无尽意菩萨曰：布施回向一切智为二。布施性即是回向一切智性。如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，回向一切智为二。
智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。
无尽是无量无边，在凡夫，意是第六意识，成佛了也用意，不过意识这么一转，转凡夫的妄念为菩提。
根据唯识，意在凡夫是分别心，转识成智之后，第六意识就转成妙观察智。
无尽意菩萨报告的内容是六度，就是大乘修行的六个次序：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。梵文叫六波罗蜜。
波罗蜜的原义就是由这里到那里，人如何超脱人世的苦海，到达清凉自在的那一边。
中文翻译是翻义，就用了一个字：度。佛教常说要度人，如何叫度？就是使人能够解脱，能够大彻大悟才叫度，不是说叫人信佛就算度了。
根据教理，六度的前五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，是修福德资粮；般若是修智慧资粮。福德和智慧圆满了，就可以成佛。这是从修行次第（就是层次）而说的，是渐修。
《维摩诘经》上所讲的六度，不是讲渐修的次序，是讲顿悟的。
顿悟什么呢？一乘道。没有差别的。换句话说，六度所有的修持，乃至小乘大乘所有的修持，就是为了一件事，为了得一切智而成佛。
不过要注意，一切智是教理的名称，或者称为根本智，是见到本性，也是禅宗所说的开悟，明心见性。
无尽意菩萨怎么讲六度呢？他先用第一条举例，修布施就是为了回向一切智。普通把布施和回向一切智分成两边，事实上布施这个行为的自性，就是回向一切智。《维摩诘经》这里所讲的，是对形而上道第一义而讲，不是第二义的境界。
教理上讲布施有外布施、内布施、无畏布施三种，我在前面都介绍过了。布施的时候要“三轮体空”，施者、受者、施事都空了，做了就放下。这就是学佛人的正修行，不是只有打坐才算修行，你下座穿鞋子时，让一步路给人家先走都是布施。
中原文化也讲“施恩不望报”，给人家好处不希望人家回报。但是反过来是要“受惠不忘德”，那怕受了人家一点点帮助，永远不要忘记。
所以佛教传入中国，很快就被接受，因为它同我们本位文化完全一样。
有位读书人，在一次赴考中，考官出了个题目：“一人二心，有心无心”。这位考生的答案可以代表了中原文化的精神。
这位考生的答案就是：“有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚”。
所以，中原人做好事叫积阴德，做了不说的叫阴德。无犯意而作错了事，可能良心上过不去，但是不用处罚。
布施的道理，就是为善不求人知，这是学佛的人应该有的心理。
布施就是舍，是学佛的第一步，因此学佛的人要万缘放下，名利一切都放下。
智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。
无尽是无量无边，在凡夫，意是第六意识，成佛了也用意，不过意识这么一转，转凡夫的妄念为菩提。
根据唯识，意在凡夫是分别心，转识成智之后，第六意识就转成妙观察智。
无尽意菩萨报告的内容是六度，就是大乘修行的六个次序：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。梵文叫六波罗蜜。
波罗蜜的原义就是由这里到那里，人如何超脱人世的苦海，到达清凉自在的那一边。
中文翻译是翻义，就用了一个字：度。佛教常说要度人，如何叫度？就是使人能够解脱，能够大彻大悟才叫度，不是说叫人信佛就算度了。
根据教理，六度的前五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，是修福德资粮；般若是修智慧资粮。福德和智慧圆满了，就可以成佛。这是从修行次第（就是层次）而说的，是渐修。
《维摩诘经》上所讲的六度，不是讲渐修的次序，是讲顿悟的。
顿悟什么呢？一乘道。没有差别的。换句话说，六度所有的修持，乃至小乘大乘所有的修持，就是为了一件事，为了得一切智而成佛。
不过要注意，一切智是教理的名称，或者称为根本智，是见到本性，也是禅宗所说的开悟，明心见性。
无尽意菩萨怎么讲六度呢？他先用第一条举例，修布施就是为了回向一切智。普通把布施和回向一切智分成两边，事实上布施这个行为的自性，就是回向一切智。《维摩诘经》这里所讲的，是对形而上道第一义而讲，不是第二义的境界。
教理上讲布施有外布施、内布施、无畏布施三种，我在前面都介绍过了。布施的时候要“三轮体空”，施者、受者、施事都空了，做了就放下。这就是学佛人的正修行，不是只有打坐才算修行，你下座穿鞋子时，让一步路给人家先走都是布施。
中原文化也讲“施恩不望报”，给人家好处不希望人家回报。但是反过来是要“受惠不忘德”，那怕受了人家一点点帮助，永远不要忘记。
所以佛教传入中国，很快就被接受，因为它同我们本位文化完全一样。
有位读书人，在一次赴考中，考官出了个题目：“一人二心，有心无心”。这位考生的答案可以代表了中原文化的精神。
这位考生的答案就是：“有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚”。
所以，中原人做好事叫积阴德，做了不说的叫阴德。无犯意而作错了事，可能良心上过不去，但是不用处罚。
布施的道理，就是为善不求人知，这是学佛的人应该有的心理。
布施就是舍，是学佛的第一步，因此学佛的人要万缘放下，名利一切都放下。