍，因为内心通明透彻，见证了这个内外清澈，所以于心、于身、于物皆无留碍，如此无碍，这就是空灵。
如此证见的人，刚刚见证的时候，还会处在这种空灵的状态中，他还没有超脱自己的空灵状态，继续深入见证，连这个空灵的状态也明澈无留碍，空灵的状态也不会再有。
所处的空灵状态也不再成为状态了，那就是连空灵也无碍了，如果无碍于一切，明澈于一切，就会明白清澈至极，这种至极的清明，就是寂然，寂然之中的人，是无所障碍留碍的，所以他不会有欲的牵缠。
既然欲已经不再生成，那就是真的安静了，以这个真正安静的心灵应对事物，就不会留碍于事物，明白通达，心性就会被温养孕育，经常应对事物而能够常常安然寂静，那就是恒常的清净。
这样的清静状态生活，就会渐渐的融入大道，既然融入了大道，就称为得道，虽然叫做得道，但是实际没有得到任何东西，为了引导众生，才叫做得道，能够领悟明白它的人，可以传承这个圣道。
老君说：上乘根性的人，不好争于世，下乘根性的人，偏好于世上争；上乘德行的人，不计较德行，下乘德行的人，偏执于德行，执着于这些的人，不能明白大道的德行。
众生之所以不能融入真道的原因是，心识、心思有欲、妄，因为有欲妄之心思，他的清灵之神就会受惊，若他的清灵之神受惊，他就不会有清明透彻的心境，他就会留碍执着于外物，既然执着于外物，就会生出贪得求取之心。
生出贪得求取的心思，那就是烦恼的根源，这些烦恼妄想的心思，会让人的身体受苦痛，会让他的心神忧虑煎熬，因为如此身心不安，所以就会遭受污浊和侮辱，会在生死的苦海之中流浪漂流，这样的生死苦楚的人，就是离道的人。
真正恒常的大道，明悟它的人，自然会融入大道，融入大道的人，才是永恒清灵安静的人。
浅解：
大道无形，比如说虚空，不可见，然而虚空中有空气，空气不动的时候，人不觉得有空气存在。太空中没有空气，犹如大道无形，空气犹如人的神，而空气中的海市蜃楼犹如人的心识，而人的欲则犹如夏天的热度和冬天的寒冷。
再说生育天地，《道德经》云：道生一，一生二，二生三，三生万物。
大道如太空无物，连空气也没有，太道之初，大道生一，这个一在两千年前就是道气的表示，那时候的贤人都会说这个‘一’。
所谓无极生太极，太极就是这个一，这个一就是现在修道者所说的虚无一气，所谓先天一气从虚无中来，就是无极化生太极之气。
这一气没有阴阳之说，这一气也没有谁做主导，大道的状态，本来就是无生无灭，所以不可计算年岁，在这无量量的年岁之中，大道自然中化生出虚无一气，也是正常的，说是偶然也可以，说是必然也可以。
这虚无一气，就是天地阴阳之气的根本，而一气之中，先有天气化出，因为虚无一气是所有一切生机之根本，是天地之根。
地气因为天气而化生，天气轻清灵动，因为天气的运转，所以大地之气渐渐下落凝聚，渐渐化出形体，然而因为大地凝聚，所以天气的灵动也与地气相互往来，成为一个完整的形体。
天地之气，就是阴阳二气，虚无一气为太极、太一之气，太一之气因为是在大道之中化生，所以是一团正圆的气团，这就是虚空祖气之界（祖气：生命本源气）。
这气团就这么存在着，存在必然会有变化，时间久了自然有动，何况虚无一气是一切万物之本源生气，所谓得之者生，失之者死，就是这个生机之气。
一气之中有阴阳二气流转，阳气清灵上浮，阴气受激荡而渐渐下聚，下聚的时间长了，自然就有形体，天地阴阳之气激荡，化生出风气、火气、水气，这就是二生三。
然而天气无形灵动，所以主要以风火二气运转，地气重浊，水气随地气下沉，这就是四象：太阳、少阳、太阴、少阴，四种气相相互渗透融合，就是一个生命体。
这就是大道生育天地，而虚空天气之中，有风气化为空气，有火气化为日月明星，这里用‘有’字，就是说最初本源之气，最为玄妙，可以化生最为清净的万物，不是全部都化为某一类的形体。
而天地之气是相互交融运转的，不然大地就不会有生机，一部分火气渗入大地，被大地凝聚，一部分风气渗入大地，也被凝聚，水气在大地上。
此时天地俱全，天上也有地气和水气，虚空界中，就完全拥有了地火水风四种生命元素，但是这些只是生命机体的形成因素，众生为什么有灵呢？
先说清者浊之源，动者静之基，天气是地气的源头，所以说浊来自清，而天气的灵动却不是随意的，它还是依靠大地之气而运转的，所以这就是天地有序，所以后边才会告诫人们：人能常清静，天地悉皆归。
这里说的人清静而天地归自然，是说人气，《道德经》云：域中有四大，道大、天大、地大、人亦大。
人气是与天气、地气相互存在，才成为三才和合，这才是修行之道，以人气合天地气，返归本源祖气，以祖气而长存，渐渐融入大道清净境界。
