个情况并不意外，这天坑的山洞，整体上虽然是浑可能是在远古时代，地质环境生强烈变化而形成的，但是在天坑内的所见物、森林，还有许多古人留下的遗迹，凭着化石祭台上显露出来的古老雕刻，几乎就可以断定，早在几千年前，这个神秘的山洞，就被当地的原住民视为一个极其重要的场所。
李梅指着化石祭台上的黑面神氏说道：“哎，这黑脸儿供奉在这里，是他们的头，还是的巫师呢？”
李雪淡淡的瞄了吕涛一眼，沉声道：“应该是头领，不应该是巫师。一般巫师是挺正统的，只是不知道这人是干什么的？”
李雪一说，李梅也沉默了一会，然后无奈的点头同意了，反而是吕涛不在意的样子，只是说了句：“这既不是什么头领，也不是什么巫师。这是一座山神像。”
“山神像？有巫师的年代，巫师不就是神了吗？”李雪面部的神经不禁抽搐了一下。一阵凉风吹过，李雪感到了丝丝的寒意，不由紧了紧外套口。
“自古以来，巫师都不敢自称自己是神。巫师敬拜的是各路神仙，为了迷惘百姓，他只能骗说他是神的使，或是神的朋友，”吕涛好象没有听到李雪的话，还是呆呆的望着供奉在面前的山神像，自言自语的道：“形象诉说略有不同，但骨子里却如出一辙，多半就是一回事。只不过这里的造像具有秦汉石器地风格，形象上显得飘逸出尘。颇受内地上古文明圈地影响，而这祭台上的石刻，却处处透露出原始蛮荒的写意色彩，应该至少是两三千年前的原始古迹。大约是战国时代之前，四川先民留下的遗迹。暂时还不能确定就是他们的头领还是巫师，再看看其余的部分。”
“吕涛，对于山神崇拜。人民间神话传说山神主管人世祸福。《山海经》把中国山地划分成二十六个区，记载了四百五十一座山以及各山的神灵。山往往被人民众认为是神的寄居之所，也是自己祖先的原居之所。人地传说中他们的始公始祖就是从昆仑山和九华山来的。他们对山有特别的感情。”
“是这么回事吗？”吕涛显然愣了愣，李雪所解释地人，他这还是头一次听说。
李雪不知吕涛所问何意，误认为吕涛有意无意的这样问她。李雪微微点了点头，继续道：“人有一个最隆重热烈地节日叫赛神节。赛神节就是祭奠以东岳（泰山）大帝为的五位最有名的山神。由于人所居住的这块土地山峦高耸，重峦叠嶂，人常常挥自己的想象力把高与天接的山峰想象成“上天之路”，并加以崇拜。山谷中能生云，云又生雨，人就认为山神能兴云作雨，山谷中在夏季地雨后往往生出一种雾气，人认为是神的力量所致。这种对山神致雨功能地信仰一直流传到现在。所以一些常受洪灾、冰雹灾的地方都在高山上凿个岩龛，供奉山神神像，希望保佑一方和风细雨，庄稼有一个好地收成。一些高大雄伟的山峰常有奇禽异兽栖息，山岚瘴气，他们不能解释这些自然现象，总把这些东西想成神地某种意志，这样的山峰、狭谷常被认为是具有神的法力或是神的居所而备受崇拜。至今兴文>县一带农村还时而听说那座山又出“仙”了，那个地方垮山又垮个“神像”出来了，那块石头会治病，那座山上的树有灵气，造成远近乡民去朝拜它……”
“有没有搞错？”吕涛打断了李雪的高谈阔论，他不是有意想让李雪为难，可这李雪越讲越离谱了！人什么时候遍及整个华夏了。本来脸色就不甚好看的吕涛，刹那间阴沉了起来：“人是先秦时期就在中国西南居住的一个古老民族。怎么可在泰山举行赛神节？（音bo，类“博”）人。”字读轻唇音为白。
古时无轻唇音。只有重唇音。读濮。据研究。濮即越人。人们多叫为百濮。百越。唐朝前以獠著称。宋代才开始以壮族为名……可见壮族是古代西南少数民族地主干。也是今天广西壮族自治区地主流。什么朝代。人遍及整个华夏了？”
