杜甫听完杜位讲述了六祖佛像旁的黑面“七祖”神会后，望着端坐在六祖佛像旁的黑面“七祖”神会，头脑灵光一现，似有“思接千载视通万里”之感。
推开厚重的历史之门，穿越时空，禅宗文化的钟声在这座名山名刹中萦绕传扬。
国恩寺依山而筑，规模宏大，布局严整，座座建筑物连成一体，隐约在龙山的山谷密林之中……岿然屹立的龙山，以其静止的凝重遏止追逐多欲的放浪，以其大音希声的禅机，象征人类灵魂的再生和洗礼。
杜甫他们静静地品味这里的每一方空气中的禅意。
悠久的历史，有的并没有记录在史书里，博大精深的禅宗文化，有时会在不经意间了解。
在六祖殿，杜甫、杜位、张柬之烧了三柱高香，在六祖真身前虔诚地行了个“三跪九叩”大礼，起来后，张柬之点了一根烟吸了一口，任由思绪飞扬开来。
忽然，一道光芒闪现他眼前，抬头一望，只见端坐殿堂之上的六祖大师那双眼睛，竟然有一只是闭着的。刹那间，张柬之被这一发现震撼了，也引发了无限的思索。
莫不是六祖大师暗示天机，在世上，做人办事不要太过于执着，凡事睇开一点，一只眼开（讲原则），一只眼闭（灵活性）？
由此，张柬之想起了皇上听信馋言，将他贬到新州这个荒蛮之地。于是，他抑郁、消沉颓废。为消愁解闷，他只身外出游览了名山大川。但优美的自然风光和游客们的谈笑风生都没能激发他的兴致，反而更令他落寞感叹，青山绿水，在他的眼里全无灵气与生机。
他怀着落寞的心情找梁士元倾诉，喝酒解闷。但酒入愁肠愁更愁……
而此刻，张柬之似乎从六祖像的眼神中，悟出了“放下”、随遇而安”和“做人办事不要太过执着，凡事睇开一点”的禅机妙理，心境豁然开朗起来。正所谓：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”、“顿悟便是大智慧”。
三人在六祖殿参拜参拜六祖惠能后，游览龙山风景，不知不觉来到龙山山顶之上，被一口古井涌泉－－－卓锡泉所吸引，驻足观赏。
张柬之和杜甫甚觉出，杜位向着他们道：“这口古井在龙山之颠最高处，高山之颠能涌泉确实很神奇。”
杜位把在新州了解到的这口古井的情况向二人述说了一遍：
六祖惠能还乡时，遇天旱无水，乡民及众僧用水奇缺，打井又很困难，六祖惠能逐用锡杖卓地而泉涌，遂修建成井，故名卓锡泉。水质甘甜清凉，净不见底，这些年来，天旱而泉水不断，不增不减。
杜甫望着这口位于龙山之颠最高之处的卓锡泉，信步在云雾缭绕，如仙境般的龙山山上，极目四眺，漫山遍野的兰花映入眼帘，蔚为壮观。绽开在枝头上的朵朵兰花，犹如美丽的兰花仙子，在微风轻吹、云雾飘渺的山林之中也难以掩盖其迷人的芳华。阵阵暗香随风飘扬，让人心旌摇荡，惹得杜甫这位大文豪神思悠悠，登上龙上碑林旁那块屹立在苍茫天地之间的巨石上，漫天诗意滚滚而来......