现在就得说，为什么有人，人没有灵识，跟天地万物也没有区别，那么灵识就是一切有灵众生的根本，也是佛家说的有情众生，其实佛经也是翻译过来的，这个有情，在中国早已有之，这里说这个，是不想众人有教派争论。
这里不再论述人最初的灵识从何而来，具体的可以看《紫府仙录·第三卷》，这里只做《清净经》的浅解，敬请见谅。
人有男女，男阳女阴，所以可以说男人好动而女人好静，所以自古以来都只说女子文静的；所谓男清女浊，就是清灵和重浊，这是说的阴阳之气；阴气重浊，所以女子身体无力，男子身体具备阳气，所以生有好的筋骨之力。
而男女又是如何来的呢？略提一下，任何人都是具备地火水风这四气的，而人最初在母亲的**中的状态，也跟无极生太极是一样的。
丹家修炼者说的清楚，父精母血和合，就是父母元阳元阴和合，但是这样只是具备阴阳二元气，这是最初的生命机体，如此的机体，是没有灵识的。
而自古以来，都有入胎一说，道家说元灵入体，佛家说中阴身（并非是阴魂，也可以勉强的说不仅仅是阴魂），父母精血和合，此时如果没有元灵入胎，那女子是不能怀孕的，所以男女想要怀孕成功，也不是那么容易的事情。
只有元阴、元阳和元灵，三元合一，才会成为一个胞胎，不但是人，凡是胎生的生物，都是如此。至于这胎中的十个月会怎样的发育，敬请阅览《佛说入胎经》，如果不愿意看而还想了解，那就敬请阅览《紫府仙录·第三卷和第四卷》，其中各有略提。
再接着说男女是如何形成的，现代人说成精、卵（物质形体），道家说是元阳和元阴（物质性质），在和合成为胞胎的时候，就等于是阴阳和合为太极胞胎。
而后，太极运转阴阳、四象之气，渐渐的化生出人的身体，所有器官和肢体的形成次序，经典中都有描述，科普知识中也有讲说。
丹家说这个胞胎以元阳包裹元阴而形成的身体，就是男子，元阴包裹元阳而形成的身体，就是女子；所以说男子元气外阳而内阴，女子元气外阴而内阳。
所以说男子之气属阳、属清、属动，女子之气属阴、属浊、属静。
而人的元灵就是元神，《道德经》云：谷神不死，是为玄牝，玄牝之门，是为天地根。
元神就是谷神，玄牝之门，就是虚无一气，所以是天地之根源。
谷神就是山谷的中空，扣之有声的山谷之空，谷神就是虚灵之神，无形而不可捉摸的神，这就是人的元灵，永远不灭，因为神是与道一样的存在，可以说神就是道。
或许有人不理解，那就打个比方，丹经修炼者说有神光下照，一般理解为目光的神光，其实目光只是神光的一种用处，眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根的用途，都是神的分用。
比如说你看到万物景色，你的眼光是无形无色的，就算万万个人一起看某个地方，这万万个人的神光也都不会相互干扰，就跟没有一样；但是大家都看见了，那就是神光妙用。
再打个比方，你的耳朵听见万物的声音，这就是神的妙用，就算一万个人同时听某个声音，这一万个人的听，也不会相互干扰，这种听的妙用，就是神的用途。
再打个比方，就算一万个人同时闻到臭味或者香味，这么多人同时闻到，他们的鼻子闻的妙用不会干扰。
有的人说得道的人那么多，就不会觉得挤得慌吗？得道者的本来境界就是这种神的自然境界，这样的境界，就算有再多的神，也不会挤得慌。
还有人疑惑的话，那就再打个比方，全地球的人都可以感觉到冷热，大家感觉冷热的这个妙用就是神的妙用，人人具备这个神，动物也有。
所有众生的这个神是没有区别的，只会因为众生的身体表现不同，才会有不同的感触，这种感触，就是心识、心思，丹家又叫做思虑。
众生的思虑观点，也就是心中所以为的标准不一样，这是依据他的见识而决定的，好比狗喜欢吃屎，而人却不喜欢去吃。
而狗也会啃骨头，人也会啃，这就是因为身体触觉不同而产生了一定的思维观念，这种观念有相交的一部分，也有不一样的部分，好比有的人喜欢红色，有的人喜欢绿色。
这些都是因为心识的标尺决定，所以对错由心，可以这么说；人们因为这个标尺不同，见识的不同，认知的不同，就会有矛盾产生。
这个矛盾的根源就是人执着于自己的见识，好比，你以人的要求对待狗，你就会骂狗吃屎，但那就是它的世界观和狗生观，而人因为执着自己的标尺，所以就会不理解，就算理解也未必不会生气，那么这个就是欲、就是烦恼。
如果你能理解这只狗，那么这就是心识的纯净，并不是心识不知道恶心，而是这个恶心不妨碍于你，你不会因为这种感觉而产生厌恶、憎恶，这就是心思清净。
再打个比方，你考试没有及格，你老爹怒气无比，这就是烦恼；如果你没有及格，你老爹知道你的状况而不生气，那就是他的心识清净，清净并不是白痴，反而是明净。
有人把心识清净的人比作日月，这里只取日月光的说法，这些心识清净的人，内心如日月照耀大地虚空一样，一切都明明白白。
