“又能分别诸根利钝”，有利根器的人是多生累积修持功德来的，这种人反应敏捷，看到烟就晓得有火，就是禅宗祖师讲的：“良马见鞭影而驰”。
众生根器利钝的差别与心理的趣向一样，利根的人心理趣向非常坚决，反应灵敏。
孔子再三赞叹他的学生颜回，《论语》记载，有一次孔子问另一个高足子贡，要他自己同颜回比较，子贡回答说无法比，颜回闻一而知十，自己闻一而知二，孔子听了就说，不只你不如他，连我也不如他啊！
从这里可以看见，众生根器的利钝可以差得很远。历史上的张良，所以辅助刘邦而不去帮项羽，就是因为他看出来刘邦是利根，脚在桌子下一碰他，刘邦马上就会意了。
今天讲教育，真的教育家必须看出来学生能领受的程度，甚至于他的性向所趣。
“久于佛道，心已纯淑”，这里说维摩居士实际上早已悟道成佛，久远以来对于佛的菩提大道早已经纯熟了，因此
“决定大乘”，决定走大乘道路线。我常跟与我平辈的和尚说笑，不要和居士争，他们听了都笑，心里明白，你看，每天拜的诸位菩萨都是居士身，观音、文殊、普贤、弥勒都是。
弥勒的本像不是大肚子的，那是中国塑的布袋和尚像，是弥勒的化身。
只有地藏王菩萨一位是出家菩萨。大乘道是不限于出家在家的。大乘的菩萨道简单的说有八个字，永远都做不到的：“难忍能忍，难行能行”，忍人所不能忍，行人所不能行。
能做到了就是决定大乘，决不退转的。现在演绎什么是大乘道的基本道理，就是
“诸有所作，能善思量，住佛威仪，心大如海，诸佛咨嗟，弟子、释、梵、世主所敬。欲度人故，以善方便居毘耶离。”大乘道做所有事情要再三思量，这是大乘与小乘不一样的地方，小乘人动辄想无念，求空，不求思量，万事怕啰嗦，山里头打坐最好，不敢用思想；大智度的成就是能善分别一切法，于第一义而不动，一切用心而菩提正道没有动过妄念，这是智慧成就的境界。
所以是大乘道的人能善思量，不是情感的冲动，喜怒哀乐都自智慧发出。
但是他的内心是
“住佛威仪，心大如海”，就是佛境界，就是现生的佛，他的心量之大，包容万象。
而且十方诸佛都向他求教，他的学生，欲界天的天主帝释天，人世间的帝王领袖，以及三界天人都尊敬他。
因为要度人，以变化神通的方便，现普通人一样的身像，不是从石头里跳出来或者是莲花里生出来，为的是与众生亲近，否则众生不会修道了，以为成佛的人必须是天生的。
所以维摩居士以善方便居住在毘耶离。
众生根器利钝的差别与心理的趣向一样，利根的人心理趣向非常坚决，反应灵敏。
孔子再三赞叹他的学生颜回，《论语》记载，有一次孔子问另一个高足子贡，要他自己同颜回比较，子贡回答说无法比，颜回闻一而知十，自己闻一而知二，孔子听了就说，不只你不如他，连我也不如他啊！
从这里可以看见，众生根器的利钝可以差得很远。历史上的张良，所以辅助刘邦而不去帮项羽，就是因为他看出来刘邦是利根，脚在桌子下一碰他，刘邦马上就会意了。
今天讲教育，真的教育家必须看出来学生能领受的程度，甚至于他的性向所趣。
“久于佛道，心已纯淑”，这里说维摩居士实际上早已悟道成佛，久远以来对于佛的菩提大道早已经纯熟了，因此
“决定大乘”，决定走大乘道路线。我常跟与我平辈的和尚说笑，不要和居士争，他们听了都笑，心里明白，你看，每天拜的诸位菩萨都是居士身，观音、文殊、普贤、弥勒都是。
弥勒的本像不是大肚子的，那是中国塑的布袋和尚像，是弥勒的化身。
只有地藏王菩萨一位是出家菩萨。大乘道是不限于出家在家的。大乘的菩萨道简单的说有八个字，永远都做不到的：“难忍能忍，难行能行”，忍人所不能忍，行人所不能行。
能做到了就是决定大乘，决不退转的。现在演绎什么是大乘道的基本道理，就是
“诸有所作，能善思量，住佛威仪，心大如海，诸佛咨嗟，弟子、释、梵、世主所敬。欲度人故，以善方便居毘耶离。”大乘道做所有事情要再三思量，这是大乘与小乘不一样的地方，小乘人动辄想无念，求空，不求思量，万事怕啰嗦，山里头打坐最好，不敢用思想；大智度的成就是能善分别一切法，于第一义而不动，一切用心而菩提正道没有动过妄念，这是智慧成就的境界。
所以是大乘道的人能善思量，不是情感的冲动，喜怒哀乐都自智慧发出。
但是他的内心是
“住佛威仪，心大如海”，就是佛境界，就是现生的佛，他的心量之大，包容万象。
而且十方诸佛都向他求教，他的学生，欲界天的天主帝释天，人世间的帝王领袖，以及三界天人都尊敬他。
因为要度人，以变化神通的方便，现普通人一样的身像，不是从石头里跳出来或者是莲花里生出来，为的是与众生亲近，否则众生不会修道了，以为成佛的人必须是天生的。
所以维摩居士以善方便居住在毘耶离。