“清泉峰上流，”杜甫刚想即兴赋诗，吟出第一句时，猛地，在碑林中王维在所撰的《六祖能禅师碑铭》
赫然映入眼帘，于是乎，急忙上前观看。其碑文曰：
无有可舍，是达有源。无空可住，是知空本。离寂非动，乘化用常。在百法而无得，周万物而不殆。鼓枻海师，不知菩提之行。散花天女，能变声闻之身。则知法本不生，因心起见；见无可取，法则常如。世之至人，有证于此，得无漏不尽漏，度有为非无为者，其惟我曹溪禅师乎？
禅师俗姓卢氏，某郡某县人也。名师虚假，不生族姓之家；法无中边，不居华夏之地。善习表于儿戏，利根发于童心。不私其身，臭味于耕桑之侣；苟适其道，膻行于蛮貊之乡。
年若干，事黄梅忍大师。愿竭其力，即安于井臼。素刳其心，获悟于稊稗。每大师登座，学众盈庭。中有三乘之根，共听一音之法。禅师默然受教，曾不起予。退省其私，迥超无我。其有犹怀渴鹿之想，尚求飞鸟之迹，香饭未消，弊衣仍覆，皆曰“升堂入室”。测海窥天，谓得黄帝之珠，堪受法王之印。大师心知独得，谦而不鸣。天何言焉，圣与仁岂敢？子曰：“赐也，吾与汝弗如。”临终，遂密授以祖师袈裟，而谓之曰：“物忌独贤，人恶出己。吾且死矣，汝其行乎！”
禅师遂怀寳迷邦，销声异域，众生为浄土，杂居止于编人；世事是度门，混农商于劳侣。如此积十六载。南海有印宗法师，讲《涅盘经》。禅师听于座下，因问大义，质以真乘。既不能酬，翻从请益。乃叹曰：“化身菩萨在此，色身肉眼凡夫，愿开慧眼。”遂领其（一作徒）属，尽诣禅居。奉为挂衣，亲自削发。于是大兴法雨，普洒客尘。乃教人以“忍”曰：“忍者无生，方得无我，始成于初发心，以为教首。”至于定无所入，慧无所依；大身过于十方，本觉超于三世；根尘不灭，非色灭空；行愿无成，即凡成圣；举足下足，长在道场；是心是情，同归性海；商人告倦，自息化城；穷子无疑，直开寳藏。其有不植德本，难入顿门。妄系空花之狂，曾非慧日之咎。常叹曰：“七寳布施，等恒河沙；亿劫修行，尽大地墨，不如无为之运，无碍之慈，宏济四生，大庇三有。”既而道德遍覆，名声普闻。泉馆卉服之人，去圣历劫；涂身穿耳之国，航海穷年，皆愿拭目于龙象之姿，忘身于鲸鲵之口。骈立于户外，趺坐于牀前。林是栴檀，更无杂树。花惟薝卜，不嗅余香。皆以实归，多离妄执。
九重延想，万里驰诚，思布髪以奉迎，愿叉手而作礼。则天太后、孝和皇帝，并敕书劝论，征赴京城。禅师子牟之心，敢忘凤阙？远公之足，不过虎溪。固以此辞，竟不奉诏。遂送百衲袈裟及钱帛等供养。天王厚礼，献玉衣于幻人；女后宿因，施金钱于化佛。尚德贵物，异代同符。
至某载月日，忽谓门人曰：“吾将行矣！”俄而异香满室，白虹属地。饭食讫而敷坐，沐浴毕而更衣。弹指不留，水流灯焰。金身永谢，薪尽火灭。山崩川竭，鸟哭猿啼。诸人唱言：“人无眼目。”列郡恸哭，世且空虚。某月日，迁神于曹溪，安座于某所。择吉祥之地，不待青鸟；变功德之林，皆成白鹤。
呜呼！大师至性淳一，天姿贞素，百福成相，众妙会心。经行宴息，皆在正受；谭笑语言，曾无戏论。故能五天重迹，百越稽首。修蛇雄虺，毒螫之气销；跳殳弯弓，猜悍之风变。畋渔悉罢，蛊鸩知非。多绝膻腥，效桑门之食；悉弃罟网，袭稻田之衣；永惟浮图之法，实助皇王之化。
弟子曰神会，遇师于晚景，闻道于中年，广量出于凡心，利智逾于宿学，虽末后供，乐最上乘。先师所明，有类献珠之愿。世人未识，犹多抱玉之悲。谓余知道，以颂见托。偈曰：
五蕴本空，六尘非有，
众生倒计，不知正受。
莲花承足，杨枝生肘，
苟离身心，孰为休咎。
至人达观，与佛齐功，
无心舍有，何处依空？
不着三界，徒劳八风，
以兹利智，遂与宗通。
愍彼偏方，不闻正法，
俯同恶类，将兴善业。