“这我就说不清楚了。”吕涛对姐妹俩地脾气一般都是挺好地。这点李雪自然深有体会。然而。让李雪万万没有想到地是。眼前这个小男人地脾气会暴躁到难以想象地程度。难道真地是大学里所学到地人历史是错误地？李雪。她没想为此与吕涛辩论。因此吕涛本打算与考古为能不了解人地历史。想到这。忙将话题转向另一处：“火地明是人类走向文明地标志之一。人对火尤为崇敬。这可能是由于火对于他们地生产生活实在太重要了吧。人供奉火塘。他们没有汉族地灶神供奉地信仰。人地家神供奉在火塘右壁。用木兜雕成火神像供奉在火塘地左壁。火塘边有一个小石凳。凳上摆放有三个香炉。一年四季香烟缭绕。规矩甚严。不准在龛里放其他任何东西。不准用手去触摸神像。不准在神像面前说脏话。不准说亵渎神灵地话。
人每年过年要敬火神。在每年春耕前要专门举行对火神地献祭活动。求火神保佑该烧地要烧旺。不该烧地千万不能乱烧。献祭结束还要举行送火神仪式。在一个米筛里用茅草扎一个火神。放上香蜡纸钱和柴灰。请巫师作道场。即使在百天也要点燃一把熊熊燃烧地火把。把火神送到就近地河边上去。把米筛和草人（火神像）一起烧掉。让火神保佑一方平安。”
“可能历史有差异。
人自古雄据云贵川三界地咽喉地带。却并不是一个易于驯服地民族。要说对火地崇拜。不仅仅只是人。也包括我们三人。”吕涛轻咳了两声。好整以暇地看着李雪。似乎在告诫她。人地历史。仅限于南方一带……
站在神秘雄伟的大厅之中，回想着峭壁洞**里那残存数不清的具具棺木，三人不禁想到史称“人”的那个古老而神秘的民族。他们把自己的历史赋予高岩，突然沉于历史的长河，消逝在故纸堆中，只把这奇特的葬制和众多悲壮感人的民间传说遗留下来，人们去沉思，去感悟，去遐想。这个古老而神秘消失的民族，在历史上究竟是个什么样的民族零星的史料中，从对天坑这里部分悬棺的清理掘中，从峭壁隧道上的岩画中，从流传于这一带那些消失在众多民间传说中，多少捕捉到了他们—些“影子”。历史上的“人”，是个历史悠久、英勇善战的民族。从西周到明朝万历元年(约公元前1年一公元1573年)长达2500~余年的时间里，他们生存、繁衍在祖国西南这片神奇古老的土地上。他们曾参加过周武王伐纣的牧野之战，建立了战功，被封为“侯”，在今天宜宾一带建立了“侯国”。这在秦汉以后的史料中多有记述……
李雪苦笑了一下，随后心中就没来由的感觉到一阵舒爽。由于人长得漂亮，多年来养成的傲气，却让她不容退让，秀眉一轩：“在四川，还有没有比人更早更强大的势力？”
吕涛将眼神在周围扫了一圈，顿了一下，原本有些涣散的眼神集中了起来：“应该没有了，从西周时期就有了人，至今怎么说也有250年的时间……”
越往深处走，洞**变得越宽广，这里的石画上，多以生殖崇拜图为主。如今姐妹俩已是过来的女人了，看着这些在现代让人们称之为黄色、下流之类美图，暗自赞叹。是谁垢污了孕育生命的生殖器官……
生殖崇拜是将孕育生命的生殖器官和能力作为一种象征进行膜拜，作为祈求生育和确保人丁兴旺的一种仪式活动。人由于人口本来就不多，常常面对战争、疾病、瘟疫等恶劣环境的威胁，祈求多生，被他们看得尤为重要。人在古代曾有很长一段时期是群婚制，后来进化为对偶婚制度。所以人的生殖崇拜没有男性生殖崇拜，只有对女性的生殖崇拜，主要表现在对女性生育能力和生殖器官的膜拜上。对女性生育能力的崇拜。当初人没有固定的婚姻与家庭，男性不关心也不知道自己有后代，而分娩的痛苦又对女性不利，因此对个人来说，生育并没有什么价值和乐趣。但是家族、部族等群体为了战争，必须保持并扩大人口，这时生殖就成为社会对个人的强制要求了。所以，生殖崇拜不是个人自的行动，而是个人利益服从社会整体利益的表现。人把妇女分娩作为一件头等大事，膜拜祈祷，举行仪式，如果有的妇女因难产而死，则象对待大英雄一样进行隆重地安葬。生得特别多的妇女在村寨里地位很高，可以享有多种特殊待遇。
