韩冈带着笑意说着。
一开始他的确为了方便起见没有给细菌和病菌给出一个明确的定义，而是直接成为病菌。虽然之后他还是逐渐修改之前的说法，不过没有流传开，仅仅是苏颂、沈括等寥寥数人知道。
在公开的信息中，微生物依然是病毒。尽管这其中是有些问题，只是由此也让饮用开水的习惯逐渐在民间普及，故而韩冈也就听之任之。
但现在，终于有人站出来，说韩冈弄错了。不管细节上的对错，能发现韩冈之前的错误，并推翻他此前的结论，这便是里程碑，是韩冈期待多年的收获。
气学决不能像其他学派，树立起一个圣人之像，然后不敢对圣人的言论越雷池一步。这是披着儒学外衣的科学，是一门不断推翻权威的学问，必须要踩在先人肩上向上走。
质疑，才是气学的根本。
章惇眼中的韩冈，语气中有着一份很明显的得意。就像看到了自家的子侄有了出息，自得的对外人说上一句终于成器了。
章惇暗暗感叹，这就是器量。一人能否成大器，还是要看他的气度。
韩冈的性格素来强硬，将横渠传承看得比天还重，为了气学与王安石斗了不是一次两次，最近更是把蔡京吊起来当靶子，让世人看到胆敢攻劾气学的下场。可是现在直接有人登门说韩冈错了，韩冈却高兴得很。如果一切争端止于学术，恐怕也不会有那么多争执了——当然，这是不可能的。章惇很清楚，几家学派的交锋绝不可能局限于学术，早就跟政治脱不开干系了。
苏轼放下酒杯。
韩冈认错，这可是难得一见。不是诗词歌赋，而是在他最擅长的领域承认失败，真的是前所未有的一件事。这会是气学从内部崩溃的第一块砖吗？会不会由此事开始，让人觉得韩冈的观点尽是谬论。就像他用腐草化萤和螟蛉有子二事，直接打翻了诗、礼两部的历代传注一样。
只是从韩冈的态度上看不出来，能够很自然的在外人面前说出来，就证明他根本没有放在心上。不会是在设陷阱吧？骗得人跳进去后，就拔出刀来。
苏轼不擅长考虑这些勾心斗角的问题，想了想就觉得烦了，直接就问道：“也就是说，那水中的八万四千虫就不是病毒，而是细菌喽？”
韩冈微微皱眉：“一钵水中到底有多少细菌，得看水质才行，要是蒸馏出的熟水，可没那么多。若是从河塘底舀出来的池水，千万倍亦不止。”
“八万四千，言其数多耳。宣徽不必如此执着于数字。”
韩冈当然知道在典籍中，八万四千、三千之类的数字，并不是具体的数目，而仅仅是表明很多而已，但他不喜欢对数字如此粗略的态度。他一直想纠正的恶习中，这是很关键的一条。
“精研医术就需要精确。什么样的水能用来冲洗伤口，多少比例的酒精能够拿来消毒，都要计算事前事后的细菌数量。错一个数字，就是多少条性命。人命关天，岂能不执著？”
“世尊之言，非关医术，只是让人敬畏，明白自己的罪孽……水中细菌无数，九成九无害于人。也难怪佛祖戒令喝水前要持咒一番。”
“就算九成九无害于人，但还有一分是病菌，该烧水还是得烧水。尤其是灾异之后，难民聚集，要防止疫病传播，干净的饮食是最重要的一条。”
如今儒门诸派，气学、道学皆排斥佛家，新学也坚持着儒门正统，唯有蜀学，却有将佛道两家与儒门熔聚一炉的打算。这当然为韩冈所不能忍。
“烧水便是杀生，杀生救己，少不了要持咒一番。”苏轼扬着双眉，“苏轼听闻宣徽平素指斥浮屠乱道，所言皆非，不知如何看待水中八万四千虫这一段？”
韩冈的嘴角抽搐了一下。他最是不喜欢在这种说法。平白无故的占自己的便宜，让他很是不爽。
苏轼这算是挑衅了。但也是事实。自从韩冈推出了病毒论之后，这段时间以来，可是有越来越多的人跑去供奉佛祖。
这便是韩冈素来反感佛老，佛法却能够借其名而行的原因。为什么韩冈成为了药师王菩萨座下弟子？就是因为佛法中的一钵水中有八万四千虫，人身上有八万四千虫，这些本是空泛的论点，却因韩冈得到了事实的验证。
现如今的佛门传法，许多时候都会拉上韩冈的名字。一想到自己辛辛苦苦的宣讲气学的成果，让浮屠教众窃走占据，这就让韩冈心头压了不少的火气。
