接连三天整个经坛都弥漫着辩战的烟火。崔三醉以一己之力依次挑战郑家三老。
崔三醉辩论中语言的攻击实力继当场挑落6蒙之后一次又一次地另在场之人惊叹不已。
三老中第一个登坛的郑诚便险些吃了大亏。他讲的本是《礼记》又将其中《中庸》一篇作为讲解的重点作为自己理论的支撑。崔三醉拎着酒坛一上来便四面开花节节出击将话题引得散开几乎将大小戴礼中的不足及漏洞都提了出来。
大小戴乃是指西汉经学家戴德与其侄戴圣。二人师事经学大师后苍潜心钻研《礼》学自成体系。戴德传《礼》八十五篇人称《大戴礼》；戴圣传《礼》四十九篇人称《小戴礼》。这《小戴礼记》倍受后人重视又经郑玄作注成为今本《礼记》。而郑诚所讲的《中庸》便是《小戴礼记》中的一篇。
郑诚见不是头急忙改变战术不再跟着崔三醉缠斗只管退守《中庸》的理论架构至于《大戴礼》中不足等处本也不是今天自己要讲的内容何必到战场外与人纠缠？即便如此面对崔三醉的凌厉攻势也只有稳守之力若说以攻对攻寻找崔三醉的漏洞出击制敌却是力有未及。
坛下众人听得大呼过瘾。这二人一攻一守攻得如天马行空每有神来之笔；守的却是不动如山可谓滴水不漏。两人均是侵淫经义多年那些典故事例均信手拈来。众人听得头脑也是不住转换心中还要搜寻例证出处反应思辨。当日一场经辩下来坛上二人固是力倦神疲坛下的众人也是劳累不堪。只是众人皆是兴奋不已觉得意犹未尽。
最累的却是早安排下记录经辩的几个卢家学子。前两天还好昨天崔三醉与6蒙论辩时几人就忙得晕天黑地还好6蒙中盘告负倒地出局。今日这一场却是自始及终高对抗几个人手都写得酸麻不已。
其后两日局面大体依旧。郑家兄弟先行上坛讲解经义之后崔三醉上坛邀辩出言相攻却是如羚羊挂角四面出击。郑家兄弟谨守本义稳守之余渐有反击之力。但在坛面上仍是崔三醉占了七八成的攻击郑知等稳守有余攻势不足。三天下来那崔三醉直是越战越勇接连三日交锋精神愈见振奋手中拎的酒坛也是越来越大。
到了经会的第七日便是经辩的最后一场。虽然孔颖达未曾上坛讲经但考虑到他以祭酒之尊参加这类经辩交锋未免不妥。经商议后决定在经会结束时由孔颖达出场作最后终场讲演。今天这辩论的最后一场自然要由本次经会的东道卢家人出场了。
待到这日主讲之人登场。出乎众人意料之外又在情理之中便是卢家后起之秀卢鸿上坛。而卢鸿所要讲的竟是《老子》。
《老子》又称《道德经》为老子所著。老子姓李名耳字伯阳春秋时楚国人。《老子》一文不过五千余言但其思想博大精深向来极为世人所重。尤其李唐以来因老子也为李氏故极受推崇。
坛下众人原以为卢鸿上坛所讲定然是其与三老所倡气学之说。待听得明白卢鸿要讲《老子》略略都有些惊讶。但有一个人却是颇为兴奋便是这几天日日上台言辩的崔三醉。
在博陵草堂时卢鸿就对崔三醉说此次经论有那精研《老子》的新说远胜于他。崔三醉于《老子》最是倾心研究得自然也是最为深入。闻说有敢称胜过自己的新说出台一时争胜之心大起加之卢鸿以酒相诱又颇喜卢鸿为人这才欣然出山。
只是这几日众人先后登坛并没有人讲《老子》。崔三醉天天辩得淋漓痛快心中适意心想那日卢鸿所说估计不过是激自己出山之言因此就也淡了。不想今日见讲《老子》之人竟然是卢鸿这小子一时心中颇为兴奋。