李梅指着化石祭台上的黑面神氏说道：“哎，这黑脸儿供奉在这里，是他们的头，还是的巫师呢？”
李雪淡淡的瞄了吕涛一眼，沉声道：“应该是头领，不应该是巫师。一般巫师是挺正统的，只是不知道这人是干什么的？”
李雪一说，李梅也沉默了一会，然后无奈的点头同意了，反而是吕涛不在意的样子，只是说了句：“这既不是什么头领，也不是什么巫师。这是一座山神像。”
“山神像？有巫师的年代，巫师不就是神了吗？”李雪面部的神经不禁抽搐了一下。一阵凉风吹过，李雪感到了丝丝的寒意，不由紧了紧外套口。
“自古以来，巫师都不敢自称自己是神。巫师敬拜的是各路神仙，为了迷惘百姓，他只能骗说他是神的使，或是神的朋友，”吕涛好象没有听到李雪的话，还是呆呆的望着供奉在面前的山神像，自言自语的道：“形象诉说略有不同，但骨子里却如出一辙，多半就是一回事。只不过这里的造像具有秦汉石器地风格，形象上显得飘逸出尘。颇受内地上古文明圈地影响，而这祭台上的石刻，却处处透露出原始蛮荒的写意色彩，应该至少是两三千年前的原始古迹。大约是战国时代之前，四川先民留下的遗迹。暂时还不能确定就是他们的头领还是巫师，再看看其余的部分。”
“吕涛，对于山神崇拜。人民间神话传说山神主管人世祸福。《山海经》把中国山地划分成二十六个区，记载了四百五十一座山以及各山的神灵。山往往被人民众认为是神的寄居之所，也是自己祖先的原居之所。人地传说中他们的始公始祖就是从昆仑山和九华山来的。他们对山有特别的感情。”
“是这么回事吗？”吕涛显然愣了愣，李雪所解释地人，他这还是头一次听说。
李雪不知吕涛所问何意，误认为吕涛有意无意的这样问她。李雪微微点了点头，继续道：“人有一个最隆重热烈地节日叫赛神节。赛神节就是祭奠以东岳（泰山）大帝为的五位最有名的山神。由于人所居住的这块土地山峦高耸，重峦叠嶂，人常常挥自己的想象力把高与天接的山峰想象成“上天之路”，并加以崇拜。山谷中能生云，云又生雨，人就认为山神能兴云作雨，山谷中在夏季地雨后往往生出一种雾气，人认为是神的力量所致。这种对山神致雨功能地信仰一直流传到现在。所以一些常受洪灾、冰雹灾的地方都在高山上凿个岩龛，供奉山神神像，希望保佑一方和风细雨，庄稼有一个好地收成。一些高大雄伟的山峰常有奇禽异兽栖息，山岚瘴气，他们不能解释这些自然现象，总把这些东西想成神地某种意志，这样的山峰、狭谷常被认为是具有神的法力或是神的居所而备受崇拜。至今兴文>县一带农村还时而听说那座山又出“仙”了，那个地方垮山又垮个“神像”出来了，那块石头会治病，那座山上的树有灵气，造成远近乡民去朝拜它……”
“有没有搞错？”吕涛打断了李雪的高谈阔论，他不是有意想让李雪为难，可这李雪越讲越离谱了！人什么时候遍及整个华夏了。本来脸色就不甚好看的吕涛，刹那间阴沉了起来：“人是先秦时期就在中国西南居住的一个古老民族。怎么可在泰山举行赛神节？（音bo，类“博”）人。”字读轻唇音为白。
古时无轻唇音。只有重唇音。读濮。据研究。濮即越人。人们多叫为百濮。百越。唐朝前以獠著称。宋代才开始以壮族为名……可见壮族是古代西南少数民族地主干。也是今天广西壮族自治区地主流。什么朝代。人遍及整个华夏了？”
