玄坛已经开讲六天了。
这六天各地学者名贤纷纷闻讯而来坛下竟至人满为患。郑府玄坛讲经气学观点倡之事已经是迅传扬至天下各大名邑产生了极大的影响。“太虚即气、天人合一”的理论得到了前来荥阳听经的诸多儒家名流的支持当然也有相当的疑问被提出来做了进一步的探讨与修正。
卢鸿这些天来直是疲惫欲死。虽然郑府内访客可以挡驾但各地前来听经的经学名家却是不能不见的相见之后介绍完毕自然又是讲经论道。这些大家对于经学的见解均有其独到之处提出的问题每每出于卢鸿想象之外。三老并卢鸿这几天上午讲经下午论道晚上还要会客天天说经辩法实在也不由得卢鸿不累。
只是虽然累得要死卢鸿却是兴奋不已。这几天来他先后与十数名儒家先进交流所见所闻所思所想比过去几年独自摸索自是不可同日而语。所得甚多但也更现自己较之诸位大家基础及见识还差得远。如果自己不是沾了前世见识的光提出一整套的新观点的话只怕自己压根就站不到这些人的面前来。
经过这几天的反复辩诘精心打磨气学的基本理论架构已经初步完善更是得到了参加玄坛讲经的诸多儒学名流的一致支持。这些人于儒学均有独到见解此时在新说的影响下虽然于细微处仍各持己见但对最底层的气学观点均表示了极大的认可。
第七天。
此时玄坛讲经已经接近尾声随着气学说法渐渐打磨清晰各项架构日趋完善此次讲经已经要圆满结束了。
今天上坛讲经的并不是卢鸿并郑族三老却是各地前来的儒学名家就这几日来听讲所得上台讲述自家心得。讲述之间各家均对此次郑氏玄坛讲经给予了极高的评价认为卢鸿并三老提出的“太虚即气、天人合一”的气学理论足可为儒学开一代学风启百年典范。
正在此时忽然自院门口处传来一阵骚动。
只见远远数人簇拥着一个身着圆领麻衣的老人缓缓走了过来所过之处坛下的学子纷纷避让为他腾出一条路来。这老人身材不高头上花白的头只简单插一根木簪透着几分闲淡。只是细长的双眼开合之间却是精光闪烁另人不敢对视。
那坛上此时正在讲述心得的一位中年儒生见了此人也便简单几句结束自己的言语下得坛去。麻衣老人径直走来昂然登坛对着坛下左侧就坐的郑族三老微一拱手道：“十年不见贤仲昆风采依然开坛讲说新法当真可喜可贺。”
三老中老大郑知缓缓起身上坛看着麻衣老人说：“李伯方兄久违了。十年光阴我等闭关苦索李兄却遍行天下。今日重见另人不胜唏嘘。”
原来这麻衣老者便是十年前玄坛论经时力敌三老的李家经学名宿李伯方。
李伯方哈哈一笑道：“读万卷书行万里路本是我辈求学的不二法门。如郑兄贤仲昆这般闭门造车却怕是缘木求鱼难得真解呢。”
郑知并未动怒平静地说：“李兄如此信心十足想来多年游学另有所得。于此玄坛再开之际翩然赴会必是有备而来。这几日老朽几个也说得够了今日便由李兄登坛一说经义如何？”
李伯方点点头道：“固所愿也不敢请尔！如此李某放肆了！”
郑知微微一笑行礼下坛便由李伯方在坛上畅言经义自己在坛下与众人一同细心倾听。
李伯方毫不推辞开言便讲自家经解。与卢鸿所言气学不同李伯方解经却以“性情论”为其根本。
原来唐时佛教大兴儒学大家多对佛学颇为排斥。但每逢佛、儒论辩时儒学往往难占上风。究其原因一则佛家因果轮回报应之说颇得凡夫俗子之心儒学于神鬼之说并无经典可据解说纷纭难得百姓支持；二则佛家理论结构颇为严密尤其于性、情等论述很是深入提倡灭情空性许多才华出众的学士也往往为其迷惑。而当时儒学大家攻击佛教也只能以佛教“费财”、“伦常”、“夷夏”等方面加以批判从理论根本而言不占优势。