教忍断嗔，修慈舍猎。
世界一花，祖宗六叶。
大开寳藏，明示衣珠，
本源常在，妄辙遂殊。
过动不动，离俱不俱，
吾道如是，道岂在吾？
道遍四生，常依六趣，
有漏圣智，无义章句。
六十二种，一百八喻，
悉无所得，应如是往。
杜甫看罢王维的《六祖能禅师碑铭》，向着张柬之，感慨道：“张大人，吾等久居长安，素闻岭南乃南蛮未开化之地，只知禅宗神秀，今日亲临此地，听闻目睹，方知禅宗六祖乃惠能也！看来我等乃孤陋寡闻，不及王维兄远见矣。”
此时的张柬之，虽年逾花甲，但仍是锐目如鹰，忽然，他从碑丛中发现了柳宗元撰《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》，刘禹锡撰《大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑》，禁不住叹道：“贤弟，我等实乃孤陋寡闻，想不到当今大唐大文学家柳宗元都为惠能树碑立传，足见六祖惠能的影响力也！”
推开厚重的历史之门，穿越时空，禅宗文化的钟声在这座名山名刹中萦绕传扬。
国恩寺依山而筑，规模宏大，布局严整，座座建筑物连成一体，隐约在龙山的山谷密林之中……岿然屹立的龙山，以其静止的凝重遏止追逐多欲的放浪，以其大音希声的禅机，象征人类灵魂的再生和洗礼。
杜甫他们静静地品味这里的每一方空气中的禅意。
悠久的历史，有的并没有记录在史书里，博大精深的禅宗文化，有时会在不经意间了解。
在六祖殿，杜甫、杜位、张柬之烧了三柱高香，在六祖真身前虔诚地行了个“三跪九叩”大礼，起来后，张柬之点了一根烟吸了一口，任由思绪飞扬开来。
忽然，一道光芒闪现他眼前，抬头一望，只见端坐殿堂之上的六祖大师那双眼睛，竟然有一只是闭着的。刹那间，张柬之被这一发现震撼了，也引发了无限的思索。
莫不是六祖大师暗示天机，在世上，做人办事不要太过于执着，凡事睇开一点，一只眼开（讲原则），一只眼闭（灵活性）？
由此，张柬之想起了皇上听信馋言，将他贬到新州这个荒蛮之地。于是，他抑郁、消沉颓废。为消愁解闷，他只身外出游览了名山大川。但优美的自然风光和游客们的谈笑风生都没能激发他的兴致，反而更令他落寞感叹，青山绿水，在他的眼里全无灵气与生机。
他怀着落寞的心情找梁士元倾诉，喝酒解闷。但酒入愁肠愁更愁……
而此刻，张柬之似乎从六祖像的眼神中，悟出了“放下”、随遇而安”和“做人办事不要太过执着，凡事睇开一点”的禅机妙理，心境豁然开朗起来。正所谓：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”、“顿悟便是大智慧”。
三人在六祖殿参拜参拜六祖惠能后，游览龙山风景，不知不觉来到龙山山顶之上，被一口古井涌泉－－－卓锡泉所吸引，驻足观赏。
张柬之和杜甫甚觉出，杜位向着他们道：“这口古井在龙山之颠最高处，高山之颠能涌泉确实很神奇。”
杜位把在新州了解到的这口古井的情况向二人述说了一遍：
六祖惠能还乡时，遇天旱无水，乡民及众僧用水奇缺，打井又很困难，六祖惠能逐用锡杖卓地而泉涌，遂修建成井，故名卓锡泉。水质甘甜清凉，净不见底，这些年来，天旱而泉水不断，不增不减。
杜甫望着这口位于龙山之颠最高之处的卓锡泉，信步在云雾缭绕，如仙境般的龙山山上，极目四眺，漫山遍野的兰花映入眼帘，蔚为壮观。绽开在枝头上的朵朵兰花，犹如美丽的兰花仙子，在微风轻吹、云雾飘渺的山林之中也难以掩盖其迷人的芳华。阵阵暗香随风飘扬，让人心旌摇荡，惹得杜甫这位大文豪神思悠悠，登上龙上碑林旁那块屹立在苍茫天地之间的巨石上，漫天诗意滚滚而来......