“既然子瞻相问，韩冈就明说了……”他沉吟了一下，然后道：“这么说吧。如果现在有一人，明知水中有致病的细菌，却不向世人透露，反而以此为名，让世人念咒忏经，信他的教义，聚敛财货土地，还不交税赋于官府。若有今人如此行事，敢问子瞻，此人依律当如何判？”
韩冈端起酒杯，喝了一口，润了一下喉咙。他并不是针对苏轼，而是针对所有脸皮老厚的佛门弟子，戳破他的谎言，让他们明白，自己是绝对不会转向他们的一方。
“咳……咳咳……玉昆，你这话……真是……咳咳……”
章惇差点没给酒呛死，满满一杯酒，一半洒到了外面，剩下的一半也没能顺利地灌进肚子里。不过他根本没在乎这么多，韩冈用来做比喻的说法实在是太过匪夷所思了。
按韩冈这样的说法，佛祖就是明摆着的妖人惑世。这一罪，地方官当视情节轻重给予不同的判罚，最甚者，可以引用十恶不赦中的不道一条，那时就只有四个字：决不待时——先砍了脑袋再说。
苏轼更是一时结舌，他完全想不到佛祖说的一钵水中有八万四千虫，还能从这个角度来解释。
“释迦摩尼几千年前降世，刑统也管不到他头上。韩冈乃是今人，不敢仿效，所以稍有所得公诸于世，现在看看还是不够完备，但还算有开创之功，后人以此为发端，迟早能够解决其他因病菌而染上的病症。释迦摩尼能创立佛教，传承千载，天下万邦，信众无数。其论才智论见识，肯定是远在韩冈之上。如果他不是宣扬教义，而是将他的才智用在了钻研医术上，又会是什么情况？千载光阴，种痘法当早已问世，数以千万计的幼子能得其救助，不至夭亡。甚至其他病症，伤寒、疟疾、痨病、疽痈，这些疾病都能有治疗的手段。”
韩冈滔滔不绝，苏轼愣了好一阵，才反应过来：“佛祖既已传法度苦厄众生，也无须再留医术以救人。”
“那日后子瞻生病，去相国寺找个和尚来念上一卷佛经就行了？不知治头疼的是法华经还是华严经？”
“饿则吃，病则医，等死了，就找和尚念经。天地自有其理，当顺天应人。”
“既然天地自有其理，我等只需顺天应人，又何须求神拜佛。有他没他，不都一样？”
韩冈不信鬼神，纵然他无法解释自己为何会来到这里，但他相信，必然会有一个合理的原因，只是现阶段还没有总结和研究的条件，绝不会托付于无法探明的神秘。
科学，本就是承认自己的无知，然后不断追求对未知世界的认识，而不是心安理得的把世界万物的根本，安置在超自然的东西上，从此不再去根究。
章惇苦心举办的私宴，在不断的争论和调解之中勉强进行着，最后终于到了结束的时候。章惇心身俱疲，没有了挽留客人的力气。
韩冈、苏轼先后告辞，章惇靠在书房中躺椅上，只能苦笑。今天酒没喝多少，菜没吃多少，口水则费了许多。
‘韩三舌辩过人，识见广博，暴得重名非是无因。不过，我可不会跟他喝第二次酒。’苏轼离开时这样对章惇说道。
苏轼喜欢谈天说地，而韩冈又以渊博著称，只要坐在一起，应该能够谈得来。
苏轼虽然疏狂，却不是看不懂人情的人，不会当着韩冈的面，议论诗赋。韩冈器量恢廓，些许冒犯也会一笑了之。谁知韩冈器量虽大，可就是太过较真了，把苏轼都带得只顾争辩，全然忘了喝酒。这一回，算是做了白工。
道不同，不相为谋。这句话说得真是好，韩冈和苏轼这辈子是不能合得来了。论事论人都差得太大，隔阂之深，如海一般了。
不过这一回自己算是尽了力，心中再无愧疚。日后两边再有什么龃龉，也不管他的事了。
章惇再一叹，免得麻烦……免得麻烦。
韩冈先一步从章家告辞，很快便回到了家中。
周南伺候着更衣，又端了茶上来，笑问道：“官人在章枢密家跟苏舍人说了什么？可有做诗词？”
韩冈摇摇头，放弃一般的长舒一口气，“道不同，难共语……幸好不会有第二次了。”