那么为什么很多家长因为孩子不及格而生气呢？因为心有所求嘛，望子成龙的想法在心中纠缠着呢，求之不得，他还不能纯净，自然会因为自己的欲而恼怒了。
他因为恼怒，自然就会心情不好，心情不好，心思就会乱，他的神自然就不会清，心也不静，他被欲所牵缠，当然有荣辱纠缠。
心不安静，心气就不会平，心气不平静，身体中的五气就不会安宁，五气不安宁，自然就会有病症发作，这样的人，身心都不能完好，怎么能长寿呢？
那么这里已经说过神、心、欲，如果不能理解，接着看，或许能再明白点：
刚才有一句叫做：人能常清静，天地悉皆归。
这也可以用内修来解释，首先从人体的构成来说，最初以元阴、元阳和元灵成就一个灵胎，经历母胎十月化为婴儿出世。
天地最初化生的时候，也是阴阳化三气，化万物而出，那么人的身体呢？以最初的太极胞胎，胞胎之中阴阳二气交合，也有地火水风化生，但因为有父母的遗传，所以生成的形状是人的形状。
那么人从地火水风和合凝聚成胎儿，渐渐才以这四气化出五行之气，然后才有身体的五脏，然后才有骨骼经络，才有毛发等等。
这也是道生一（元灵比为道，一是元阴元阳之胞胎），一生二（二就是元阴、元阳），二生三（元阴元阳运转化出风水火合地气成为人身），三生万物（四元素和合化生出人体的脏腑、骨骼比为万物）。
如果以此来看，人体就是一个小天地，而外在的大天地在虚无一气中运转，而虚无一气因道而生，道为自然最恒常的存在，不生不灭。
那么人的元灵（元神）是如道一般的存在，也是不生不灭的，人的心识在元灵中的状态，好比就是日月星辰在太空的状态一样。
而心识毕竟不是星辰，元灵却是大道，这是个比喻，心识在这个虚灵中生出，虚灵不灭，心识也不会灭，但是这个心识的形成，也是因为有身体才有。
如果人没有了这个身体的感官，那么就会失去这种心识的立足点，这个心识就不能自己做主了，也就是身体死后没有‘我’了，这个‘我’只是众生当世所以为的‘我’，并不是那个不死的谷神。
而这个‘我’的心识不会消灭，会在哪？好比星辰散布在太空中，心识也会散布在元灵之中，而元灵因为这个心识的前世行为，因为心识迷乱，所以死后不由自主，转生别的身体之中。
这个新的身体形成之后，他的前世心识就会被今生心识所代替，如果非要比喻的话，那就勉强比喻为，从一个星球上，到达另一个星球，而他生生世世都没有跳出这个‘星球’，也就是心识，那么他今生的心识，在来世的时候，还会被来世的心识所代替。
这里再打个比喻，达到一个星球，就会执着于这个星球，说这个星球是他的母星，那么他的元灵心识被困在现在的身体之中，那么就是执着现在这个身体。
人们就会忘记过去，以为这个是本身，生生世世这样认为，就会生生世世的流转，那么这样的生活，再打个比方，就好比是流浪在生死之中，而生生世世都被这荣辱生死所拘束，那这就是苦海，所以《清净经》最后说：但遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
有的人以为这个永失真道是以后没有出期了，其实不能这么理解，你若明悟了，自然出离，若不明白，那就在这个‘永’中，如果明悟了，那就破了这个‘永’。
所以说轻易不要杀生是有因由的，所有元灵都会生死，那么生死最初从何而来？第一意识从哪来？第一世界如何成立？
我们现在的心识轮回的时候，为什么有六道的区别？这些业缘（善业、恶业）又是如何判断？又怎么影响人的轮转呢？
这里再说一下清净经中所说的修炼理论，那就是遣其欲、澄其心，以此来达到悟道的程度，但是悟道还不够，还要入道，合道。
那么心识如何能够合道而存的呢？
首先说欲，有人常常以为欲就是自己的心思，好比说食欲，贪吃和想吃是有区别的，想吃和吃也是有区别的。
欲就是无明烦恼，这个无明烦恼怎么判断呢？打个比方，心识就是星球，那么欲就是星球的冷和热，为什么不说暖呢？因为没有人觉得暖会难受，而热和冷就会有人难受。
打个比方，这个心识染了欲，比如说吃的心识念头，现在染了欲，就是贪吃，就是贪欲；这就好比地球上的夏热和冬冷一样。
人的心识本来都是清净的，不热也不冷，现在染欲之后，就有了冷热，就有了难受，如果是四季如春，随顺自在的心境，那就清净人。
我想这世上还是有温和的人吧！想来大家应该见过，而这些温和的人，带给人的感觉，就是温暖！我想这样的人，大家都愿意去接近，因为他不伤人，他不伤那夏天的热，也不伤冬天的冷，这就是暖。
我想这世上的人，应该都希望自己的心情平和的，之所以不能平和，大家不妨想一想自己是不是染了这些欲，欲的表现就是这样，如果仔细分说，那就很多，最大的欲就是贪欲。
