我不是不要钱，我是最要钱的人，我要做很多的事，没有钱怎么做？
我宁可上课收费，出卖知识而不弘法。
但是如果家境不好又有心学的人，不但不收一毛钱，还要帮他。
但是对有悭吝心的人，我非要他拿钱出来不可，即使勉强他，他不高兴我也要做，这是为了使他养成布施的习惯。
维摩居士接着说，能这样布施，等于大慈悲，不是为了求果报才去法布施。
你一求果报，像是做生意的心理，就完了，是错误的。
“城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”
当时毗耶离城中有一个最可怜的人，看到维摩居士神通智慧的力量，听了他的说法，也发起了无上的道心。
要注意，现实的社会中，最富贵的人不会发心学佛学道的，因为他的环境没有痛苦，没有这个刺激嘛。
再者，富贵中人没有时间跟你学佛的，尤其是现代社会的有钱人太忙，可以说他们一分钟都不得空。不要说富贵的人，像我的忙碌你们就想象不到，有时眼睛在看东西，嘴里吩咐人做事。同样地，最下等人也不会发心跟你学佛，因为被生活痛苦所逼迫，心里没有一秒钟清净。
所以一个病到极点的人，你还要他念佛是外行空话，他念的只是痛，你先把他病痛解脱了，他才有时间和精神念佛。
你们这些佛婆婆佛妈妈去探病，不要乱讲外行话，病人痛得要死还能念佛的话，这个人也不用你劝了，他能把病痛丢得开，已经成功解脱一半了，他还要听你劝？他不劝你念佛已经是客气了。
记住，布施下等人、困难中的人，同供养佛一样，这是《维摩诘经》上卷最末一段的精神所在。
“故我不任诣彼问疾。”因此，善德菩萨也表示，他不够资格代表佛去探维摩居士的病。
“如是，诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。”其它每一位菩萨也都不敢去。
《维摩诘经》的经题是《维摩诘所说不可思议解脱经》，是这一部经的全称。
怎么叫做不可思议解脱？我们到最后再作结论。
维摩居士是一位在家佛，这是佛法大乘精神所在，真正成就不一定要出家。
当然并不是说出家不对，出家解脱固然更快更好，但是在家也一样可以得成就，得解脱，真正得解脱不在生活的形式，或一切的外表。
维摩居士以生病作为说法的因由，一个人有生命一定会有病。
正应了佛学基本的四句话：
积聚皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。
假有的生命最后一定是死亡，由生到死之间，老病不过是死的前奏。所以生、老、病、死定必然的，不是偶然的，这个前因后果的关系，不需要等到后果来到才知道。
佛说：“菩萨畏因，凡夫畏果”。对智慧高明的人，“因”一敢动就知道结果了，因里头就含有果，普通人要到结果出来了才知道。
所以菩萨怕因，不轻易种因。
比如两个人讲话意见不合，彼此态度开始不对，自己都不晓得自己情绪变化，不高兴就摆出脸色，这一来就有了因，人家反应的结果当然不好。
还有，跟人讲话先皱眉头，本来很好的事，人家也不愿意听了。
你有时跟人开个玩笑，但后果怎样有没有想过？
言者无心，可是听者有意，别人不认为是玩笑。
我宁可上课收费，出卖知识而不弘法。
但是如果家境不好又有心学的人，不但不收一毛钱，还要帮他。
但是对有悭吝心的人，我非要他拿钱出来不可，即使勉强他，他不高兴我也要做，这是为了使他养成布施的习惯。
维摩居士接着说，能这样布施，等于大慈悲，不是为了求果报才去法布施。
你一求果报，像是做生意的心理，就完了，是错误的。
“城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”
当时毗耶离城中有一个最可怜的人，看到维摩居士神通智慧的力量，听了他的说法，也发起了无上的道心。
要注意，现实的社会中，最富贵的人不会发心学佛学道的，因为他的环境没有痛苦，没有这个刺激嘛。
再者，富贵中人没有时间跟你学佛的，尤其是现代社会的有钱人太忙，可以说他们一分钟都不得空。不要说富贵的人，像我的忙碌你们就想象不到，有时眼睛在看东西，嘴里吩咐人做事。同样地，最下等人也不会发心跟你学佛，因为被生活痛苦所逼迫，心里没有一秒钟清净。
所以一个病到极点的人，你还要他念佛是外行空话，他念的只是痛，你先把他病痛解脱了，他才有时间和精神念佛。
你们这些佛婆婆佛妈妈去探病，不要乱讲外行话，病人痛得要死还能念佛的话，这个人也不用你劝了，他能把病痛丢得开，已经成功解脱一半了，他还要听你劝？他不劝你念佛已经是客气了。
记住，布施下等人、困难中的人，同供养佛一样，这是《维摩诘经》上卷最末一段的精神所在。
“故我不任诣彼问疾。”因此，善德菩萨也表示，他不够资格代表佛去探维摩居士的病。
“如是，诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。”其它每一位菩萨也都不敢去。
《维摩诘经》的经题是《维摩诘所说不可思议解脱经》，是这一部经的全称。
怎么叫做不可思议解脱？我们到最后再作结论。
维摩居士是一位在家佛，这是佛法大乘精神所在，真正成就不一定要出家。
当然并不是说出家不对，出家解脱固然更快更好，但是在家也一样可以得成就，得解脱，真正得解脱不在生活的形式，或一切的外表。
维摩居士以生病作为说法的因由，一个人有生命一定会有病。
正应了佛学基本的四句话：
积聚皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。
假有的生命最后一定是死亡，由生到死之间，老病不过是死的前奏。所以生、老、病、死定必然的，不是偶然的，这个前因后果的关系，不需要等到后果来到才知道。
佛说：“菩萨畏因，凡夫畏果”。对智慧高明的人，“因”一敢动就知道结果了，因里头就含有果，普通人要到结果出来了才知道。
所以菩萨怕因，不轻易种因。
比如两个人讲话意见不合，彼此态度开始不对，自己都不晓得自己情绪变化，不高兴就摆出脸色，这一来就有了因，人家反应的结果当然不好。
还有，跟人讲话先皱眉头，本来很好的事，人家也不愿意听了。
你有时跟人开个玩笑，但后果怎样有没有想过？
言者无心，可是听者有意，别人不认为是玩笑。