卢鸿虽然年纪不大但这小子行事言语绝对不是个轻易大言之人。于学业上如果不是有足够的把握想来他也不敢在这范阳经会上当着天下人之面大放厥词。尤其是这几日崔三醉天天难表现足以让任何讲经之人捏一把冷汗。这种情况下卢鸿讲《老子》明显是要与崔三醉作一交锋想来心中定是有所依仗。
果然卢鸿登坛之后所解的《老子》让坛下所有人包括崔三醉都大吃一惊。
如果是后世之人听了卢鸿新解的《老子》定然清清楚楚。卢鸿这家伙却是把后世的“辩证法”搬将出来了。
《老子》中所述学说并不是十分具体的。很多概念及叙述都相当隐晦。如何理解其中深意给后人留下了极大的空间。卢鸿在前世记忆中于《老子》也下过功夫但理解得总是比较肤浅。此次研习《老子》时有了更多的经学底子又将心中学识纵横排照便有了一些新的体会。今日登坛讲的自然就是此说了。
众人听卢鸿一一将《老子》中的词句以一种自己从未想象过的理论解释出来。
《老子》中确实存在着大量的辩证思想。而卢鸿的解释也确实是有其独到之处。如《老子》中讲到有无对立之时言道：“此二者同出而异名同谓之玄”。所谓“同出而异名”者历来只将其解作“有无相生”并未做进一步探讨。卢鸿将这“同出而异名”直接解为“一个事物的两个方面”并以此引申出对立统一的矛盾关系来。
事实上卢鸿此时所述已经出了纯粹的《老子》内容足可称为一种新说。但他知道以自己目前的地位影响抛开当前经典另立新说不仅难为众人接受更容易给视为歪理邪说受到抨击。以此方法托古人立自家新说虽然有欺世之嫌但却要容易被人接受得多了。
以此推之其下“玄之又玄众妙之门”所说的便是事物展的规律“玄之又玄”即所谓“否定之否定”“螺旋式展”。
接下来卢鸿又将矛盾、展、绝对相对等等理论一一述明台下众人听说均觉得卢鸿所解《老子》均是前人所未曾到处。虽然没有先贤论述以为佐证但却自成一家另人信服。
崔三醉辩论中语言的攻击实力继当场挑落6蒙之后一次又一次地另在场之人惊叹不已。
三老中第一个登坛的郑诚便险些吃了大亏。他讲的本是《礼记》又将其中《中庸》一篇作为讲解的重点作为自己理论的支撑。崔三醉拎着酒坛一上来便四面开花节节出击将话题引得散开几乎将大小戴礼中的不足及漏洞都提了出来。
大小戴乃是指西汉经学家戴德与其侄戴圣。二人师事经学大师后苍潜心钻研《礼》学自成体系。戴德传《礼》八十五篇人称《大戴礼》；戴圣传《礼》四十九篇人称《小戴礼》。这《小戴礼记》倍受后人重视又经郑玄作注成为今本《礼记》。而郑诚所讲的《中庸》便是《小戴礼记》中的一篇。
郑诚见不是头急忙改变战术不再跟着崔三醉缠斗只管退守《中庸》的理论架构至于《大戴礼》中不足等处本也不是今天自己要讲的内容何必到战场外与人纠缠？即便如此面对崔三醉的凌厉攻势也只有稳守之力若说以攻对攻寻找崔三醉的漏洞出击制敌却是力有未及。
坛下众人听得大呼过瘾。这二人一攻一守攻得如天马行空每有神来之笔；守的却是不动如山可谓滴水不漏。两人均是侵淫经义多年那些典故事例均信手拈来。众人听得头脑也是不住转换心中还要搜寻例证出处反应思辨。当日一场经辩下来坛上二人固是力倦神疲坛下的众人也是劳累不堪。只是众人皆是兴奋不已觉得意犹未尽。
最累的却是早安排下记录经辩的几个卢家学子。前两天还好昨天崔三醉与6蒙论辩时几人就忙得晕天黑地还好6蒙中盘告负倒地出局。今日这一场却是自始及终高对抗几个人手都写得酸麻不已。