所以很多人都把无欲的状态理解错了，无欲的人温暖如春，散发着的是无尽的生机和正面的因素，因为他已经渐渐的融合于天地本源的虚无祖气，他就会长生，就会开朗。
这样已经入道的，会慢慢的合道，这种心境，就算他今生没有合道成功，死了之后，心识因为没有牵缠，所以心境自然就是明朗的，来世从初生的时候，他的心识就是前世入道之时的那种心境，修行证悟起来，当然会很快，这就跟正常人穿衣吃饭一样正常简单。
那么这算是解说了无欲的状态，无欲的人不是说他不知道欲，他明明朗朗，就算他自己没有，但是他眼中染欲的世人一大把，他会比染欲的人更加清楚他们的人生。
所以这就是得道者可以指引世人的原因，那是因为他知道人的本源是什么样子，所以他知道人应该怎样才是幸福的，所以才有点化众生的说法。
然而得道人所用的心识，难道不是心识吗？也是心识，只是这些得道人的心识，是那种清明无欲，皎洁纯净的心识，这就是纯净、清净的心。
而这个心识因为是元灵之精，也是元灵之魂，不能分离的，所以得道的人会见证到很多世的心识，但是得道人不会被纠缠，如果被纠缠了，那就是心境不足，修证不够。
所以得道人不会以为今生就是真自我，也不会以为前世就是真自我，而来世自然也如前生、今世，心识比喻为一个个星球，那么得道人的心境犹如太空，涵容前生的心识。
这些心识对得道人来说，好比是前一天、昨天、上一个小时、上一秒，是一样的感觉，因为得道人的心境是合神的状态，所以心识已经不是关键了，而是心绪。
得道人也是有心绪的，佛还会笑呢，更不用普通的众生了，只能说融入道的境界越深，他就越清明，而他存在世间的根本是什么呢？
存在哪个世界上，就是随着哪一个世界中自己的身体，因为这个身体而应该具备的心识为应世的心识，别的心识好比昨日一样。
得道人不会跟你说别的世界中你不能理解的东西，你能不能理解，得道人比你自己还要清楚，所以佛是不异语者，就是佛是不会说奇怪话的，不会说让你觉得奇异难以理解的话。
那么得道的境界，就是如斯，先无欲而入道，后融入大道，至于合多少，这就是得道人自己的事了，没有得道的人也不能去猜测的。
这就是遣其欲、澄其心，无欲之后，心自然明朗，这样的人，行事做事就是真常应物，真常得性，这就是得道；常应常静，常清静矣，这就是合道。
《六祖坛经》里有一句：心皈依性。就是这个意思。
最后一段说，众生所以不得真道者，为有妄心。这个妄心就是因为那个欲而产生的心思，只要离了欲，得道是自然之事，这是道家最上乘的说法，与佛家的《心经》、《金刚经》一样的，而佛涅槃的时候说的《涅槃经》更是这个意思。
但是丹家的修行法门各异，所以各有各的讲究，大体都是丹道，而丹道也可以修入这最上乘的法门，当然了，这里是阐述《清净经》，不牵扯过多的别的东西。
最后一句，真常之道，悟者自得，得悟道者，可传圣道。
这就是表面意思，只有悟道者才可以传道，想想也是，你没有悟怎么传？而这里却要解释前边一句话：得悟道者，实无所得，为化众生，名为得道。
综上所述，得悟大道的人，得到了什么吗？得道者不过是回归自己本来的状态而已，没有什么另外所得的。那么世人如何呢？得道者没有得道前也是迷途世人，也可以说迷途世人都是未得道的人，而得道者，都是已得道的迷途人而已。
2014－11－5夜.小神仙
补注：
人生苦短，岁月易老，光阴流逝爱难抛，
诚心于学，自得逍遥，追求太过生烦恼，
静以修身，杂念渐消，思虑纯净尘不扰，
心意开朗，禅意正好，神仙也是这个道。
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。
夫道者，有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源。动者，静之基。人能常清静，天地悉皆归。
夫，人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，惟见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静；真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣！
如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
太上老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。
众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！
浅译：
