四摄是道场，摄众生故。
四摄法是布施、爱语、利行、同事。学大乘菩萨道只有牺牲自己，布施出去不要求回报。
爱语第一是要关怀别人，要跟人家讲话，不是不讲话。
第二是所讲的话要别人听得进。
利行是所作所为都是利于人家的，不是利于我的。
同事更难，为了要教化人家，即使是自己不愿意的事也只好去做，慢慢把他哄上路，所以跟他同事，他喜欢做的事你陪着他做。
四摄法是菩萨的道场，由此才能包容众生。
多闻是道场，如闻行故。
多求学、多听、多研究就是多闻。有人听经一耳进一耳出，自己觉得已经懂了，但是不能如闻行，听到的道理，不能变成自己内在的心性行为。
伏心是道场，正观诸法故。
一切修行是要降伏我们的妄想狂心，伏心就是《金刚经》的第一段，须菩提问佛要怎么样降伏其心，就是降伏妄想心念、烦恼。
能降伏其心就是道场。把妄心分别心真降伏了，智慧就开发了，若一切佛法得正观，不会得邪见。
三十七品是道场，舍有为法故。
佛学的重点就是三十七个菩提道品，是大小乘的基础，我们一定要搞清楚，刚开始至少要把名字和数字记清楚：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。我反复讲过很多次了，名数都记不得是很严重的。
三十七菩提道品，基本是建立在四念处上，这是修行的第一步，一切禅定都从这里来，我们都讲过了。
这三十七菩提道品，仍然是属于有为法，但是佛法是讲无为，讲空，《金刚经》上佛说：“一切贤圣皆以无为法而有差别”，你怎么空，怎么达到无为呢？
记得有句诗：“有为须极到无为”。意思是说，把有为法修到家了，自然达到无为法空的境界。
所以大家不要自认为是修大乘法，修空的，小善小事都不为，那就错了。
四谛是道场，不诳世间故。
四谛是苦集灭道，是学佛的第一步。
世间皆苦，是苦谛；众生以苦为乐，抓住痛苦当快乐，是集谛；要解决痛苦，灭尽苦、集就得道了，是灭谛和道谛。
人类，甚至说一切生命，有个共同的目的是离苦得乐，都想求得享受求得快乐，事实上三界众生都是以苦为乐，把轻微的痛苦当成最高的享受，这就是所谓众生的颠倒。
例如你去按摩很舒服，其实按摩是轻轻打你，打重了你就痛苦了。所以说世间一切皆苦，没有错，没有说谎，懂得如此，才真正解脱得道，离开一切苦得究竟乐，这是佛法的真义。
缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。
如果抽出《维摩诘经》这一句话来考试，要吃苦头了。
大家都会念《心经》，对不对？其中有“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”。
同这句话一样，包括了十二因缘。
你们十二因缘记得清楚吗？如果连这些基础的名词次序都背不出，还觉得自己学问思想非常高，那才是莫名其妙。
恐怕有些居士不了解十二因缘，我再把讲出来：
无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。
这是十二因缘。十二因缘管三世，前生、现在、来生。大家谁记得妈妈没有生你之前在哪里？都记不得了。
现在把过去切开，一个人一念之间来投胎，生不知从哪里来，死了会去到哪里，有没有把握？也不知道，统统是无明，就是莫名其妙，就是胡涂。
不要说生死哪里来去了，你们明天早上醒来的第一念会是什么，你有把握没有？
绝对没有把握！那个念头怎么来怎么去都不知道，所以叫作无明，这是道理上的无明，什么都不知道，没有光明，没有智慧，一团黑暗。
一切众生是怎么来投胎的？就是行，行就是动，念头一动就来了。
这个动力的前面是无明，莫名其妙，不知道怎么样动的。
如果明了就不是十二因缘，是得菩提了。
贪瞋痴慢疑，一切大烦恼、小烦恼、随烦恼，统统是一念无明。
有念，生命这一念不知道何处来就是无明。
佛经说：“一念瞋心起，八万障门开。”
人发了脾气，起瞋心，就有障碍了。
又说：“瞋是心中火，能烧功德林。”怨天怨地，愤世嫉俗，对任何人都不满，对环境也不满，种种埋怨都是瞋念。
有很多人学佛，佛经读得很熟，佛学也讲得很好，文章也写得很好，样样都会，但是事情来了就不行了，结果是在那里自欺欺人。
贪瞋痴当中，瞋是最大的无明。