其后两日局面大体依旧。郑家兄弟先行上坛讲解经义之后崔三醉上坛邀辩出言相攻却是如羚羊挂角四面出击。郑家兄弟谨守本义稳守之余渐有反击之力。但在坛面上仍是崔三醉占了七八成的攻击郑知等稳守有余攻势不足。三天下来那崔三醉直是越战越勇接连三日交锋精神愈见振奋手中拎的酒坛也是越来越大。
到了经会的第七日便是经辩的最后一场。虽然孔颖达未曾上坛讲经但考虑到他以祭酒之尊参加这类经辩交锋未免不妥。经商议后决定在经会结束时由孔颖达出场作最后终场讲演。今天这辩论的最后一场自然要由本次经会的东道卢家人出场了。
待到这日主讲之人登场。出乎众人意料之外又在情理之中便是卢家后起之秀卢鸿上坛。而卢鸿所要讲的竟是《老子》。
《老子》又称《道德经》为老子所著。老子姓李名耳字伯阳春秋时楚国人。《老子》一文不过五千余言但其思想博大精深向来极为世人所重。尤其李唐以来因老子也为李氏故极受推崇。
坛下众人原以为卢鸿上坛所讲定然是其与三老所倡气学之说。待听得明白卢鸿要讲《老子》略略都有些惊讶。但有一个人却是颇为兴奋便是这几天日日上台言辩的崔三醉。
在博陵草堂时卢鸿就对崔三醉说此次经论有那精研《老子》的新说远胜于他。崔三醉于《老子》最是倾心研究得自然也是最为深入。闻说有敢称胜过自己的新说出台一时争胜之心大起加之卢鸿以酒相诱又颇喜卢鸿为人这才欣然出山。
只是这几日众人先后登坛并没有人讲《老子》。崔三醉天天辩得淋漓痛快心中适意心想那日卢鸿所说估计不过是激自己出山之言因此就也淡了。不想今日见讲《老子》之人竟然是卢鸿这小子一时心中颇为兴奋。
卢鸿虽然年纪不大但这小子行事言语绝对不是个轻易大言之人。于学业上如果不是有足够的把握想来他也不敢在这范阳经会上当着天下人之面大放厥词。尤其是这几日崔三醉天天难表现足以让任何讲经之人捏一把冷汗。这种情况下卢鸿讲《老子》明显是要与崔三醉作一交锋想来心中定是有所依仗。
果然卢鸿登坛之后所解的《老子》让坛下所有人包括崔三醉都大吃一惊。
如果是后世之人听了卢鸿新解的《老子》定然清清楚楚。卢鸿这家伙却是把后世的“辩证法”搬将出来了。
《老子》中所述学说并不是十分具体的。很多概念及叙述都相当隐晦。如何理解其中深意给后人留下了极大的空间。卢鸿在前世记忆中于《老子》也下过功夫但理解得总是比较肤浅。此次研习《老子》时有了更多的经学底子又将心中学识纵横排照便有了一些新的体会。今日登坛讲的自然就是此说了。
众人听卢鸿一一将《老子》中的词句以一种自己从未想象过的理论解释出来。
《老子》中确实存在着大量的辩证思想。而卢鸿的解释也确实是有其独到之处。如《老子》中讲到有无对立之时言道：“此二者同出而异名同谓之玄”。所谓“同出而异名”者历来只将其解作“有无相生”并未做进一步探讨。卢鸿将这“同出而异名”直接解为“一个事物的两个方面”并以此引申出对立统一的矛盾关系来。
事实上卢鸿此时所述已经出了纯粹的《老子》内容足可称为一种新说。但他知道以自己目前的地位影响抛开当前经典另立新说不仅难为众人接受更容易给视为歪理邪说受到抨击。以此方法托古人立自家新说虽然有欺世之嫌但却要容易被人接受得多了。
以此推之其下“玄之又玄众妙之门”所说的便是事物展的规律“玄之又玄”即所谓“否定之否定”“螺旋式展”。
接下来卢鸿又将矛盾、展、绝对相对等等理论一一述明台下众人听说均觉得卢鸿所解《老子》均是前人所未曾到处。虽然没有先贤论述以为佐证但却自成一家另人信服。