老君说：大道没有形状可见，但是它却化生孕育出天地，大道没有感情意识，但是它却有日月轮转往来，大道没有自己的名字，但是却生长出有名类的万物，我不知道那个无名的它，只是勉强的叫它为道。
这个道啊，有轻清，有重浊，上天是轻清的，大地是重浊的，轻清的上天是运动的，重浊的大地是安静的；男子秉承轻清之气相，女子秉承重浊之气相，男子因为秉承天清之气，所以偏向于灵动，女子因为大地重浊之气而偏向于安静；从道的根本之处渐渐衍生出细枝末梢，就化生出天地万物。
轻清的天气是重浊地气的源头，灵动是安静的生机根本，人能够常常清灵安静，天地之气都会各归其本然状态。
人的神，是偏向于轻清灵动的，但是人的心识会惊扰灵动的神，人的心识本来状态是偏向安静的，但是人的欲能够牵缠心识的安静。
常常能够远离欲的牵缠，心识心思自然就会安然而静，清洗心识的牵缠，神就会自然的轻清灵动，这样的人自然不会生出六欲，贪嗔痴这三种心识的毒素也会自然消失无踪。
之所以不能达到如此状态的人，是因为心识没有清洗干净，心识之所以不干净，就是因为没有离开欲望的纠缠。
能够离开欲望的人，内观他的心识，他的心澄净清澈，因此内心是清澈透明而无碍的，外看形体，看到的是形体的本源，所以无碍于形体，远观他处，一切万物都不留碍，因为内心通明透彻，见证了这个内外清澈，所以于心、于身、于物皆无留碍，如此无碍，这就是空灵。
如此证见的人，刚刚见证的时候，还会处在这种空灵的状态中，他还没有超脱自己的空灵状态，继续深入见证，连这个空灵的状态也明澈无留碍，空灵的状态也不会再有。
所处的空灵状态也不再成为状态了，那就是连空灵也无碍了，如果无碍于一切，明澈于一切，就会明白清澈至极，这种至极的清明，就是寂然，寂然之中的人，是无所障碍留碍的，所以他不会有欲的牵缠。
既然欲已经不再生成，那就是真的安静了，以这个真正安静的心灵应对事物，就不会留碍于事物，明白通达，心性就会被温养孕育，经常应对事物而能够常常安然寂静，那就是恒常的清净。
这样的清静状态生活，就会渐渐的融入大道，既然融入了大道，就称为得道，虽然叫做得道，但是实际没有得到任何东西，为了引导众生，才叫做得道，能够领悟明白它的人，可以传承这个圣道。
老君说：上乘根性的人，不好争于世，下乘根性的人，偏好于世上争；上乘德行的人，不计较德行，下乘德行的人，偏执于德行，执着于这些的人，不能明白大道的德行。
众生之所以不能融入真道的原因是，心识、心思有欲、妄，因为有欲妄之心思，他的清灵之神就会受惊，若他的清灵之神受惊，他就不会有清明透彻的心境，他就会留碍执着于外物，既然执着于外物，就会生出贪得求取之心。
生出贪得求取的心思，那就是烦恼的根源，这些烦恼妄想的心思，会让人的身体受苦痛，会让他的心神忧虑煎熬，因为如此身心不安，所以就会遭受污浊和侮辱，会在生死的苦海之中流浪漂流，这样的生死苦楚的人，就是离道的人。
真正恒常的大道，明悟它的人，自然会融入大道，融入大道的人，才是永恒清灵安静的人。
浅解：
大道无形，比如说虚空，不可见，然而虚空中有空气，空气不动的时候，人不觉得有空气存在。太空中没有空气，犹如大道无形，空气犹如人的神，而空气中的海市蜃楼犹如人的心识，而人的欲则犹如夏天的热度和冬天的寒冷。
再说生育天地，《道德经》云：道生一，一生二，二生三，三生万物。
大道如太空无物，连空气也没有，太道之初，大道生一，这个一在两千年前就是道气的表示，那时候的贤人都会说这个‘一’。
所谓无极生太极，太极就是这个一，这个一就是现在修道者所说的虚无一气，所谓先天一气从虚无中来，就是无极化生太极之气。
这一气没有阴阳之说，这一气也没有谁做主导，大道的状态，本来就是无生无灭，所以不可计算年岁，在这无量量的年岁之中，大道自然中化生出虚无一气，也是正常的，说是偶然也可以，说是必然也可以。
这虚无一气，就是天地阴阳之气的根本，而一气之中，先有天气化出，因为虚无一气是所有一切生机之根本，是天地之根。
地气因为天气而化生，天气轻清灵动，因为天气的运转，所以大地之气渐渐下落凝聚，渐渐化出形体，然而因为大地凝聚，所以天气的灵动也与地气相互往来，成为一个完整的形体。
天地之气，就是阴阳二气，虚无一气为太极、太一之气，太一之气因为是在大道之中化生，所以是一团正圆的气团，这就是虚空祖气之界（祖气：生命本源气）。
这气团就这么存在着，存在必然会有变化，时间久了自然有动，何况虚无一气是一切万物之本源生气，所谓得之者生，失之者死，就是这个生机之气。
一气之中有阴阳二气流转，阳气清灵上浮，阴气受激荡而渐渐下聚，下聚的时间长了，自然就有形体，天地阴阳之气激荡，化生出风气、火气、水气，这就是二生三。