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一开始他的确为了方便起见没有给细菌和病菌给出一个明确的定义，而是直接成为病菌。虽然之后他还是逐渐修改之前的说法，不过没有流传开，仅仅是苏颂、沈括等寥寥数人知道。
在公开的信息中，微生物依然是病毒。尽管这其中是有些问题，只是由此也让饮用开水的习惯逐渐在民间普及，故而韩冈也就听之任之。
但现在，终于有人站出来，说韩冈弄错了。不管细节上的对错，能发现韩冈之前的错误，并推翻他此前的结论，这便是里程碑，是韩冈期待多年的收获。
气学决不能像其他学派，树立起一个圣人之像，然后不敢对圣人的言论越雷池一步。这是披着儒学外衣的科学，是一门不断推翻权威的学问，必须要踩在先人肩上向上走。
质疑，才是气学的根本。
章惇眼中的韩冈，语气中有着一份很明显的得意。就像看到了自家的子侄有了出息，自得的对外人说上一句终于成器了。
章惇暗暗感叹，这就是器量。一人能否成大器，还是要看他的气度。
韩冈的性格素来强硬，将横渠传承看得比天还重，为了气学与王安石斗了不是一次两次，最近更是把蔡京吊起来当靶子，让世人看到胆敢攻劾气学的下场。可是现在直接有人登门说韩冈错了，韩冈却高兴得很。如果一切争端止于学术，恐怕也不会有那么多争执了——当然，这是不可能的。章惇很清楚，几家学派的交锋绝不可能局限于学术，早就跟政治脱不开干系了。
苏轼放下酒杯。
韩冈认错，这可是难得一见。不是诗词歌赋，而是在他最擅长的领域承认失败，真的是前所未有的一件事。这会是气学从内部崩溃的第一块砖吗？会不会由此事开始，让人觉得韩冈的观点尽是谬论。就像他用腐草化萤和螟蛉有子二事，直接打翻了诗、礼两部的历代传注一样。
只是从韩冈的态度上看不出来，能够很自然的在外人面前说出来，就证明他根本没有放在心上。不会是在设陷阱吧？骗得人跳进去后，就拔出刀来。
苏轼不擅长考虑这些勾心斗角的问题，想了想就觉得烦了，直接就问道：“也就是说，那水中的八万四千虫就不是病毒，而是细菌喽？”
韩冈微微皱眉：“一钵水中到底有多少细菌，得看水质才行，要是蒸馏出的熟水，可没那么多。若是从河塘底舀出来的池水，千万倍亦不止。”
“八万四千，言其数多耳。宣徽不必如此执着于数字。”
韩冈当然知道在典籍中，八万四千、三千之类的数字，并不是具体的数目，而仅仅是表明很多而已，但他不喜欢对数字如此粗略的态度。他一直想纠正的恶习中，这是很关键的一条。
“精研医术就需要精确。什么样的水能用来冲洗伤口，多少比例的酒精能够拿来消毒，都要计算事前事后的细菌数量。错一个数字，就是多少条性命。人命关天，岂能不执著？”
“世尊之言，非关医术，只是让人敬畏，明白自己的罪孽……水中细菌无数，九成九无害于人。也难怪佛祖戒令喝水前要持咒一番。”
“就算九成九无害于人，但还有一分是病菌，该烧水还是得烧水。尤其是灾异之后，难民聚集，要防止疫病传播，干净的饮食是最重要的一条。”
如今儒门诸派，气学、道学皆排斥佛家，新学也坚持着儒门正统，唯有蜀学，却有将佛道两家与儒门熔聚一炉的打算。这当然为韩冈所不能忍。
“烧水便是杀生，杀生救己，少不了要持咒一番。”苏轼扬着双眉，“苏轼听闻宣徽平素指斥浮屠乱道，所言皆非，不知如何看待水中八万四千虫这一段？”
韩冈的嘴角抽搐了一下。他最是不喜欢在这种说法。平白无故的占自己的便宜，让他很是不爽。
苏轼这算是挑衅了。但也是事实。自从韩冈推出了病毒论之后，这段时间以来，可是有越来越多的人跑去供奉佛祖。
这便是韩冈素来反感佛老，佛法却能够借其名而行的原因。为什么韩冈成为了药师王菩萨座下弟子？就是因为佛法中的一钵水中有八万四千虫，人身上有八万四千虫，这些本是空泛的论点，却因韩冈得到了事实的验证。
现如今的佛门传法，许多时候都会拉上韩冈的名字。一想到自己辛辛苦苦的宣讲气学的成果，让浮屠教众窃走占据，这就让韩冈心头压了不少的火气。