这李伯方游学四方自然也少不得于各佛门中人辩论于性情之说感触极深。故在十年前玄坛讲经时提出了“性情论”的说法以性为天地万物之根本天性即道；情为性之外在表现多般有善有恶。天性是为根本人情却是外务。唯有扫去诸般外情杂念才能去情见性明了天道。
李伯方此说其实也是受佛教影响得来颇有根基可寻对于接受佛学思想洗礼的学人更是容易接受。盖佛教视情爱人性为苦难之源必要去情去爱方可解脱。故有谒言：“由爱故生忧由爱故生怖；若离于爱者无忧亦无怖。”
“性情说”虽然不似佛教般尽灭人情但于情中之负面影响强调颇多言道灭除外情方是明心见性上达天道的正途。
十年前李伯方在玄坛讲经时初次提出“性情说”实在是让郑族三老应付吃力。因儒家亚圣孟子是力持“性善说”的。李伯方以性为善以情多恶阐述去情见性的道理实在是很容易被人接受。
只是此次却不同以往卢鸿并郑族三老所持气学立论本自高又经数日诸多大家共同完善“天人合一”的理论已经被在座多数人所接受。李伯方推崇天道贬低人情的“性情说”相比之下就显得狭隘多了。
但李伯方这十年来行遍四方所见既广所历亦多口才便给竟也侃侃而谈自有一番风度。只是待他**完毕郑知上坛来与李伯方细细咨询交锋时李伯方便立呈不敌之态。
盖李伯方的“性情说”多由佛教中观点演化而来初闻自易为人接受只是总是旁门左道不是堂堂正正的路子。而气学的“太虚即气天人合一”以及“诚明”之道全是出自《易》、《孟子》、《礼》等儒家经典只是未曾有人将之系统厘清、构建分明罢了。如《孟子》中便道：“我善养吾浩然之气……其为气也至大至刚以直养而无害则塞于天地之间。其为气也配义与道……”等言直可为气学一张眉目。开坛以来诸人闻得卢鸿及三老解说早已深入人心此时双方交战立时便见高下。
李伯方见形势不好眉头一皱便向坛边一位老仆施了个眼色。
这六天各地学者名贤纷纷闻讯而来坛下竟至人满为患。郑府玄坛讲经气学观点倡之事已经是迅传扬至天下各大名邑产生了极大的影响。“太虚即气、天人合一”的理论得到了前来荥阳听经的诸多儒家名流的支持当然也有相当的疑问被提出来做了进一步的探讨与修正。
卢鸿这些天来直是疲惫欲死。虽然郑府内访客可以挡驾但各地前来听经的经学名家却是不能不见的相见之后介绍完毕自然又是讲经论道。这些大家对于经学的见解均有其独到之处提出的问题每每出于卢鸿想象之外。三老并卢鸿这几天上午讲经下午论道晚上还要会客天天说经辩法实在也不由得卢鸿不累。
只是虽然累得要死卢鸿却是兴奋不已。这几天来他先后与十数名儒家先进交流所见所闻所思所想比过去几年独自摸索自是不可同日而语。所得甚多但也更现自己较之诸位大家基础及见识还差得远。如果自己不是沾了前世见识的光提出一整套的新观点的话只怕自己压根就站不到这些人的面前来。
经过这几天的反复辩诘精心打磨气学的基本理论架构已经初步完善更是得到了参加玄坛讲经的诸多儒学名流的一致支持。这些人于儒学均有独到见解此时在新说的影响下虽然于细微处仍各持己见但对最底层的气学观点均表示了极大的认可。
第七天。
此时玄坛讲经已经接近尾声随着气学说法渐渐打磨清晰各项架构日趋完善此次讲经已经要圆满结束了。
今天上坛讲经的并不是卢鸿并郑族三老却是各地前来的儒学名家就这几日来听讲所得上台讲述自家心得。讲述之间各家均对此次郑氏玄坛讲经给予了极高的评价认为卢鸿并三老提出的“太虚即气、天人合一”的气学理论足可为儒学开一代学风启百年典范。
正在此时忽然自院门口处传来一阵骚动。