然而天气无形灵动，所以主要以风火二气运转，地气重浊，水气随地气下沉，这就是四象：太阳、少阳、太阴、少阴，四种气相相互渗透融合，就是一个生命体。
这就是大道生育天地，而虚空天气之中，有风气化为空气，有火气化为日月明星，这里用‘有’字，就是说最初本源之气，最为玄妙，可以化生最为清净的万物，不是全部都化为某一类的形体。
而天地之气是相互交融运转的，不然大地就不会有生机，一部分火气渗入大地，被大地凝聚，一部分风气渗入大地，也被凝聚，水气在大地上。
此时天地俱全，天上也有地气和水气，虚空界中，就完全拥有了地火水风四种生命元素，但是这些只是生命机体的形成因素，众生为什么有灵呢？
先说清者浊之源，动者静之基，天气是地气的源头，所以说浊来自清，而天气的灵动却不是随意的，它还是依靠大地之气而运转的，所以这就是天地有序，所以后边才会告诫人们：人能常清静，天地悉皆归。
这里说的人清静而天地归自然，是说人气，《道德经》云：域中有四大，道大、天大、地大、人亦大。
人气是与天气、地气相互存在，才成为三才和合，这才是修行之道，以人气合天地气，返归本源祖气，以祖气而长存，渐渐融入大道清净境界。
现在就得说，为什么有人，人没有灵识，跟天地万物也没有区别，那么灵识就是一切有灵众生的根本，也是佛家说的有情众生，其实佛经也是翻译过来的，这个有情，在中国早已有之，这里说这个，是不想众人有教派争论。
这里不再论述人最初的灵识从何而来，具体的可以看《紫府仙录·第三卷》，这里只做《清净经》的浅解，敬请见谅。
人有男女，男阳女阴，所以可以说男人好动而女人好静，所以自古以来都只说女子文静的；所谓男清女浊，就是清灵和重浊，这是说的阴阳之气；阴气重浊，所以女子身体无力，男子身体具备阳气，所以生有好的筋骨之力。
而男女又是如何来的呢？略提一下，任何人都是具备地火水风这四气的，而人最初在母亲的**中的状态，也跟无极生太极是一样的。
丹家修炼者说的清楚，父精母血和合，就是父母元阳元阴和合，但是这样只是具备阴阳二元气，这是最初的生命机体，如此的机体，是没有灵识的。
而自古以来，都有入胎一说，道家说元灵入体，佛家说中阴身（并非是阴魂，也可以勉强的说不仅仅是阴魂），父母精血和合，此时如果没有元灵入胎，那女子是不能怀孕的，所以男女想要怀孕成功，也不是那么容易的事情。
只有元阴、元阳和元灵，三元合一，才会成为一个胞胎，不但是人，凡是胎生的生物，都是如此。至于这胎中的十个月会怎样的发育，敬请阅览《佛说入胎经》，如果不愿意看而还想了解，那就敬请阅览《紫府仙录·第三卷和第四卷》，其中各有略提。
再接着说男女是如何形成的，现代人说成精、卵（物质形体），道家说是元阳和元阴（物质性质），在和合成为胞胎的时候，就等于是阴阳和合为太极胞胎。
而后，太极运转阴阳、四象之气，渐渐的化生出人的身体，所有器官和肢体的形成次序，经典中都有描述，科普知识中也有讲说。
丹家说这个胞胎以元阳包裹元阴而形成的身体，就是男子，元阴包裹元阳而形成的身体，就是女子；所以说男子元气外阳而内阴，女子元气外阴而内阳。
所以说男子之气属阳、属清、属动，女子之气属阴、属浊、属静。
而人的元灵就是元神，《道德经》云：谷神不死，是为玄牝，玄牝之门，是为天地根。
元神就是谷神，玄牝之门，就是虚无一气，所以是天地之根源。
谷神就是山谷的中空，扣之有声的山谷之空，谷神就是虚灵之神，无形而不可捉摸的神，这就是人的元灵，永远不灭，因为神是与道一样的存在，可以说神就是道。
或许有人不理解，那就打个比方，丹经修炼者说有神光下照，一般理解为目光的神光，其实目光只是神光的一种用处，眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根的用途，都是神的分用。
比如说你看到万物景色，你的眼光是无形无色的，就算万万个人一起看某个地方，这万万个人的神光也都不会相互干扰，就跟没有一样；但是大家都看见了，那就是神光妙用。
再打个比方，你的耳朵听见万物的声音，这就是神的妙用，就算一万个人同时听某个声音，这一万个人的听，也不会相互干扰，这种听的妙用，就是神的用途。
再打个比方，就算一万个人同时闻到臭味或者香味，这么多人同时闻到，他们的鼻子闻的妙用不会干扰。
有的人说得道的人那么多，就不会觉得挤得慌吗？得道者的本来境界就是这种神的自然境界，这样的境界，就算有再多的神，也不会挤得慌。
还有人疑惑的话，那就再打个比方，全地球的人都可以感觉到冷热，大家感觉冷热的这个妙用就是神的妙用，人人具备这个神，动物也有。
所有众生的这个神是没有区别的，只会因为众生的身体表现不同，才会有不同的感触，这种感触，就是心识、心思，丹家又叫做思虑。