“这我就说不清楚了。”吕涛对姐妹俩地脾气一般都是挺好地。这点李雪自然深有体会。然而。让李雪万万没有想到地是。眼前这个小男人地脾气会暴躁到难以想象地程度。难道真地是大学里所学到地人历史是错误地？李雪。她没想为此与吕涛辩论。因此吕涛本打算与考古为能不了解人地历史。想到这。忙将话题转向另一处：“火地明是人类走向文明地标志之一。人对火尤为崇敬。这可能是由于火对于他们地生产生活实在太重要了吧。人供奉火塘。他们没有汉族地灶神供奉地信仰。人地家神供奉在火塘右壁。用木兜雕成火神像供奉在火塘地左壁。火塘边有一个小石凳。凳上摆放有三个香炉。一年四季香烟缭绕。规矩甚严。不准在龛里放其他任何东西。不准用手去触摸神像。不准在神像面前说脏话。不准说亵渎神灵地话。
人每年过年要敬火神。在每年春耕前要专门举行对火神地献祭活动。求火神保佑该烧地要烧旺。不该烧地千万不能乱烧。献祭结束还要举行送火神仪式。在一个米筛里用茅草扎一个火神。放上香蜡纸钱和柴灰。请巫师作道场。即使在百天也要点燃一把熊熊燃烧地火把。把火神送到就近地河边上去。把米筛和草人（火神像）一起烧掉。让火神保佑一方平安。”
“可能历史有差异。
人自古雄据云贵川三界地咽喉地带。却并不是一个易于驯服地民族。要说对火地崇拜。不仅仅只是人。也包括我们三人。”吕涛轻咳了两声。好整以暇地看着李雪。似乎在告诫她。人地历史。仅限于南方一带……
站在神秘雄伟的大厅之中，回想着峭壁洞**里那残存数不清的具具棺木，三人不禁想到史称“人”的那个古老而神秘的民族。他们把自己的历史赋予高岩，突然沉于历史的长河，消逝在故纸堆中，只把这奇特的葬制和众多悲壮感人的民间传说遗留下来，人们去沉思，去感悟，去遐想。这个古老而神秘消失的民族，在历史上究竟是个什么样的民族零星的史料中，从对天坑这里部分悬棺的清理掘中，从峭壁隧道上的岩画中，从流传于这一带那些消失在众多民间传说中，多少捕捉到了他们—些“影子”。历史上的“人”，是个历史悠久、英勇善战的民族。从西周到明朝万历元年(约公元前1年一公元1573年)长达2500~余年的时间里，他们生存、繁衍在祖国西南这片神奇古老的土地上。他们曾参加过周武王伐纣的牧野之战，建立了战功，被封为“侯”，在今天宜宾一带建立了“侯国”。这在秦汉以后的史料中多有记述……
李雪苦笑了一下，随后心中就没来由的感觉到一阵舒爽。由于人长得漂亮，多年来养成的傲气，却让她不容退让，秀眉一轩：“在四川，还有没有比人更早更强大的势力？”
吕涛将眼神在周围扫了一圈，顿了一下，原本有些涣散的眼神集中了起来：“应该没有了，从西周时期就有了人，至今怎么说也有250年的时间……”
越往深处走，洞**变得越宽广，这里的石画上，多以生殖崇拜图为主。如今姐妹俩已是过来的女人了，看着这些在现代让人们称之为黄色、下流之类美图，暗自赞叹。是谁垢污了孕育生命的生殖器官……
生殖崇拜是将孕育生命的生殖器官和能力作为一种象征进行膜拜，作为祈求生育和确保人丁兴旺的一种仪式活动。人由于人口本来就不多，常常面对战争、疾病、瘟疫等恶劣环境的威胁，祈求多生，被他们看得尤为重要。人在古代曾有很长一段时期是群婚制，后来进化为对偶婚制度。所以人的生殖崇拜没有男性生殖崇拜，只有对女性的生殖崇拜，主要表现在对女性生育能力和生殖器官的膜拜上。对女性生育能力的崇拜。当初人没有固定的婚姻与家庭，男性不关心也不知道自己有后代，而分娩的痛苦又对女性不利，因此对个人来说，生育并没有什么价值和乐趣。但是家族、部族等群体为了战争，必须保持并扩大人口，这时生殖就成为社会对个人的强制要求了。所以，生殖崇拜不是个人自的行动，而是个人利益服从社会整体利益的表现。人把妇女分娩作为一件头等大事，膜拜祈祷，举行仪式，如果有的妇女因难产而死，则象对待大英雄一样进行隆重地安葬。生得特别多的妇女在村寨里地位很高，可以享有多种特殊待遇。