只见远远数人簇拥着一个身着圆领麻衣的老人缓缓走了过来所过之处坛下的学子纷纷避让为他腾出一条路来。这老人身材不高头上花白的头只简单插一根木簪透着几分闲淡。只是细长的双眼开合之间却是精光闪烁另人不敢对视。
那坛上此时正在讲述心得的一位中年儒生见了此人也便简单几句结束自己的言语下得坛去。麻衣老人径直走来昂然登坛对着坛下左侧就坐的郑族三老微一拱手道：“十年不见贤仲昆风采依然开坛讲说新法当真可喜可贺。”
三老中老大郑知缓缓起身上坛看着麻衣老人说：“李伯方兄久违了。十年光阴我等闭关苦索李兄却遍行天下。今日重见另人不胜唏嘘。”
原来这麻衣老者便是十年前玄坛论经时力敌三老的李家经学名宿李伯方。
李伯方哈哈一笑道：“读万卷书行万里路本是我辈求学的不二法门。如郑兄贤仲昆这般闭门造车却怕是缘木求鱼难得真解呢。”
郑知并未动怒平静地说：“李兄如此信心十足想来多年游学另有所得。于此玄坛再开之际翩然赴会必是有备而来。这几日老朽几个也说得够了今日便由李兄登坛一说经义如何？”
李伯方点点头道：“固所愿也不敢请尔！如此李某放肆了！”
郑知微微一笑行礼下坛便由李伯方在坛上畅言经义自己在坛下与众人一同细心倾听。
李伯方毫不推辞开言便讲自家经解。与卢鸿所言气学不同李伯方解经却以“性情论”为其根本。
原来唐时佛教大兴儒学大家多对佛学颇为排斥。但每逢佛、儒论辩时儒学往往难占上风。究其原因一则佛家因果轮回报应之说颇得凡夫俗子之心儒学于神鬼之说并无经典可据解说纷纭难得百姓支持；二则佛家理论结构颇为严密尤其于性、情等论述很是深入提倡灭情空性许多才华出众的学士也往往为其迷惑。而当时儒学大家攻击佛教也只能以佛教“费财”、“伦常”、“夷夏”等方面加以批判从理论根本而言不占优势。
这李伯方游学四方自然也少不得于各佛门中人辩论于性情之说感触极深。故在十年前玄坛讲经时提出了“性情论”的说法以性为天地万物之根本天性即道；情为性之外在表现多般有善有恶。天性是为根本人情却是外务。唯有扫去诸般外情杂念才能去情见性明了天道。
李伯方此说其实也是受佛教影响得来颇有根基可寻对于接受佛学思想洗礼的学人更是容易接受。盖佛教视情爱人性为苦难之源必要去情去爱方可解脱。故有谒言：“由爱故生忧由爱故生怖；若离于爱者无忧亦无怖。”
“性情说”虽然不似佛教般尽灭人情但于情中之负面影响强调颇多言道灭除外情方是明心见性上达天道的正途。
十年前李伯方在玄坛讲经时初次提出“性情说”实在是让郑族三老应付吃力。因儒家亚圣孟子是力持“性善说”的。李伯方以性为善以情多恶阐述去情见性的道理实在是很容易被人接受。
只是此次却不同以往卢鸿并郑族三老所持气学立论本自高又经数日诸多大家共同完善“天人合一”的理论已经被在座多数人所接受。李伯方推崇天道贬低人情的“性情说”相比之下就显得狭隘多了。
但李伯方这十年来行遍四方所见既广所历亦多口才便给竟也侃侃而谈自有一番风度。只是待他**完毕郑知上坛来与李伯方细细咨询交锋时李伯方便立呈不敌之态。
盖李伯方的“性情说”多由佛教中观点演化而来初闻自易为人接受只是总是旁门左道不是堂堂正正的路子。而气学的“太虚即气天人合一”以及“诚明”之道全是出自《易》、《孟子》、《礼》等儒家经典只是未曾有人将之系统厘清、构建分明罢了。如《孟子》中便道：“我善养吾浩然之气……其为气也至大至刚以直养而无害则塞于天地之间。其为气也配义与道……”等言直可为气学一张眉目。开坛以来诸人闻得卢鸿及三老解说早已深入人心此时双方交战立时便见高下。
李伯方见形势不好眉头一皱便向坛边一位老仆施了个眼色。