众生的思虑观点，也就是心中所以为的标准不一样，这是依据他的见识而决定的，好比狗喜欢吃屎，而人却不喜欢去吃。
而狗也会啃骨头，人也会啃，这就是因为身体触觉不同而产生了一定的思维观念，这种观念有相交的一部分，也有不一样的部分，好比有的人喜欢红色，有的人喜欢绿色。
这些都是因为心识的标尺决定，所以对错由心，可以这么说；人们因为这个标尺不同，见识的不同，认知的不同，就会有矛盾产生。
这个矛盾的根源就是人执着于自己的见识，好比，你以人的要求对待狗，你就会骂狗吃屎，但那就是它的世界观和狗生观，而人因为执着自己的标尺，所以就会不理解，就算理解也未必不会生气，那么这个就是欲、就是烦恼。
如果你能理解这只狗，那么这就是心识的纯净，并不是心识不知道恶心，而是这个恶心不妨碍于你，你不会因为这种感觉而产生厌恶、憎恶，这就是心思清净。
再打个比方，你考试没有及格，你老爹怒气无比，这就是烦恼；如果你没有及格，你老爹知道你的状况而不生气，那就是他的心识清净，清净并不是白痴，反而是明净。
有人把心识清净的人比作日月，这里只取日月光的说法，这些心识清净的人，内心如日月照耀大地虚空一样，一切都明明白白。
那么为什么很多家长因为孩子不及格而生气呢？因为心有所求嘛，望子成龙的想法在心中纠缠着呢，求之不得，他还不能纯净，自然会因为自己的欲而恼怒了。
他因为恼怒，自然就会心情不好，心情不好，心思就会乱，他的神自然就不会清，心也不静，他被欲所牵缠，当然有荣辱纠缠。
心不安静，心气就不会平，心气不平静，身体中的五气就不会安宁，五气不安宁，自然就会有病症发作，这样的人，身心都不能完好，怎么能长寿呢？
那么这里已经说过神、心、欲，如果不能理解，接着看，或许能再明白点：
刚才有一句叫做：人能常清静，天地悉皆归。
这也可以用内修来解释，首先从人体的构成来说，最初以元阴、元阳和元灵成就一个灵胎，经历母胎十月化为婴儿出世。
天地最初化生的时候，也是阴阳化三气，化万物而出，那么人的身体呢？以最初的太极胞胎，胞胎之中阴阳二气交合，也有地火水风化生，但因为有父母的遗传，所以生成的形状是人的形状。
那么人从地火水风和合凝聚成胎儿，渐渐才以这四气化出五行之气，然后才有身体的五脏，然后才有骨骼经络，才有毛发等等。
这也是道生一（元灵比为道，一是元阴元阳之胞胎），一生二（二就是元阴、元阳），二生三（元阴元阳运转化出风水火合地气成为人身），三生万物（四元素和合化生出人体的脏腑、骨骼比为万物）。
如果以此来看，人体就是一个小天地，而外在的大天地在虚无一气中运转，而虚无一气因道而生，道为自然最恒常的存在，不生不灭。
那么人的元灵（元神）是如道一般的存在，也是不生不灭的，人的心识在元灵中的状态，好比就是日月星辰在太空的状态一样。
而心识毕竟不是星辰，元灵却是大道，这是个比喻，心识在这个虚灵中生出，虚灵不灭，心识也不会灭，但是这个心识的形成，也是因为有身体才有。
如果人没有了这个身体的感官，那么就会失去这种心识的立足点，这个心识就不能自己做主了，也就是身体死后没有‘我’了，这个‘我’只是众生当世所以为的‘我’，并不是那个不死的谷神。
而这个‘我’的心识不会消灭，会在哪？好比星辰散布在太空中，心识也会散布在元灵之中，而元灵因为这个心识的前世行为，因为心识迷乱，所以死后不由自主，转生别的身体之中。
这个新的身体形成之后，他的前世心识就会被今生心识所代替，如果非要比喻的话，那就勉强比喻为，从一个星球上，到达另一个星球，而他生生世世都没有跳出这个‘星球’，也就是心识，那么他今生的心识，在来世的时候，还会被来世的心识所代替。
这里再打个比喻，达到一个星球，就会执着于这个星球，说这个星球是他的母星，那么他的元灵心识被困在现在的身体之中，那么就是执着现在这个身体。
人们就会忘记过去，以为这个是本身，生生世世这样认为，就会生生世世的流转，那么这样的生活，再打个比方，就好比是流浪在生死之中，而生生世世都被这荣辱生死所拘束，那这就是苦海，所以《清净经》最后说：但遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
有的人以为这个永失真道是以后没有出期了，其实不能这么理解，你若明悟了，自然出离，若不明白，那就在这个‘永’中，如果明悟了，那就破了这个‘永’。
所以说轻易不要杀生是有因由的，所有元灵都会生死，那么生死最初从何而来？第一意识从哪来？第一世界如何成立？
我们现在的心识轮回的时候，为什么有六道的区别？这些业缘（善业、恶业）又是如何判断？又怎么影响人的轮转呢？