“清泉峰上流，”杜甫刚想即兴赋诗，吟出第一句时，猛地，在碑林中王维在所撰的《六祖能禅师碑铭》
赫然映入眼帘，于是乎，急忙上前观看。其碑文曰：
无有可舍，是达有源。无空可住，是知空本。离寂非动，乘化用常。在百法而无得，周万物而不殆。鼓枻海师，不知菩提之行。散花天女，能变声闻之身。则知法本不生，因心起见；见无可取，法则常如。世之至人，有证于此，得无漏不尽漏，度有为非无为者，其惟我曹溪禅师乎？
禅师俗姓卢氏，某郡某县人也。名师虚假，不生族姓之家；法无中边，不居华夏之地。善习表于儿戏，利根发于童心。不私其身，臭味于耕桑之侣；苟适其道，膻行于蛮貊之乡。
年若干，事黄梅忍大师。愿竭其力，即安于井臼。素刳其心，获悟于稊稗。每大师登座，学众盈庭。中有三乘之根，共听一音之法。禅师默然受教，曾不起予。退省其私，迥超无我。其有犹怀渴鹿之想，尚求飞鸟之迹，香饭未消，弊衣仍覆，皆曰“升堂入室”。测海窥天，谓得黄帝之珠，堪受法王之印。大师心知独得，谦而不鸣。天何言焉，圣与仁岂敢？子曰：“赐也，吾与汝弗如。”临终，遂密授以祖师袈裟，而谓之曰：“物忌独贤，人恶出己。吾且死矣，汝其行乎！”
禅师遂怀寳迷邦，销声异域，众生为浄土，杂居止于编人；世事是度门，混农商于劳侣。如此积十六载。南海有印宗法师，讲《涅盘经》。禅师听于座下，因问大义，质以真乘。既不能酬，翻从请益。乃叹曰：“化身菩萨在此，色身肉眼凡夫，愿开慧眼。”遂领其（一作徒）属，尽诣禅居。奉为挂衣，亲自削发。于是大兴法雨，普洒客尘。乃教人以“忍”曰：“忍者无生，方得无我，始成于初发心，以为教首。”至于定无所入，慧无所依；大身过于十方，本觉超于三世；根尘不灭，非色灭空；行愿无成，即凡成圣；举足下足，长在道场；是心是情，同归性海；商人告倦，自息化城；穷子无疑，直开寳藏。其有不植德本，难入顿门。妄系空花之狂，曾非慧日之咎。常叹曰：“七寳布施，等恒河沙；亿劫修行，尽大地墨，不如无为之运，无碍之慈，宏济四生，大庇三有。”既而道德遍覆，名声普闻。泉馆卉服之人，去圣历劫；涂身穿耳之国，航海穷年，皆愿拭目于龙象之姿，忘身于鲸鲵之口。骈立于户外，趺坐于牀前。林是栴檀，更无杂树。花惟薝卜，不嗅余香。皆以实归，多离妄执。
九重延想，万里驰诚，思布髪以奉迎，愿叉手而作礼。则天太后、孝和皇帝，并敕书劝论，征赴京城。禅师子牟之心，敢忘凤阙？远公之足，不过虎溪。固以此辞，竟不奉诏。遂送百衲袈裟及钱帛等供养。天王厚礼，献玉衣于幻人；女后宿因，施金钱于化佛。尚德贵物，异代同符。
至某载月日，忽谓门人曰：“吾将行矣！”俄而异香满室，白虹属地。饭食讫而敷坐，沐浴毕而更衣。弹指不留，水流灯焰。金身永谢，薪尽火灭。山崩川竭，鸟哭猿啼。诸人唱言：“人无眼目。”列郡恸哭，世且空虚。某月日，迁神于曹溪，安座于某所。择吉祥之地，不待青鸟；变功德之林，皆成白鹤。
呜呼！大师至性淳一，天姿贞素，百福成相，众妙会心。经行宴息，皆在正受；谭笑语言，曾无戏论。故能五天重迹，百越稽首。修蛇雄虺，毒螫之气销；跳殳弯弓，猜悍之风变。畋渔悉罢，蛊鸩知非。多绝膻腥，效桑门之食；悉弃罟网，袭稻田之衣；永惟浮图之法，实助皇王之化。
弟子曰神会，遇师于晚景，闻道于中年，广量出于凡心，利智逾于宿学，虽末后供，乐最上乘。先师所明，有类献珠之愿。世人未识，犹多抱玉之悲。谓余知道，以颂见托。偈曰：
五蕴本空，六尘非有，
众生倒计，不知正受。
莲花承足，杨枝生肘，
苟离身心，孰为休咎。
至人达观，与佛齐功，
无心舍有，何处依空？
不着三界，徒劳八风，
以兹利智，遂与宗通。
愍彼偏方，不闻正法，
俯同恶类，将兴善业。
教忍断嗔，修慈舍猎。
世界一花，祖宗六叶。
大开寳藏，明示衣珠，
本源常在，妄辙遂殊。
过动不动，离俱不俱，
吾道如是，道岂在吾？
道遍四生，常依六趣，
有漏圣智，无义章句。
六十二种，一百八喻，
悉无所得，应如是往。
杜甫看罢王维的《六祖能禅师碑铭》，向着张柬之，感慨道：“张大人，吾等久居长安，素闻岭南乃南蛮未开化之地，只知禅宗神秀，今日亲临此地，听闻目睹，方知禅宗六祖乃惠能也！看来我等乃孤陋寡闻，不及王维兄远见矣。”
此时的张柬之，虽年逾花甲，但仍是锐目如鹰，忽然，他从碑丛中发现了柳宗元撰《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》，刘禹锡撰《大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑》，禁不住叹道：“贤弟，我等实乃孤陋寡闻，想不到当今大唐大文学家柳宗元都为惠能树碑立传，足见六祖惠能的影响力也！”