“既然子瞻相问，韩冈就明说了……”他沉吟了一下，然后道：“这么说吧。如果现在有一人，明知水中有致病的细菌，却不向世人透露，反而以此为名，让世人念咒忏经，信他的教义，聚敛财货土地，还不交税赋于官府。若有今人如此行事，敢问子瞻，此人依律当如何判？”
韩冈端起酒杯，喝了一口，润了一下喉咙。他并不是针对苏轼，而是针对所有脸皮老厚的佛门弟子，戳破他的谎言，让他们明白，自己是绝对不会转向他们的一方。
“咳……咳咳……玉昆，你这话……真是……咳咳……”
章惇差点没给酒呛死，满满一杯酒，一半洒到了外面，剩下的一半也没能顺利地灌进肚子里。不过他根本没在乎这么多，韩冈用来做比喻的说法实在是太过匪夷所思了。
按韩冈这样的说法，佛祖就是明摆着的妖人惑世。这一罪，地方官当视情节轻重给予不同的判罚，最甚者，可以引用十恶不赦中的不道一条，那时就只有四个字：决不待时——先砍了脑袋再说。
苏轼更是一时结舌，他完全想不到佛祖说的一钵水中有八万四千虫，还能从这个角度来解释。
“释迦摩尼几千年前降世，刑统也管不到他头上。韩冈乃是今人，不敢仿效，所以稍有所得公诸于世，现在看看还是不够完备，但还算有开创之功，后人以此为发端，迟早能够解决其他因病菌而染上的病症。释迦摩尼能创立佛教，传承千载，天下万邦，信众无数。其论才智论见识，肯定是远在韩冈之上。如果他不是宣扬教义，而是将他的才智用在了钻研医术上，又会是什么情况？千载光阴，种痘法当早已问世，数以千万计的幼子能得其救助，不至夭亡。甚至其他病症，伤寒、疟疾、痨病、疽痈，这些疾病都能有治疗的手段。”
韩冈滔滔不绝，苏轼愣了好一阵，才反应过来：“佛祖既已传法度苦厄众生，也无须再留医术以救人。”
“那日后子瞻生病，去相国寺找个和尚来念上一卷佛经就行了？不知治头疼的是法华经还是华严经？”
“饿则吃，病则医，等死了，就找和尚念经。天地自有其理，当顺天应人。”
“既然天地自有其理，我等只需顺天应人，又何须求神拜佛。有他没他，不都一样？”
韩冈不信鬼神，纵然他无法解释自己为何会来到这里，但他相信，必然会有一个合理的原因，只是现阶段还没有总结和研究的条件，绝不会托付于无法探明的神秘。
科学，本就是承认自己的无知，然后不断追求对未知世界的认识，而不是心安理得的把世界万物的根本，安置在超自然的东西上，从此不再去根究。
章惇苦心举办的私宴，在不断的争论和调解之中勉强进行着，最后终于到了结束的时候。章惇心身俱疲，没有了挽留客人的力气。
韩冈、苏轼先后告辞，章惇靠在书房中躺椅上，只能苦笑。今天酒没喝多少，菜没吃多少，口水则费了许多。
‘韩三舌辩过人，识见广博，暴得重名非是无因。不过，我可不会跟他喝第二次酒。’苏轼离开时这样对章惇说道。
苏轼喜欢谈天说地，而韩冈又以渊博著称，只要坐在一起，应该能够谈得来。
苏轼虽然疏狂，却不是看不懂人情的人，不会当着韩冈的面，议论诗赋。韩冈器量恢廓，些许冒犯也会一笑了之。谁知韩冈器量虽大，可就是太过较真了，把苏轼都带得只顾争辩，全然忘了喝酒。这一回，算是做了白工。
道不同，不相为谋。这句话说得真是好，韩冈和苏轼这辈子是不能合得来了。论事论人都差得太大，隔阂之深，如海一般了。
不过这一回自己算是尽了力，心中再无愧疚。日后两边再有什么龃龉，也不管他的事了。
章惇再一叹，免得麻烦……免得麻烦。
韩冈先一步从章家告辞，很快便回到了家中。
周南伺候着更衣，又端了茶上来，笑问道：“官人在章枢密家跟苏舍人说了什么？可有做诗词？”
韩冈摇摇头，放弃一般的长舒一口气，“道不同，难共语……幸好不会有第二次了。”
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