这里再说一下清净经中所说的修炼理论，那就是遣其欲、澄其心，以此来达到悟道的程度，但是悟道还不够，还要入道，合道。
那么心识如何能够合道而存的呢？
首先说欲，有人常常以为欲就是自己的心思，好比说食欲，贪吃和想吃是有区别的，想吃和吃也是有区别的。
欲就是无明烦恼，这个无明烦恼怎么判断呢？打个比方，心识就是星球，那么欲就是星球的冷和热，为什么不说暖呢？因为没有人觉得暖会难受，而热和冷就会有人难受。
打个比方，这个心识染了欲，比如说吃的心识念头，现在染了欲，就是贪吃，就是贪欲；这就好比地球上的夏热和冬冷一样。
人的心识本来都是清净的，不热也不冷，现在染欲之后，就有了冷热，就有了难受，如果是四季如春，随顺自在的心境，那就清净人。
我想这世上还是有温和的人吧！想来大家应该见过，而这些温和的人，带给人的感觉，就是温暖！我想这样的人，大家都愿意去接近，因为他不伤人，他不伤那夏天的热，也不伤冬天的冷，这就是暖。
我想这世上的人，应该都希望自己的心情平和的，之所以不能平和，大家不妨想一想自己是不是染了这些欲，欲的表现就是这样，如果仔细分说，那就很多，最大的欲就是贪欲。
所以很多人都把无欲的状态理解错了，无欲的人温暖如春，散发着的是无尽的生机和正面的因素，因为他已经渐渐的融合于天地本源的虚无祖气，他就会长生，就会开朗。
这样已经入道的，会慢慢的合道，这种心境，就算他今生没有合道成功，死了之后，心识因为没有牵缠，所以心境自然就是明朗的，来世从初生的时候，他的心识就是前世入道之时的那种心境，修行证悟起来，当然会很快，这就跟正常人穿衣吃饭一样正常简单。
那么这算是解说了无欲的状态，无欲的人不是说他不知道欲，他明明朗朗，就算他自己没有，但是他眼中染欲的世人一大把，他会比染欲的人更加清楚他们的人生。
所以这就是得道者可以指引世人的原因，那是因为他知道人的本源是什么样子，所以他知道人应该怎样才是幸福的，所以才有点化众生的说法。
然而得道人所用的心识，难道不是心识吗？也是心识，只是这些得道人的心识，是那种清明无欲，皎洁纯净的心识，这就是纯净、清净的心。
而这个心识因为是元灵之精，也是元灵之魂，不能分离的，所以得道的人会见证到很多世的心识，但是得道人不会被纠缠，如果被纠缠了，那就是心境不足，修证不够。
所以得道人不会以为今生就是真自我，也不会以为前世就是真自我，而来世自然也如前生、今世，心识比喻为一个个星球，那么得道人的心境犹如太空，涵容前生的心识。
这些心识对得道人来说，好比是前一天、昨天、上一个小时、上一秒，是一样的感觉，因为得道人的心境是合神的状态，所以心识已经不是关键了，而是心绪。
得道人也是有心绪的，佛还会笑呢，更不用普通的众生了，只能说融入道的境界越深，他就越清明，而他存在世间的根本是什么呢？
存在哪个世界上，就是随着哪一个世界中自己的身体，因为这个身体而应该具备的心识为应世的心识，别的心识好比昨日一样。
得道人不会跟你说别的世界中你不能理解的东西，你能不能理解，得道人比你自己还要清楚，所以佛是不异语者，就是佛是不会说奇怪话的，不会说让你觉得奇异难以理解的话。
那么得道的境界，就是如斯，先无欲而入道，后融入大道，至于合多少，这就是得道人自己的事了，没有得道的人也不能去猜测的。
这就是遣其欲、澄其心，无欲之后，心自然明朗，这样的人，行事做事就是真常应物，真常得性，这就是得道；常应常静，常清静矣，这就是合道。
《六祖坛经》里有一句：心皈依性。就是这个意思。
最后一段说，众生所以不得真道者，为有妄心。这个妄心就是因为那个欲而产生的心思，只要离了欲，得道是自然之事，这是道家最上乘的说法，与佛家的《心经》、《金刚经》一样的，而佛涅槃的时候说的《涅槃经》更是这个意思。
但是丹家的修行法门各异，所以各有各的讲究，大体都是丹道，而丹道也可以修入这最上乘的法门，当然了，这里是阐述《清净经》，不牵扯过多的别的东西。
最后一句，真常之道，悟者自得，得悟道者，可传圣道。
这就是表面意思，只有悟道者才可以传道，想想也是，你没有悟怎么传？而这里却要解释前边一句话：得悟道者，实无所得，为化众生，名为得道。
综上所述，得悟大道的人，得到了什么吗？得道者不过是回归自己本来的状态而已，没有什么另外所得的。那么世人如何呢？得道者没有得道前也是迷途世人，也可以说迷途世人都是未得道的人，而得道者，都是已得道的迷途人而已。
2014－11－5夜.小神仙
补注：
人生苦短，岁月易老，光阴流逝爱难抛，
诚心于学，自得逍遥，追求太过生烦恼，
静以修身，杂念渐消，思虑纯净尘不扰，
心意开朗，禅意正好，神仙也是这个道。