四摄法是布施、爱语、利行、同事。学大乘菩萨道只有牺牲自己，布施出去不要求回报。
爱语第一是要关怀别人，要跟人家讲话，不是不讲话。
第二是所讲的话要别人听得进。
利行是所作所为都是利于人家的，不是利于我的。
同事更难，为了要教化人家，即使是自己不愿意的事也只好去做，慢慢把他哄上路，所以跟他同事，他喜欢做的事你陪着他做。
四摄法是菩萨的道场，由此才能包容众生。
多闻是道场，如闻行故。
多求学、多听、多研究就是多闻。有人听经一耳进一耳出，自己觉得已经懂了，但是不能如闻行，听到的道理，不能变成自己内在的心性行为。
伏心是道场，正观诸法故。
一切修行是要降伏我们的妄想狂心，伏心就是《金刚经》的第一段，须菩提问佛要怎么样降伏其心，就是降伏妄想心念、烦恼。
能降伏其心就是道场。把妄心分别心真降伏了，智慧就开发了，若一切佛法得正观，不会得邪见。
三十七品是道场，舍有为法故。
佛学的重点就是三十七个菩提道品，是大小乘的基础，我们一定要搞清楚，刚开始至少要把名字和数字记清楚：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。我反复讲过很多次了，名数都记不得是很严重的。
三十七菩提道品，基本是建立在四念处上，这是修行的第一步，一切禅定都从这里来，我们都讲过了。
这三十七菩提道品，仍然是属于有为法，但是佛法是讲无为，讲空，《金刚经》上佛说：“一切贤圣皆以无为法而有差别”，你怎么空，怎么达到无为呢？
记得有句诗：“有为须极到无为”。意思是说，把有为法修到家了，自然达到无为法空的境界。
所以大家不要自认为是修大乘法，修空的，小善小事都不为，那就错了。
四谛是道场，不诳世间故。
四谛是苦集灭道，是学佛的第一步。
世间皆苦，是苦谛；众生以苦为乐，抓住痛苦当快乐，是集谛；要解决痛苦，灭尽苦、集就得道了，是灭谛和道谛。
人类，甚至说一切生命，有个共同的目的是离苦得乐，都想求得享受求得快乐，事实上三界众生都是以苦为乐，把轻微的痛苦当成最高的享受，这就是所谓众生的颠倒。
例如你去按摩很舒服，其实按摩是轻轻打你，打重了你就痛苦了。所以说世间一切皆苦，没有错，没有说谎，懂得如此，才真正解脱得道，离开一切苦得究竟乐，这是佛法的真义。
缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。
如果抽出《维摩诘经》这一句话来考试，要吃苦头了。
大家都会念《心经》，对不对？其中有“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”。
同这句话一样，包括了十二因缘。
你们十二因缘记得清楚吗？如果连这些基础的名词次序都背不出，还觉得自己学问思想非常高，那才是莫名其妙。
恐怕有些居士不了解十二因缘，我再把讲出来：
无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。
这是十二因缘。十二因缘管三世，前生、现在、来生。大家谁记得妈妈没有生你之前在哪里？都记不得了。
现在把过去切开，一个人一念之间来投胎，生不知从哪里来，死了会去到哪里，有没有把握？也不知道，统统是无明，就是莫名其妙，就是胡涂。
不要说生死哪里来去了，你们明天早上醒来的第一念会是什么，你有把握没有？
绝对没有把握！那个念头怎么来怎么去都不知道，所以叫作无明，这是道理上的无明，什么都不知道，没有光明，没有智慧，一团黑暗。
一切众生是怎么来投胎的？就是行，行就是动，念头一动就来了。
这个动力的前面是无明，莫名其妙，不知道怎么样动的。
如果明了就不是十二因缘，是得菩提了。
贪瞋痴慢疑，一切大烦恼、小烦恼、随烦恼，统统是一念无明。
有念，生命这一念不知道何处来就是无明。
佛经说：“一念瞋心起，八万障门开。”
人发了脾气，起瞋心，就有障碍了。
又说：“瞋是心中火，能烧功德林。”怨天怨地，愤世嫉俗，对任何人都不满，对环境也不满，种种埋怨都是瞋念。
有很多人学佛，佛经读得很熟，佛学也讲得很好，文章也写得很好，样样都会，但是事情来了就不行了，结果是在那里自欺欺人。
贪瞋痴当中，瞋是最大的无明。